《简易道德经》译文Word文档格式.docx

《简易道德经》译文Word文档格式.docx

《《简易道德经》译文Word文档格式.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《简易道德经》译文Word文档格式.docx（20页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

德，非一滋之德。

能者中而可，可之中而摹，呈经。

经，非一可之经。

合者变，离者立，生者失，克者劳。

变者纲而要，要之纲而强，呈势。

势，非一要之势。

立者成而自，自之成而核，呈主。

主，非一自之主。

失者损而谋，谋之损而周，呈策。

策，非一谋之策。

劳者战而争，争之战而调，呈需。

需，非一争之需。

合者功，离者智，生者遁，克者剥。

功者施而直，直之施而公，呈随。

随，非一直之随。

智者曲而善，善之曲而恒，呈解。

解，非一善之解。

遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。

丰，非一益之丰。

剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。

过，非一明之过。

空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。

宇宙形成之初，混沌处于简洁，混沌而不紊乱，整个宇宙处在不停的变化之中。

合（聚合简洁）、离（归离平衡）、生（衍生复杂）、克（克制有序），自趋平衡，自趋简洁，于是形成了我们今天的宇宙世界。

合就是聚合，离就是回归，生就是获得，克就是克制。

【天道】

聚合者因稳固而形成形体，形体稳固因收缩而形成空间。

空间，不是由单一形体形成的空间；

回归者因归返而必有选择。

选择归途因行迹而形成规律。

规律，不是由单一选择形成的规律；

获得者因演变而进行滋生。

滋生演变因从善而形成德性。

德性，不是由单一滋生形成的德性；

克制者因平衡而保持许可。

许可平衡因仿效而形成准则。

准则，不是由单一许可形成的准则。

聚合而改变，回归而确立，获取而付出，竞争而辛劳。

【人道】

改变首先形成纲要，纲要只有保持强盛时才能形成气势。

这种气势并非由某一纲要而形成的。

确立首先形成自我，自我只有具备核心时才能形成主人。

这种主人并非由某一自我形成的。

获取以付出为谋略，先付谋略只有达到周密时才能形成决策。

这种决策并非由某一谋略形成的。

辛劳以奋斗来争取，奋斗争取只有通过调节时才能形成需求。

这种需求并非由某一争取形成的。

聚合生功绩；

往返生智慧；

生长有隐遁；

攻克有剥夺。

【地道】

功绩产生于正直的施行，正直的施行才会公平，如此才会有人追随。

追随现象不是由一次正直形成的。

智慧产生于完善的曲折，不断完善曲折才能恒久，如此才能容易解惑。

解惑之道不是由一次完善形成的。

隐遁才会在壮大中受益，壮大受益时必须保持谦逊，如此才能自我丰富。

丰富之法不是由一次受益形成的。

剥夺才会在吞噬中明醒，明醒吞噬后才会安泰，如此才能认识过失。

认识过失不是由一次明醒形成的。

空旷的地方就形成了天，物体与物体形成间距。

自我运行自我往返，相互运行相互往返。

物体在往返中寻求平衡稳定，它们或远或近自行调整。

它们始终保持一定的距离，但距离却在不断地发生着变化。

“观物观性,有谓:

万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。

类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。

合则有简有易，离则无易有简。

故谓，有无易之简，无无简之易。

无为之简易，有为之道经。

经之易之子，观简势道固德，生华于易。

易执简，易合简，非常执，非常合。

道之法，经之本，源于易。

德呼吁易也，道法于自然。

失道无恒,循道而长。

依道不依势,依理不依力。

简,道之根。

易,经之本。

道,事物之行径。

经,事物之步法。

无简之道则曲,无易之经则荒天说：

一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。

易是万变,经是万法。

简生道,易生经，德化情,情生意,意恒动。

定数说:

一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。

简易图，理顺万物，探测万物，易用也。

初，唯天无地，水去而地显也。

方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。

物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。

创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广。

简之矩只容能存之，易之规只美能化之。

容则容物亦可护物。

物之附，表也。

美其表愚蠢目、健其本乐而可为也。

简之泰始，文数皆兼。

”

