高中语文人教版必修2第四单元第11课就任北京大学校长之演说.docx
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高中语文人教版必修2第四单元第11课就任北京大学校长之演说
高中语文人教版必修2第四单元第11课就任北京大学校长之演说
学校:
___________姓名：
___________班级：
___________考号：
___________
一、选择题
1．下列词语中加横线字的读音全部正确的一项是（）
A．肄业（yǐ）干禄（lù）冶游（yě）造诣（yì）
B．切磋（cuō）商榷（què）敷衍（yǎn）弭谤（mí）
C．訾詈（lì）相勖（xūn）砥砺（dǐ）贻误（yí）
D．塞责（sè）颓俗（tuí）提携（xié）筹集（chóu）
2．下列各句中,加横线词解释错误的一项是（）
A．弭谤莫如自修修：
加强修养
B．盖以法科为干禄之终南捷径也干：
追求、求
C．宗旨既乖，趋向自异乖：
乖巧，合理
D．置身政界，则必贻误国家贻：
遗留
3．下列各句中，加横线的成语使用恰当的一句是（ ）
A．教育是社会阶层间实现流动的主要渠道之一，特别是对于经济上处于不利地位的弱势群体，教育无疑是可以实现改变自身命运的终南捷径。
B．蔡元培先生办北大，真称得起珠联璧合，他聘请了李大钊、胡适之、周树人、刘师培、辜鸿铭等大批人来北大做教授。
C．著名作家冯骥才画画，妙笔生花，完全是自己内心深处喜怒哀乐的表露，不拘泥于学院里老师讲的线条、设色。
D．专家们普遍认为，不能简单地把住房问题全部推向市场，对于中低收入者来说，保障他们的居住需求，政府有着责无旁贷的责任。
4．下列各句中，没有语病的一项是（）
A.原北京大学校长、被誉为“工友之父”的蔡元培教授在新文化运动中被誉为“中国校长的旗帜”，这一殊荣源自他在北大校改方面取得的突破性成就。
B.最近，教育部正式向社会公布的高考改革方案似乎深受广大学子们所欢迎，因为它即将打破高考“唯分数论”和“一考定终身”的弊端。
C.近年，中国政府在世界各地兴办孔子学院，让世界不仅更全面地认识了中国，而且还激发了各国友人学习汉语和中国文化典籍的热情。
D.我们必须实现人的全面发展为核心，坚持培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民，努力把北京市建设成为和谐社会的首善之区。
5．填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（）
人的体质需要锻炼,生产劳动就是很好的锻炼,不管是在野外劳动在厂房的工业劳动，对脑力劳动都是一种调剂。
多数学生劳动回来,都变得更健康了。
不锻炼身体,
课堂上学得很多，将来也未必有大的作为。
①
②
③
④
⑤
⑥
A
／
可是
或者
不过
所以
即使
B
而
因为
或者
可是
可见
而
C
／
因为
还是
所以
如果
即使
D
而
可是
还是
所以
不过
而
6．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（）
但是蔡元培的教育思想是矛盾的。
____________。
这背后的理念就是知识分子应该对国家和社会发挥领导作用。
①因此，他支持北大的老师办《新青年》，学生办《新潮》，通过现代传媒把北大校园里的思想传播到社会中去
②一方面他期待北大成为一个“献身学术研究和自我修养的一个封闭的圣地”，与社会隔绝，静心做学问
③一位外国学者分析蔡元培对北大的期待就存在着矛盾的两个方面
④他还提倡平民教育，鼓励学生走出校门，对平民进行宣传、教育
⑤但同时他又希望大学（特别是北京大学）能够担负起“指导社会”的责任
⑥他想通过这些方式，把北大的校园文化转化为社会文化
A.③②⑤⑥①④B.③②⑤①④⑥
C.②⑤③①④⑥D.③①④⑥⑤②
二、现代文阅读
阅读下面文字，完成下列小题
就任北京大学校长之演说（节选）
蔡元培
一曰抱定宗旨。
诸君来此求学，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大与否，必先知大性之性质。
今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。
为在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。
