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二战后西德第一位总理阿登纳第一名。
1517年欧洲宗教改革运动发起人马丁。
路德第二名。
（330万人参加,候选人1300到100再到10人）评注:
追求自由、公平社会的卡尔。
马克思是最应受到敬仰的,有朝一日,他将成为最伟大的德国人。
镜头之三:
马克思被英国媒体评为“全球最伟大的哲学家”
2018,6英国广播公司（BBC）广播四频道《在我们这个时代》就“谁是现今英国人心目中最伟大的哲学家?
”展开调查。
经过一个月的评选,7月14日公布结果显示:
马克思27。
93/100得票率评为世界上最伟大的哲学家。
第二休谟（12。
6/100）,第三维特根斯坦（6。
8/100）。
柏拉图、苏格拉底、亚里士多德票数很低,康德低票,黑格尔没有进入20名。
提示:
BBC评选过程中,英国《经济学家》》杂志曾经号召其读者把马克思从候选人名单上拉下来,希望读者选休谟。
他们认为,马克思过时了,资本主义是有效的,等等。
英国公众认为:
今天世界各处发生的一切并不能否定马克思,只能证实他写的内容。
镜头之四:
巴黎“国际马克思大会”
1995年9月-2018年9月,在巴黎召开了四届“国际马克思大会”。
大会每3年一次,每次都有几百到上千人参加。
国际媒体报道用到这样的语言:
“马克思引起了轰动”,“马克思没有死”,“马克思主义获得了新生”。
历届会议主题:
第一届（1995,9,27-9,30）纪念恩格斯诞生100周年为契机,会议主题:
“马克思主义100年—回顾与探索”（历史,现在,未来）
第二届（1998,9,30-10,3）会议主题:
“资本主义、批判、斗争、抉择”。
第三届（2018,9,26-9,30）会议主题:
“资本与人类”。
第四届（2018,9,29-10,2）会议主题:
“帝国主义战争与社会战争”（其中设立了“中国论坛”）
如何对待马克思的各种口号:
1、告别马克思:
苏联极权主义的失败;
当今资本主义变化;
2、重读马克思:
文本有价值,但需要改变“以往片面阅读”,重新解读和“再认识”,发现马克思的当代价值。
苏联失败是“马克思主义者”和特定的“马克思主义”造成的危机。
3、超越马克思:
马克思作为“时代精神的精华”和“人类文明活的灵魂”,在不同时代应有不同的主题和形态。
马克思不会“现存地”成为当代人手中的武器。
1）“不能没有”马克思:
德里达《马克思的幽灵》（虚无主义时代;
修正和发展马克思;
马克思的弥塞亚未来）
2）“没有过时”的马克思:
萨特“我们仍然处在马克思的时代”;
詹姆逊“晚期资本主义文化逻辑”重建马克思:
苏联解体,教条、正统的马克思主义终结,作为“一元思想大厦而被摧毁,也许是无法挽救的”,但是“各个片段却都是大有思想前途的”;
“一种开放的、非教条的和更加质朴的批判性马克思主义依然存在,它将继续为现时代的批判理论和激进政治学提供理论的和政治的源泉”。
——主要重建历史唯物主义的结论。
哈贝马斯《重建历史唯物主义》,赖特“重建马克思主义”口号。
3）回到马克思:
美国《每月评论》杂志编辑伍德《回到马克思》一文说到“我们现在所处的历史时刻是回到马克思最佳、最合适的时候”;
《纽约时报》发表《回到马克思》一文引用纽约证卷交易所负责人的话:
“我长期呆在华尔街,我越来越相信马克思是正确的。
现在我绝对相信,马克思的方法是理解资本主义的出色方法。
”
4）国内学者张一兵等先后写著作使用的书名有“走近马克思”、“走进马克思”、“重读马克思”、“马克思的一种解读”、“回到马克思”等等。
《回到马克思——经济学中的哲学话语》（1999年9月出版）引起至今的国内马克思哲学理解的转折期。
（文本学阅读方法）各种主张的问题意识
各种“重读马克思”口号中问题意识:
把马克思与马克思主义区别开来
主要是苏东以后,西方维护马克思的学者观点
如2018年英国的德塞出版《马克思的复仇》:
马克思的学说受到马克思主义者的误解,苏的失败不是马克思的失败,而是,特定的马克思主义的失败,因此,这个事件是马克思本人对由他那些被误解了的思想所导致的社会后果的一种“复仇”。