译文：

观察物体要观察其特性，有这样的说法：

万物都有其特性，万事也都有其特性。

先按群体特性分辨再按个别特性分辨，事物的特性就可以按种属分类了。

种类与种类之间存在不同的特性，个别与个别之间也存在不同的特性。

绝对没有两个或两个以上完全相同的类别。

简单的本性属阴，运动的本性属阳。

简单与运动相统一，简单与运动又相对立，但不是我们平常所理解的统一，也不是我们平常所理解的对立。

合时为简单的运动，离时为无运动的简单。

所以说，有无运动的简单，没有无简单的运动。

无为是简易的特性，有为是道经的特性。

准则是运动的儿子，反观于简单，借势于规律，稳固于德行，产生并升华成运动。

运动执着于简单，运动合体于简单，但不是我们认为的执着，也不是我们认为的合体。

规律形成的途径、准则形成之根本都源自于运动。

德行也是从运动中产生的，规律效法自然。

偏离规律不能恒稳，遵循规律才会长久，事物依靠规律而不依靠位势，依靠理由而不依靠力量。

运动是准则的根本，规律是事物的行径，法则是事物的步法。

没有简单作基础的规律就会弯曲，没有运动作基础的准则就会荒废。

关于天的学说：

一时无所谓天，二时初形成天，三时已形成天，四时顺应于天，五时对应着天，六时有逆违于天，七时采纳于天，八时取照于天，九时容纳于天。

易表示一切运动，经表示一切法则，规律是事物的行驶路径。

简单产生规律，运动产生准则。

德性化着情感，情感产生意识，意识变动不居。

定数的学说：

一定义为简单，二定义为运动，三定义为规律，四定义为德性，五定义为准则，六定义为聚合，七定义为归返，八定义为生发，九定义为克制。

简易图（太极图）是理顺万物，探测万物时最简易的运用工具。

宇宙形成之初，只有天没有地，后来地球上的水慢慢退出之后才显现出地来。

当时只有在上的南方，后来有地后取名为北方，但还没有定义东方和西方。

物体，有心性的称谓性命，没有心性的称谓生命。

人类出现以前没有经验可以借鉴，人类产生后也没有凶恶作基础，一切善良的东西开始产生并协同发展，一切美好的东西开始出现并成为人们效法的准则。

简洁的规矩只容纳能够存在者，运动的规矩只美化能够变化者。

容不仅容纳物体，也指呵护物体。

物体所依附着的只是外表而已。

美化外表只会愚弄别人的眼睛，强健本质才能做到开心并有所作为。

简就是太始，文字和衍数相兼才能说明其意义。

“简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。

简易之自然。

自则自，我自、你自、他自、咱们也；

然则然，这些、那些、它们也。

简则自白“O”，数之一，则一白“O”。

简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。

易则有迹，迹谓道，存乎于简。

简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。

简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生，故白。

简，道之根。

道，易之行径。

道有度，合简便德，故，德出。

简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。

德，执简行易，守道汇经，则经出。

经则万法，出乎于简易道德。

经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。

数之，简德之数一四，合之则五；

易道之数二三，合之亦五；

简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。

故，五经之“OOOOO”。

易生经，归道，道法于简，故白。

简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。

自则自，我自、你自、他自、咱们；

简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生故白。

基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。

基至于本，本至于用，用，奈之何也？

简易道德，基之。

经，本之。

基本合，需用。

故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。

数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。

示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。

简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。

简至宏，善容纳，故合，则六合之，一六简合而相合。

易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“OOOOOOO”。

