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左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，《兵法》修列；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》《孤愤》。
从古到今，这样的例子数不胜数。
〔转题三，正转，略写〕
明末抗清将领洪成畴，在兵败被俘之后，虽一度保持宁死不屈，不畏严刑的硬汉形象。
但在孝庄的温情跟前，他那看似坚不可摧的爱国之心是那么的不堪一击，最终，他对清朝俯首称臣，成了“亡国贱俘”一般的叛徒，最后，身败名裂，为后人所耻笑。
这难道不是“其心无主”所致吗？
〔转题四，反转〕
清朝乾隆时期大贪官和绅，从一介锦衣卫，到最后攀爬到朝中最重要的大臣，其拍马屁，阿谀奉承的功夫堪称一绝，但他在担任如此要职，乾隆皇帝对其信任有加之时，所作所为，不是为造福百姓，而是尽其全力追名逐利，中饱私囊。
据说其所有家产比清政府十年的财政收入还多，不愧为古今公认的贪官之首。
乾隆驾崩，嘉庆皇帝登基之时，也成了和绅倒台之日。
这不是他过分追名逐利而导致的吗？
〔转题五，反转〕
在社会高度发达的现在，“我心有主”已成为人们必备的品质。
“心有主”则能克服一切困难，迈向成功；
“心无主”则禄禄无为，虚度一生。
〔合题〕
[简析]
本文的结构模式是：
起——正承——正转——反转——合
苏洵《六国论》
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
赂秦而力亏，破灭之道也。
〔起题〕
或曰：
“六国互丧，率赂秦耶？
”曰：
“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。
故曰‘弊在赂秦’也！
”
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；
诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。
则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。
思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。
今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。
起视四境，而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。
故不战而强弱胜负已判矣。
至于颠覆，理固宜然。
古人云：
“以地事秦，犹抱薪救草，薪不尽火不灭。
”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？
与嬴而不助五国也。
五国既丧，齐亦不免矣。
燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。
是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计，始速祸焉。
赵尝五战于秦，二败而三胜。
后秦击赵者再，李牧连却之。
洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。
向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！
以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。
〔转题〕
悲夫！
有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。
为国者，无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；
苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
起——正承——反转——合
2、苏洵《六国论》