又如托马斯。
芒格1999年出版《共产主义的死亡与原本马克思主义的重生》:
“共产主义的死亡”没有埋藏马克思,相反,被正统马克思主义遮蔽的“原本的马克思”思想将获得新生。
因此,应选择“回到马克思”来“拯救马克思主义”策略。
再如洛克曼《马克思主义之后的马克思》:
马克思主义已经终结,现在必须了解马克思主义的地基,然后通过阅读马克思来确定马克思的思想。
“为了使他的著作代表他自己来讲话,首要任务是要分清马克思和那些自称以他的名义讲话的人之间在本质上的区别。
”这个问题在哲学上主张:
把“马克思的哲学”和“马克思哲学”、“马克思主义哲学”区别开来。
国内“马克思哲学论坛”,马克思的哲学与马克思主义哲学的划界工作。
国外《马克思的哲学》一书不承认有“马克思主义哲学”
包括日本的今村仁司《现代思想的冒险家们:
马克思、尼采、弗洛伊德、胡塞尔》一个共同的主张:
一、马克思的哲学不是西方经典自我理解的那个“哲学”（超越哲学神话的马克思）
二、由此,不存在“辩证唯物主义”（物质本体论）
三、由此,马克思本人的哲学与属于这个派别的恩格斯哲学、列宁哲学、毛泽东哲学,包括西方、苏联、中国的马克思主义哲学有本质的区别。
四、马克思思想的可能性,不是一个特定的建设的马克思主义,而是“批判与抵抗的精神”的马克思、“指示功能”（提示现实的负面）的马克思、未来学的马克思（今村仁司）五、现代性问题是马克思的中心线索。
《马克思主义之后的马克思》观点是,“在政治的马克思主义终结之后还原马克思的哲学理论”,“在这部书中将这样来描述马克思:
他不仅开始思考时,而且后来一直保持在德国哲学传统之中。
”（德国哲学传统主要解决现代性的主体性问题、主客体分裂问题）
“重读马克思”包含的对马克思主义研究的两种路向:
一、马克思研究必须具有充分的文本依据,即“马克思文本研究”
口号是“呈现马克思思想的真实面貌和原初状态”;
困境是解释学困境。
二、突出马克思思想的当代性。
困境是过度解释和话语霸权（意识形态）困境。
（如马克思主义的苏东失败、中国当代马克思主义的政治化）。
口号是“马克思如何走向当代”二者本不矛盾,从解释学上看阅读本就是二者的结合。
但在特殊的语境和问题意识下,二者会极端对立起来,这个对立突出表现在“马克思”与“马克思主义”的本质上对立观点上。
依赖源与流关系的正确处理。
国外马克思主义
1、西方马克思主义:
把对资本主义的经济和政治批判转向对资本主义的文化和社会批判。
2、东欧新马克思主义:
探索不同于斯大林主义的马克思主义。
西方马克思主义（法兰克福学派、后马克思主义等）
是资本主义世界工人革命运动低潮的产物,由于科学技术革命和西方社会自觉的或被迫的自我调适、自我变革,西方各国大体上处于相对稳定的发展阶段,身处这种社会的理想主义者和社会变革家,他们认为,再去发展一种经济危机及其爆发的理论,再去制定无产阶级夺取政权的策略,既无紧迫性,也无实际意义。
但是,现代化社会并不意味着完美无缺,从马克思的原始出发点——即人的解放,消除异化,个人自由、全面的发展看,现代发达社会中的人一方面得到了物质享受,另一方面却在人性上付出了极大的代价,迷失了、甚至丧失了自我。
因此,西方马克思主义者走上了社会批判和文化批判的道路,并以他们的深刻和执着,提出了许多发人深省的观点。
作为一种（在否定的辩证法这种意义上的）批判理论,作为一种社会病理诊断,西方马克思主义和马克思的基本精神是相契的。
西方马克思主义代表人物
主要思想来源:
黑格尔,马克思,韦伯,弗洛伊德,海德格尔等
卢卡奇:
《历史与阶级意识》,资本主义物化批判。
霍克海默:
《社会批判理论》,资本主义社会批判。
阿多诺:
资本主义文化批判。
马尔库塞:
《单向度的人——发达工业社会意识形态批判》,文化与人的异化批判,消费主义批判。
弗罗姆:
《占有或存在》,人的非存在性（异化）批判。
哈贝马斯:
资本主义工具理性对生活世界的殖民批判。
后马克思主义:
资本主义现代性批判,差异革命。
东欧新马克思主义
从50年代前半期开始,随苏联局势变化而在东欧一些国家出现的一种自由化思潮和政治力量。