易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。

道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。

道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。

德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“OOOOOOOOO”。

德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。

六合之，七离之，八生之，九克之，四用也。

方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。

故，合六黑离我，则六内一白；

离七白离我，则七内二黑；

生八黑离我，则八内三白；

克九白离我，则九内四黑。

”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。

简就简单，易就是运动。

简表明是因简洁而产生运动，易表明的是因运动而执着简单。

简易就是自然（道法自然就是道法简易）。

自就是自已，我自己、你自己、他自己、咱们自己；

然就是如此，如此这些、如此那些、如此它们。

简的本质用白“O”表示，数为一，合起来简用“一白O”表示。

简与简相合，两个简就构成了易（简与简在交易中趋向平衡，或者说简在每一次交换中内涵不断缩小而外延却不断扩大）。

易的本质是黑色的“●”，数为二，故合起来易由“二黑●●”表示。

运动就会有行迹，这种行迹就是道，但道的存在必须以简单为基础。

不论是因简单产生运动，还是因运动执着简单，它们的行迹都称作道。

因为简数为一，易数为二，故道数为三（两数之和）。

因为易之运动总是执着于简单，故道与简白同色。

合起来道用“三白OOO”表示。

简单是规律的根本，规律是运动的行径。

规律有程度的不同，合乎简单的规律就具有德性，所以德就这样产生了。

简数为一，道数为三，则德数为四。

德只有在运动中得以体现，故与易黑同色。

合起来德用“四黑●●●●”表示。

德性，执着于简单，行修于运动，遵循着规律，最后汇集于准则，于是准则就产生了。

准则是万物的根本法则，产生于简易道德。

准则是法则的法则，众生的行为准则，反过来又制约着众生的行为规范，是简易道德四本体的核心，简易道德四体和合离生克四用的枢纽，一个根本的准则而能确立万部法则。

从数上分析：

简数一、德数四，简德之数为五；

易数二，道数三，易道之数也为五；

简易道德之数为一二三四，合起来是十，即表示易道之五和简德之五相联系才能表示出完整的经数。

易产生经，归结于道，道效法于简，简的本质为白，故经用白表示。

合起来经用“五白OOOOO”表示。

基础之后为根本，根本之后为运用，运用之后为成效，成效之后为成果，成果则是从基础开始的。

从基础到根本，从根本到运用，运用又是怎么到成效的呢？

简易道德为基，经为本，基本相合，则等待着用。

所以，基和本相合则有简经、易经、道经、德经，容纳基本的用才能产生成效，收获结果。

从数上分析，简为一数，经为五数，简经则为六数；

易为二数，经为五数，易经则为七数；

道为三数，经为五数，道经则为八数；

德为四数，经为五数，德经则为九数；

经为五数，经与经合则为十数。

它们所表示的道理都出自于“一数简的性质为白，二简交易的性质则为黑”。

简为一白，经为五白，二者相合为黑，故有六黑“●●●●●●”。

简的本质是无限宏大，善于容纳，有聚合的特性，用六数表示它。

一简之体和六合之用相互构成聚合的特性。

易为二黑，经为五白，二者相合为白，故有七白“OOOOOOO”。

易的本质变动不居，善于变迁，有归返的特性，用七离表示它。

二易之体和五经之用相互构成归返的特性。

道为三白，经为五白，二者相合为黑，故有八黑“●●●●●●●●”。

道的本质自然而然，善于顺施，所以有衍生的特性，用八生表示它。

三道之体和八生之用相互构成衍生的特性。

德为四黑，经为五白，二者相合为白，故有九白“OOOOOOOOO”，德的本质需求成序，善于索纳，所以有抑制的特性，用九表示它。

四德之体和五经之用相互构成抑制的特性。

六数合，七数离，八数生，九数克为四种功用。

方法有内外之分。

内在的为基，外在的为用；

内基是我遵守的（合），外用是我运用的（离）；

遵守内基就能外用，外用就必须遵守内基。

所以运用“合六黑”时，则必遵守“简一白”；

运用“离七白”时，则必须遵守“易二黑”；

运用“生八黑”时，则必须遵守“三道白”；

运用“九白克”时，则必须遵守“四德黑”。

水退地显后一段时间内，没有人类存在，那时水土开始衍生万物，离土之水开始孕育生命，水中原始生命移居陆地繁衍生命，这些生命繁衍不止，通过合离生克四种自然法则向最平衡的和最简单的方向发展变化，万物便由此产生，人类社会也由此形成。