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。
向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！
悲夫！
本文的结构模式是：
3、读书与成才
走进北京西四新华书店门口，“祝你成才”四个大字列在橱窗里，引人注目，自然使我思考着读书与人才、与社会进步的关系，于是想说几句话。
起
书籍是人类的精神营养品，“生活里没有书籍，就好似没有阳光；
智慧里没有书籍，就好似鸟儿没有翅膀。
”莎士比亚把书籍比作阳光对人类那么重要。
人类社会的前进与书籍的影响有着不可分割的关系。
方志敏自幼喜爱读书，读西洋史，想做拿破仑；
读中国史，又想做岳武穆。
后来，他读了《共产党宣言》、《资本论》等书，在革命实践中，成为伟大的共产主义战士。
彭德怀年轻时读了《资治通鉴》，开始认真的考虑军人应对社会负有什么责任的问题。
“司马光笔下的战争都是完全没有意义的，只给人民带来痛苦——很像我自己的时代里中国军阀之间的混战。
为了要使我们的斗争有一些意义，为了实现长期的变革，我们能够做些什么？
”彭总是这样和斯诺谈的。
当他读了《新青年》杂志，才知道了社会主义；
读了《共产党宣言》、《资本论》简介、《新社会》等，开始研究马克思主义，不再悲观，怀着“社会是可以改造的”新信念而工作。
彭总的革命实践，使他成为受人尊敬的无产阶级革命家。
方志敏、彭德怀等同志的革命事迹说明，读思想进步、内容健康、知识丰富的书，可以使人们走向革命道路，可以陶冶人们的思想、情操，受到启发、教育、鼓舞，长志气，得知识，增才能，成为国家建设的有用人才。
以往这样的例证不少，今后也还会不断证实。
歌德把读一本好书，比作和许多高尚的人谈话。
我们要建设社会主义精神文明，就要提倡读好书，对读书要有所选择。
正承
有些书籍玷污人类尊严，败坏社会风气，毒害青少年身心健康，鲁迅斥之为粪便和鼻涕。
对于坏书，我们不能任其泛滥。
英国小说家菲尔丁譬喻“不好的书也像不好的朋友一样，可能会把你戕害”。
为了战胜敌对思想，某些专门单位和某些专门人员需要对某些坏书或反面教材进行研究，这是必要的，但对于广阔青少年来说，由于他们年纪轻，阅历浅，经历少，知识贫乏，区分能力差，他们需要的精神食粮应是有益的营养品，应该提倡他们读好书。
可是，有的青年，见书就买，买了就读，读了就信，甚至不加分析地就模仿，分不出真、善、美与假、恶、丑。
别林斯基说：
“不好的书告诉你错误的概念，使无知变得更无知。
”有些青年读者正是中了坏书的毒，由无知变得更无知，甚至走上邪路，其教训是颇为深刻的。
反转
一段时间内，社会上神怪、侠义、公案旧小说和侦探推理、惊险小说畅销行时，对这类书出版发行太多，就会对精神世界造成污染，甚至产生公害。
现在，很多同志开始认识到重任在肩，应当为广阔读者多提供有益的精神食粮，为国家培养建设人才奉献力量；
但是，也有极少数同志迁就甚至迎合某些读者精神空虚的庸俗趣味，把重要的思想宣传阵地，变成赚钱的场所。
我们的出版工作者是做惟利是图的出版发行商，还是要做革命的出版发行家？
这是不能不认真思考和选择的问题。
合
[简析]
文章开头十分简洁，明确提出中心论题：
读书与人才与社会进步的关系。
这是全文的“起”。
接着紧承上文指出：
书籍是人类的营养品，读好书才能成才。
这是“承”的部分。
第三段是“转”，指出有些书籍玷污人类的尊严，败坏社会风气，毒害青少年身心健康，从反面论述读坏书毁才。
最后总结全文，正告出版界要端正出版方向，多为读者提供有益的精神食粮。
这是全文的“合”。
严和爱
“严”和“爱”是辨证统一的。
“严”表达了“爱”，“爱”表现在“严”，二者交融渗透，不可割裂。
“起”
俗话说：
“严师出高徒。
”“严”和“高”因果相依，师傅只有严格要求，才能带出高明的徒弟来。
老一辈无产阶级革命家深明此道，总是从思想上、学习上、工作上、生活上严格要求他们的子孙后代。
承
董必武教育子女“要做有补丁精神的战士”，根据党的需要随时准备“补”上去；
刘少奇要求孩子学好一门技术，为人民服务；
朱德甚至让八九岁的孙子自己洗衣服，以便从小养成热爱劳动的品质——他们谁不爱孩子呢？
正是因为爱，这才要求严。
如果让自己的孩子养尊处优，不劳而获，或者百依百顺，姑息迁就，而对他们的思想、学习却漠不关心，放任自流，能叫做“爱”吗？