1953年斯大林去世后,特别是1956年在苏共第20次代表大会推动下,东欧各国开展了大规模的非斯大林化运动。
东欧“新马克思主义”由于思想政治背景和文化传统的差别,以及国度的不同,他们的观点并不完全一致,也没有一个统一的思想体系。
它作为一种非正统的“新马克思主义”思潮在各国形成了各种不同的思想流派。
如南斯拉夫的“实践派”、匈牙利的“布达佩斯学派”、波兰的“哲学人文主义学派”、捷克斯洛伐克的“存在人类学派”等。
这些学派各有特色,但它们的哲学有一个共同特点,即以抽象的人为出发点,以实践为核心范畴,否定唯物主义的反映论、辩证法和历史观,把马克思主义哲学解释成一种人本主义的“实践哲学”。
马克思的哲学著作:
一、《伊壁鸠鲁哲学笔记》、《博士论文:
德谟克利特与伊壁鸠鲁的自然哲学》、《关于179号科隆日报社论》、《论犹太人问题》、《黑格尔法哲学批判及其导言》、《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》
二、马克思的转折时期著作:
《关于费尔巴哈提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《哲学的贫困》
三、马克思的成熟经济学著作:
《1857-1858年经济学手稿》中《政治经济学批判》序言、《资本论:
政治经济学批判》恩格斯的哲学著作
《反杜林论》、《自然辩证法》、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》、《家庭、私有制和国家的起源》、《社会主义从空想到科学》
介绍几种阅读理论:
1,传统解释学的阅读理论
2,现代哲学解释学阅读理论
3,解构阅读理论
4,断裂阅读理论
第二章,马克思的《博士论文》（1841年3月完成）与理论意义
联接:
互文性文本
一、中学马克思（17岁）的《根据约翰福音第15章第1-14节论信徒与基督的一致》（1835年10月）、《青年在选择职业时的考虑》（1835年10月）
中学毕业论文《论人与神的结合》1835年
“在我们研究各个人的历史,人的本性的时候,我们虽然也看到他心中有神性的火花、好善的热情、求知的欲望、对真理的渴望,但是欲望的火焰甚至常把永恒的东西的火花吞没。
”“任何一个民族,即使它达到了最高度的文明,即使他们之中出现了一些最伟大的人物,即使它的艺术达到了充分繁荣,即使科学解决了最困难的问题,——尽管有了这一切,它也不能从自己身上解脱掉迷信的枷锁;
它无论关于自己或者关于神,都没有形成有价值的、真正的概念;
无论它的道义,或者道德,任何时候也脱离不了外来的补充,脱离不了不高尚的限制;
甚至它的德行,与其说是出于对真正完美的向往,还不如说是出于粗野的力量、无约束的利己主义、对荣誉的渴求和勇敢的行为。
“一个人一旦达到了这种道德,和基督一致起来了,那么,他将会泰然处置命运的打击,勇于对待各种欲望的冲动,无畏地忍受一切苦难的折磨,因为谁能征服他,谁能从他身上夺走他的救世主呢?
分析与启示:
人的道德主体性确证和崇高人格的价值追求。
人的天性的局限与不高尚的一面,正是人需要神的“外来补充”和“限制”的原因,人只有对“神性”的追求中才能得救。
高尚道德是人成为的主体性真正原因,主体性中处最高位置的是道德。
对于这里的基督、救世主也许不能完全置换成他后来的“信仰”和“主义”,但从思想的结构来看,“应当”、“理想”、“崇高”是马克思思想的一个重要逻辑构件。
人—神逻辑取代神—人逻辑。
《青年在选择职业时的考虑》（1835年）
“自然本身给动物规定了它应该遵循的活动范围,动物也就安分地在这个范围内存在,不试图越出这个范围,甚至不考虑有其他什么范围存在。
”
“神也给人指定了共同的目标——使人类和他自己趋于高尚,但是,神要人自己去寻找可以达到这个目标的手段;
神让人在社会上选择一个最适合于他、最能使他和社会得到提高的地位。
“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物;
经验赞美那些为大多数带来幸福的人是最幸福的人;
（幸福主义伦理?
）宗教本身也教诲我们,人人敬仰的理想人物,就曾经为人类牺牲了自己——有谁敢否认这类教诲呢?