“混沌者水，化物成体、成空，体易有能，化水而气。

故而，上则，天。

下则，水。

天依天，水乎？

合者积，离者化，生者亡，克者强。

积者依而据，据之依而蒙，呈升。

升，非一据之升。

化者否而显，显之否而进，呈旅。

旅，非一显之旅。

亡者涣而复，复之涣而师，呈表。

表，非一复之表。

强者萃而晋，晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。

中之正无向，简之端无嗜。

智不违简，灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失经。

简之易道，划界而三。

初则水界，中则气界，上则空界。

万物归位，适者应。

万物皆因，内关外系。

同出混沌，皆水而为。

水依水，总物一简，元一也。

万物皆演，唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。

故，物亦水也。

水生物而失，露底而地。

山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。

太初太生，中初中生，后初后生。

太生太空，星辰定位。

中生中气，风光无形。

后生后土，生灵滋殖。

雾水植因，风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。

”中初无地，水之以济“中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。

合者并，离者对，生者衍，克者纳。

并者相合而立，立之合而混，呈共。

共，非一立之共。

对者相离而立，立之离而间，呈应。

应，非一立之应。

衍者相生而立，立之生而家，呈族。

族，非一立之族。

纳者相克而立。

立之克而妄，呈夷。

夷，非一立之夷。

物无名而体，体无常而易。

有象者体，无象者亦体。

空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。

水解失之，水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之简则物，一简无遗。

简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。

”简易道德经依用河图、洛书“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。

”观河洛，晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。

O为简，示二义，一界简，一白简。

界简无外，万象尽在。

界简之简为元一，静则内白，为空，为简；

动则内黑，为时，为易。

故，O为简，●为易，时空势成，简易系而统。

河洛之O●，皆双重。

目不二，此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。

O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。

水去而地显。

天，空也，上也。

水，气也，下也。

水化气与空，故水去而地显也。

”译文：

元始混沌的是水，由水化作的物质形成了形体和空间，物体在运动中产生能量，化解的水形成气体。

所以，向上形成了天，向下形成了水。

天体与天体的相互依存也是来自水吗？

合者聚积，离者变化，生者衰亡，克者强盛。

聚积者在依存中拥据，相依而拥据将会被蒙蔽，于是呈现出启发之势。

启发，不是由某一拥据所形成的启发；

变化者在否定中显现，否定而肯定将会被推进，于是显现出外旅之势。

外旅，不是由某一显现所形成的外旅；

衰亡者在涣散中复兴，涣散而复兴将会被师学，于是呈现出表率之势。

表率，不是由某一复兴所形成的表率；

强盛者在荟萃中晋级，荟萃而晋级将会被变革，于是呈现出颐养之势。

颐养，不是由某一晋级所形成的颐养。

中正的事物没有方向（平衡无方向），简洁的端点没有偏好（太极全随机）。

心智不会违反简洁，灵性不背逆运动，聪慧不会离开规律，变通不会败坏德性，显明不会偏失法则。

以简为初始的变化之道，分为三界：

下部为水界，中部为气界，上部为空界。

万物按三界归其位，适者应生。

万物都有其起因，内外都处于相互联系之中。

它们都出自混沌，皆由水运化而生。

水依存的还是水，一切物体都归于简一之水，水为唯一的生物之元。

万物都演变，唯独简水不变。

水至清之时便化生气体，聚合与衍生化生万物；

水致浊之时便化生物质，归返与克制稳定形体。

所以，物体的本质是水。

水形成物体后就得损失，露出水底后就形成了大地。

山地、丘陵、沼泽、平地依次出现，它们都是失去水之后的现象。

太初期生出太初之象，中初期生出中初之象，后初期生出后初之象。

太初之时形成太空，日月星辰定位其中；

中初之时形成中气，云移风动变化其中；

后初之时形成大地，生灵滋养繁殖其上。

雾水是万物形成的原因，风水使万物成熟，山水形成气候，丘水显现灵气，泽水形成聪慧，地水形成通道。

少水之地要适可而取，缺水之都城危急，无水之地要迁移另立。

中初之时还没有大地，水济助一切，凝固时济助物体，滋养时济助生物，变动不止，一切事物遵循着合、离、生、克法则，朝向平衡状态和反馈初始状态的方向发展变化，从而形成自我领地。