这其实是“害”。
孩子娇纵惯了，久而久之，有可能目空一切，胡作非为，甚至走上犯罪堕落的道路，又怎能成为有用之才？
老一辈革命家所以寓“爱”于“严”，正是从长远利益出发的。
高尔基说：
“保护子女，这是母鸡都会做的事，然而，会教育子女，这就是一件伟大的国家事业了。
”我们不能使“爱”停留于低级的庸俗的狭窄圈子里，要把亲子之爱与国家大业紧密相联，以“严”见“爱”，“爱”中求“严”，促使孩子健康成长。
否则，溺爱过分，纵容庇护，势必事与愿违，自食恶果。
杭州“二熊”不就是令人触目惊心的反面典型吗？
正转
无数事实证明，“严”是“爱”，“爱”须“严”，把“严”和“爱”割裂开来、对立起来的想法和做法都是错误的。
领导、老师、家长对青年、学生、子女从严要求，无疑是真正的爱，爱之愈深，求之愈严嘛。
对此，我们要正确理解，并且更加严格要求自己，不辜负党和国家的厚望。
[简析]
“起”：
开门见山，亮出中心论点：
严和爱“二者交融渗透，不可割裂”，简洁明白了。
“承”：
紧承上文，用老一辈无产阶级革命家严格要求子女的事例证明人们应从思想上、学习上、工作上、生活上严格要求他们的后代。
“转”：
本文是“进转”，推进一步：
我们不能使爱停留在低级的、庸俗的狭窄的圈子里，要把亲子之爱和国家大业紧密相联。
“合”：
总结全文，指出“严”是“爱”的表现，青少年要正确理解并严格要求自己，不辜负党和国家的厚望。
起——正承——进转——合
诗意地生活
人安静地生活，哪怕是静静地听着风声亦能感受到诗意的美好。
——海德格尔诗意地生活，自可“闲观好山当户碧云晚”；
诗意地生活，自可“静赏古层贮月松风凉。
”人生一世，草木一秋，存世在百年之间，生命之路惟有用一份清明与淡定去行走，诗意地生活，方可找到自身真正的价值。
繁琐的俗世，人总是难以舒展最初的念意。
纷扰的世事，迷乱的红尘，人们为俗务烦扰，让快乐的心蒙了尘，在成功的阶梯上摔了跤，才记起先哲们所说的“诗意”与淡定。
诗意地生活，世事烦扰不再。
泰戈尔说过，死之烙印将生命本真烙在生之硬币上，使它去购买那些真正有价值的东西。
惟有诗意地生活，才能清明淡然的看待纷争的世界，让烦扰不再。
千舸过尽，一片汪洋，采石矶孤独地清点倒影，浊浪便是一杯煮过的酒，李白这一喝，便醉了一部唐代编年史。
仗剑天涯的李白，选择了诗意地生活，于是便让历史留下了青莲居土洒脱的身影，一匹青驴，一袭青衫，让李白找寻到了生命本真的快乐。
诗意地生活，生之价值彰显。
康德说惟有心中的道德律与头顶上的星空令他敬畏，当我们选择诗意地去生活时，方能探寻到生命最初的敬畏。
穿越庄周梦蝶的翩跹，超脱老子骑青牛而过的函谷险塞，踏过孔子脚下不逝的东流之水，诗意地生活，蓦然回首，生命微笑。
书破万卷的杜甫，选择了诗意的生活，于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。
纵然是“飘飘何所似，天地一沙鸥”的凄苦；
纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉：
纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境；
少陵亦不改己志，用一支如椽巨笔，复原了历史本相与民生疾苦，一只小船，一席凉被，让杜甫探实到了生命的价值与意义。
现实的世界里一片狼籍，物欲横流，流尽了血汗；
彩灯闪烁，烁干了安宁。
素琴吟风的高雅不再，短笛赏月的古韵难留，现代人创造的物质文明中心灵的安宁难以寻求。
诗意地生活，拂尽世俗尘埃，清静红尘纷扰，让我们在双手合十的微笑中诗意地生活，找寻到深藏在星辉斑斓里的美好。
文章评说历史，落脚现实，以证明诗意地生活在清明与淡定，人生的价值在心灵的安宁与自由。
行文整散相间，疏密有致，文采斐然，显示了考生很不一般的语言功底，这是文章的一大亮点。
单以写作布局来说，本文也暗合“起承转合”的写法。
开头以一副对联引起，摆出自己的观点，这是“起”，接着从“诗意地生活，世事烦扰不再”和“诗意地生活，生之价值彰显”两个方面进行论证，证明观点。
这一部分，作者旁征博引，既展示了作者较为丰厚的文化积淀，也表达了较为强大的论证力量，这是“承”。
下面“转”说开去，由上文的历史评述议论转入对“现实的世界”的议论，对“现实的世界”中的诗意缺失进行批判，事实上是从反面证明“诗意地生活”的重要性。