意义:
“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业,那么,重担就不能把我们压倒,因为这是为大家而献身;
那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣,我们的幸福将属于人的主体性的确证;
人的道德主体性自由的心灵追求。
职业选择中价值趋向与马克思后来的职业生涯。
（辞职主编以及后来的流亡生涯、革命活动与写作活动）
一种可以上升到理论层次的意义:
就是马克思在以“人——神”逻辑摇动“神——人”逻辑的“神学”形而上学。
千百万人,我们的事业将默默地、但是永远发挥作用地存在下去。
”局限:
中学马克思对人的主体性的确认,是从人“趋于高尚”的本性去论证的,人的道德追求是构成马克思这时主要的“逻辑构件”。
这是一种伦理主义的逻辑。
对于人的“趋于高尚”本性缺乏一种正确的基础说明,而是用了“神的指引”,用了“应该”这种主观意识。
那时的马克思还无法把人的德性建立在社会历史性基础上,这既是一种伦理主义,也是一种浪漫主义的唯心主义。
马克思的“宗教情结”与理论中的“宗教逻辑构件”?
成长环境、中学作文、成熟理论
二、大学（1,2年级）诗歌马克思。
（1835-1841年）——浪漫主义的道德主体性意识《感想》（1836年）（40卷P454-455）
我不能安安静静地生活,假如整个心灵都热气腾腾;
我不能昏昏沉沉地生活,既没有风暴也没有斗争。
我的命运就是投身于斗争,永恒的热情在我胸中沸腾,我感到生活的圈子太窄,随波逐流使我觉得可憎。
。
我们不得过且过,虚度光阴,俯首听命于那可耻的懒散。
一个人有充分的权力去表现他的果敢、渴望。
分析:
可以从诗歌分析其思想要素来源:
已经受康德和费希特主体哲学的影响,并发生过从主观能动性的康德和费希特主体哲学走向了客观精神伟力的黑格尔主体性哲学的思想转换。
谈恋爱。
低年级主要是文学创作（诗歌,戏剧）。
其中表达的马克思的思想依然是主体意识和浪漫主义。
或者“浪漫主义的主体性”、“理想主义的主体性”。
同时,非主体性、非高尚的生活是“不能”、“可憎”、“可耻”的,伦理主义依然是最重要的思想构件。
马克思一场“精神危机”:
从诗歌转向哲学
马克思评价自己的作品:
“模糊而不成形的感情;
不自然;
纯粹是从脑子里虚构出来的;
现实和理想之间的完全对立;
修辞上的斟酌代替了诗的意境”。
“我的天国、我的艺术同我的爱情一样都变成了某种非常遥远的彼岸的东西。
一切现实的东西都模糊了,而一切正在模糊的东西都失去了轮廓。
“用思想的锐利目光去观察”。
“把我诱入敌人的怀抱”。
“现代世界哲学”的黑格尔哲学是那个时代哲学的最高点,从事精神创造的马克思要有所作为是不能回避的,他不得不苦恼地把“敌人”当“偶像”。
他在病中“从头到尾读了黑格尔著作,也读了他大部分弟子的著作”,并走进了青年黑格尔派的“博士俱乐部”。
马克思的人的主体性意识的心灵追求最终使他要超越黑格尔哲学:
康德和费希特在太空飞翔,对未知世界在黑暗中探索,而我却只想弄懂/在街头巷尾遇见的事物。
诗歌马克思与理论马克思的关系?
一、理论的马克思其实就早已经潜伏在了诗歌的马克思之中呢?
不应该把马克思的诗歌仅仅看着一场不成熟的平庸艺术的表现,在理论马克思的“科学”成就光环下,诗歌马克思只是其生平追忆的一个简单事件,在对马克思理论发展的逻辑追溯中,诗歌更好象是不值一提。
在马克思后来成熟的理论中,可以发现诗歌艺术的才能表现,比如,有些概念的意义需要从修辞、象征、隐喻上去理解。
梅林就诗歌马克思对理论马克思的影响这样判断:
“马克思表现在他的著作中的高度艺术才能,一开始就是沿着一条奇特的道路发展的。
远为重要的方面是,还可以在成熟理论中找到早期诗歌的“概念化的变形”（韦塞尔《马克思、浪漫派的反讽及无产阶级》
有些概念本身还可以被解释为返回去又成为德国浪漫主义的重要概念。
比如劳动概念,共产主义概念,无产阶级概念,等等。
三、马克思的〈博士论文〉作为第一篇真正的哲学论文,多种因素决定了他的选题和立意。
（1）中学作文和大学早期的诗歌所潜伏的那种心灵（主体性意识）路向。
（2）论文的直接的入口是通过黑格尔回到亚里士多德体系哲学之后的那个“自我意识的时代”或“伦理学的时代”。
（3）青年黑格尔派选择了“自我意识哲学”道路,马克思超越了青年黑格尔派的地方在于,“新的哲学”也许就是要走向“实践”,所以,他走了一条哲学批判、政治批判、经济学批判的道路。
洛维特认为:
“在马克思的博士论文中推动他的问题,就是在那个终点之后（黑格尔把自己的哲学视为所谓哲学的终点和完成——我注）一个新的开端的可能性问题。
博士论文包含着对黑格尔所创造的处境的间接分析。
”马克思的博士论文暗中包含了自己和黑格尔的关系,即自己所展望的新哲学与他要告别或扬弃的黑格尔哲学的关系。
对伊壁鸠鲁的考察是与柏拉图和亚里士多德所终结和结束的希腊哲学联系起来的,那么,马克思想表达的新哲学则暗示,是黑格尔所终结和完成的哲学之后的事情。
这个哲学终结之后、这个“关节点”上,希腊哲学之后是伊壁鸠鲁的个体自由哲学,黑格尔哲学之后是什么?