合就是相并，离就是相对，生就是相生，克就是相纳。

相并者在相并中相处，相处中相合而混然一体，呈现出共处之势。

共处，不是由单一共体所构成的共处；

相对者在相对中统一，统一中相离而两厢有间，呈现出对应之势。

对应，不是由单一统一所构成的对应；

相生者在相生中依赖，依赖中相生而集居成家，呈现出族群之势。

族群，不是由单一依赖所构成的族群；

相纳者在相克中并存，并存中相克而互不妄乱，呈现出秩序之势。

秩序，不是由单一并存所构成的秩序。

物质没有名称而存在形体，形体没有常态而时常变动。

有形态的有体，无形态的也有体。

空间见不到则有空体，气体见不到则有气体，声音见不到则有音体，光线可见不可抓则有光体，颜色可见不可捉则有色体。

水会在分解、离间、衍生、化合、济助的过程中耗失。

水耗失见底而形成地中之简精，简精而成物。

一切物皆由简精构成，无一遗露。

简的态势静止、平衡、中正、低下、和顺、轻软、空无、稀少。

没有如此态势就不可能自我变迁，变迁就会有运动，运动就会有交换，交换就会出现变化，出现事况，出现时期。

所以说简的自交（如反馈自相似）就会产生运动，又说，简与简相交（如冷热交换）也会产生运动。

简易道德经是河图和洛书的实际运用。

河就是河图，洛就是洛书，简只有依据河洛的效用而不变，才能完整地呈现事物的本质，离开河洛则就做不到这些。

观察河图洛书后，才能知晓白和黑的意义，才会明白数的表示和排列，从而往返于天地，开创着事业。

用O表示简，●表示易。

时空因此而形成，她、它联系和统领着一切。

“O”表示简,有两种含义，一种是表示界限的简，一种是表示空白的简。

简的界限没有外在，一切现象都包含在里面，界简之简为一元之简（大而无外小而无内）。

静态时内为白，为空间，此时称为空间之简；

动态时内为黑，为时间，此时称为时间之易。

所以，O表示简，●表示易。

时间和空间依势而成，简和易也就成为了一个系统。

河洛中的O和●都是双重的，看不到过不重双的。

此为O则彼为●，此为●则彼为O，显示出OO或●●相连。

O表示事中之物，●表示物中之事，静态时只出现空间，动态时则时间产生，一切变迁于时空界简之内。

水耗尽了则大地显现出来。

元初，唯有天而无地，水去了而地才得以显现。

那时，方向只有南方，没有天地之别，后来出现了地，命名为北方，还没有命名东方和西方。

天是指天空，方向于上。

水是气化之物，方向于下。

水化成气后上升到天空之中，所以水耗损了而地却显现出来《简易道德经》分篇译文一、生物篇

“简则简，易则易。

简则简之易，易则易之简。

简易成道，万物成体。

易简成经，万事舍取。

简就是简单，易就是运动。

简是简单的运动，易是运动的简单。

简单的运动就形成万物的行径，万物因此而形成了形体。

运动的简单就形成了万事的准则，万事因此而作出舍取。

——————————————————————————————————

二、生事篇

“初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；

后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。

道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。

人类之初，自然界发生的一切人们都能自然顺应，人们的行为不善于主客臆造；

后来，自然界的变化都会引起人们的想象行为，一切现象都会引起人们的想像行为。

唉！

这是人类悲哀的开始啊！

人们用主观的行为去欺骗那些客观的自然而不断生出事端来。

于是事物发展的途径被改变了，人们的行为变得没有准则了，简单的事物变得复杂了，容易的事物变得艰难了，事物的本性也就没有了，悲哀啊，悲哀啊！

吉利的事情可