最后一节是“合”，结束全文，再次强调论点，发出号召。
下面以“要学会放弃”为例，来说明如何用“起承转合”四步法去快速构思论证。
第一步：
起。
即提出论点，也就是解决议论文中“是什么”的问题。
在议论文的写作中说理议论时，首先提出要说的道理〔即摆出论点或分论点〕，接着对所提出的论点进行解释或阐述。
所以这样做，原因有二：
一是议论文的观点必须正确、鲜明，给人留下深刻印象，便于别人把握。
而有些议论文的观点太笼统、太概括，必须加以阐释，以便后文展开论述。
二是便于后文展开议论。
议论文的观点越明确具体，越便于围绕展开论述。
所以，如要讲清“要学会放弃”的道理，提出这个论点以后，接着就要对论点进行解释阐述，讲明“什么是放弃”，“要放弃的是什么”的道理，使观点正确、鲜明。
在这一点上，要学会将话题或题目进行分解。
仍然以“要学会放弃”为例，试从以下几方面来考虑：
①放弃是另一种形式的选择：
我们离开家乡宁静的生活来到都市是为了能更好地发展出自我；
我们放弃了城市安逸的生活来到偏僻的山村教书，是为了奉献自我；
不收取贿赂是为了清白为官，不卑躬屈膝是为了一身正气……
②生活中有的东西是可以放弃的，如虚名、小利，但有的东西却永远都不能放弃，比方尊严、责任等，这些都是人之为人的最根本的东西，放弃了它们，我们就会沦落为社会的渣滓。
③通过一个人放弃的东西，我们可以看出这个人的性格和品质。
钱学森放弃国外优越的条件回到百废待兴的祖国，从中我们可以看到一代科学家的爱国情怀；
一位老模范工人每每把自己应得的荣誉让给年青的一代，从中我们可以看到保护青年、无悔奉献的高尚品质。
第二步：
承。
即摆事实，讲道理，也就是从正面解决为什么的问题。
论点阐述清楚后，接着就可以从事理上对论点进行论证，就是运用马列主义的原理，社会生活的规律，公认的公理等从理论上证明论点的正确性，最后还可以举出具体的事例进行论证，也就是平常所说的摆事实，讲道理。
如要论证“要学会放弃”的道理，可以以自然界的生物为例：
鸣蝉奋力地甩掉了外壳，因而获得了高空自由的歌唱；
壁虎勇敢地挣断了尾巴，因而在危难中保全了它弱小的生命。
也可以从古今中外的史实和故事中提取事例：
居里夫人放弃荣誉与名利，赢得事业地进一步辉煌；
感动中国人物陈健放弃回城的时机，赢得了良心道德的坚守与世人的感动。
但举例要注意四个问题：
一是选择的事例，要能很好地与观点吻合；
二是对事例的表达要简洁明了，只要把能证明观点的那个部分讲出来就行，不必从头表达故事的原委；
三是举完事例后，一定要对事例进行分析，把事例蕴含的道理揭示出来，使之与论点挂上钩，从而起到论证论点的作用；
四是举例要讲顺序，或从古到今，或从中到外，或从大到小，排列越有序，越能给人以雄辩的气势和力量。
第三步：
转。
即从反面论证，也就是从反面解决“为什么”的问题。
在正面讲完道理，摆了事实以后，为了把道理论证得全面完整，无懈可击〔因为世界上的万事万物都有正反两个方面，仅仅证明一个方面就会使文章出现漏洞〕，我们再从反面论证，转到事物的反面或侧面去，论证它的错误，从而从反面证明观点的正确。
还以论证“要学会放弃”这个论点来说，就是先分析人们对待放弃的几种态度，找出正确对待放弃的反面和侧面，再摆事实，讲道理，论证不懂得放弃的错误与后果。
上面“承”的时候我们已经论证了“懂得放弃”的正确，现在只要证明不会“放弃”错误，我们就能从反面论证论点的正确，从而全面而深刻地论证论点。
这一部分的论证是对前一部分的深入与升华。
第四步：
合。
即结尾时，与文章开头形成照应，也就是解决议论文中“怎么办”的问题。
正反两方面论证后，文章结尾就可以水到渠成地重申文章的论点，这样既可照应开头使结构完整，又可增强文章的逻辑性和说服力。
最后根据情况或提出解决的方法，或发出号召，或作劝勉等。
上述所讲论述型议论文构思论证的方法，只是快速构思论证的基本方法，不是议论文成篇的公式。
因为写文章有法而无定法，形式是根据具体内容而变化的。
当然，作文应该是“先规矩而后巧”的，懂得了基本的规矩，也只有懂得了入门的规矩，才能游刃有余的写出灵活多变的文章。
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