——“即一种全新的哲学,它在迄今为止的意义上不再是哲学”。
西方的哲学史确实发现一个有趣的事实,就是在每次哲学体系化之后,都会出现一个特殊的哲学时期——基本上是实践哲学时期。
柏拉图亚里士多德的古希腊哲学之后,是三派自我意识、伦理学、罗马实践哲学时期;
接着中世纪宗教哲学体系化之后,出现一个法国英国唯物主义时期;
接着是德国古典哲学在黑格尔体系化之后,马克思又敏感地意识到了一个新的时期的到来。
“世界的哲学化”与“哲学的世界化”
世界的哲学化:
把现象世界抽象、概念化,形成一个“形而上学”的本体、场基、依据。
现象世界于是变成了一个哲学的、透明概念的世界。
哲学的概念世界产生了封闭性。
哲学的世界化:
哲学改造现象世界。
马克思博士论文前《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》（1839年）
“哲学研究的首要基础是勇敢的自由的精神。
（原子）‘偏离直线’就是‘自由意志’。
“哲学已不再是为了认识而注目着外部世界:
它作为一个登上了舞台的人物,可以说与世界的阴谋发生了瓜葛,从透明的阿门塞斯王国走出来,投入那尘世的茜林丝怀抱。
然而象普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样,哲学把握了整个世界以后就起来反对现象世界。
“所以,与本身是一个整体的世界相对立的世界,是一个支离破碎的世界。
因而这个哲学的能动性也表现得支离破碎,自相矛盾;
哲学的客观普遍性变成了个别意识的主观形式,而哲学的生命就存在于这些主观形式之中。
“辩证法是内在的纯朴之光。
内在灵魂,是精神的珍藏之所。
《博士论文》（1841年）序言:
只要哲学还有一滴血在自己那颗要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着,它就将永远用伊壁鸠鲁的话向它的反对者宣称:
“渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神的人,而是把众人的意见强加于众神的人。
哲学并不隐瞒这一点。
普罗米修斯的自白:
“总而言之,我痛恨所有的神”
这就是哲学自己的自白,是哲学自己的格言,表示它反对不承认人的自我意识是最高神性的一切天上的和地上的神。
不应该有任何神同人的自我意识相并列。
对于那些以为哲学在社会中的地位似乎已经恶化因而感到欢欣鼓舞的可怜的懦夫们,哲学又以普罗米修斯对众神的侍者海尔梅斯所说的话来回答他们:
“我绝不愿像你那样甘受役使,来改变自己悲惨的命运,你好好听着,我永不愿意是的,宁可被缚在崖石上,也不为父亲宙斯效忠,充当他的信使。
”埃斯库罗斯《被锁链锁住的普罗米修斯》。
《博士论文》第一章,原子脱离直线而偏斜
德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别第二部分伊壁鸠鲁认为原子在虚空中有三种运动。
（1）一种运动是直线式的下落;
另一种运动起因于原子偏离直线;
第三种运动是由于许多原子的互相排斥而引起的。
承认第一种和第三种运动是德谟克利特和伊壁鸠鲁共同的;
可是,原子脱离直线而偏斜却把伊壁鸠鲁同德谟克利特区别开来了。
（2）对于这种偏因此,伊壁鸠鲁以原子的直线运动表述了原子的物质性,又以脱离直线的偏斜实现了原子的形式规定,而这些对立的规定又被看成是直接对立的运动。
所以,卢克莱修正确地断言,
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