外人每指摘本校之腐败，以求学于此者，皆有做官发财思想，故毕业预科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，盖以法科为干禄之终南捷径也。
因做官心热，对于教员，则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。
官阶大者，特别欢迎，盖为将来毕业有人提携也。
现在我国精于政法者，多入政界，专任教授者甚少，故聘请教员，不得不聘请兼职之人，亦属不得已之举。
究之外人指摘之当否，姑不具论。
然弭谤莫如自修，人讥我腐败，而我不腐败，问心无愧。
于我何损？
果欲达其做官发财之目的，则北京有不少专门学校，入法科者尽可肄业法律学堂，入商科者亦可投考商业学校，又何必来此大学？
所以诸君须抱定宗旨，而求学而来。
入法科者，非为做官；入商科者，非为致富。
宗旨既定，自趋正轨。
诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。
若徒志在做官发财，宗旨既乖，趋向自异。
平时则放荡冶游，考试则熟读讲义，不问学问之有无，惟争分数之多寡；试验既终，书籍束之高阁，毫不过问，敷衍三四年，潦草塞责，文凭到手，即可借此活动于社会，岂非与求学初衷大相背驰乎？
光阴虚度，学问毫无，是自误也。
且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐败。
即在今日，吾人对于当轴多不满意，亦以其道德沦丧。
今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。
是误人也。
误己误人，又岂本心所愿乎？
故宗旨不可以不正大。
此余所希望于诸君者一也。
7．下列加横线的字词在文中的含义解释，全都正确的一项是（）
A．潜修（深入钻研）訾詈（指责，诋毁）肄业（学习）裨益（坏处）
B．干禄（追求）砥砺（磨炼）初衷（心愿）兴替（衰败）
C．贻误（遗留）毁誉（毁谤称赞）伏首（屈服）店肆（铺子）
D．相勖（勉励）详悉（全、尽）商榷（商讨）沦丧（消亡）
8．文章说“一曰抱定宗旨”。
那么蔡元培先生要青年学生抱定什么样的宗旨？
为什么要有这样的“宗旨”？
9．根据文章的主旨，体会下面句子的含意和感情。
今诸君苟不于此时植其基，勤其学，则将来万一因生计所迫，出而任事，担任讲席，则必贻误学生；置身政界，则必贻误国家。
是误人也。
误己误人，又岂本心所愿乎？
故宗旨不可以不正大。
10．蔡元培先生在这里指出的北京大学多年来的弊端，这弊端是什么？
根据文章内容，联系当时的社会现实，请你探究一下，产生北京大学多年弊端的原因是什么？
阅读下面文字，回答问题。
书院自唐代兴起，至宋世获得发展并呈显赫之势。
元廷虽支持书院，却进行政策规划而使之官学化。
明代初期，朝廷重学兴教，以科举选士，而以讲学为主要内容的书院则仅仅维系而已；到中后叶，书院才振兴繁盛起来。
为什么明代中后叶书院会再度辉煌呢？
明代中叶以来，由于科举与官学的一体化，以程朱理学为代表的官方哲学蜕变为士子敲开科举之门的砖块，人们奔竞于科举仕途而变得不择手段，诚所谓“率天下而为利欲所迷之童子，学问由此而衰，心术由此而坏”。
而且，公然卖官的纳粟之例一开，“使天下以贷为贤，士风日陋”，愈益不可收拾。
这说明官学教育的失败，同时也提出重建新的理论以维系日益涣散、败坏之人心的任务。
同南宋乾淳之际的理学大师一样，以王阳明、湛若水为代表的杰出思想家出而批判、解构官方哲学，并从此入手，承担起建构新理论、重振纲常以维系人心的艰巨使命。
王阳明认为，在程朱理学普及，尤其是朱熹的《四书集注》成为人人必读官方教科书的同时，理学的精粹之处就已被淹没了，完全成了拘缚人们思想的僵死教条，而且程朱理学本身“言之太详，析之太精”，势必造成“章绘句琢”，以至废弃圣人之学的局面。
此外，他在镇压统治阶级内部宁王朱宸濠叛乱及东南地区少数民族和农民起义即所谓“破山中贼”的实践中，深切感受到程朱理学的繁琐、无用，凭此而欲“破心中贼”委实不易。
因此，阳明以“破心中贼”为目标，创建起以“心即理”“致良知”和“知行合一”学说为主要内容的心学思想体系。
与之同时，陈献章的得意弟子湛若水，指出朱熹的《大学章句》只可用于科举考试，而不足以作为修身指南。
他修正、发展师说，提出“随处体认天理”的命题。
主张动静、心事合一，承时随地去发现“本心”、践履“天理”。
尽管王、湛之说在表述方法和侧重点上有所不同，但如阳明所说，二者乃“殊途同归”，亦如若水所说是“皆圣贤宗旨也”。
正是经过他们的大力提倡，心学蔚然成潮。
正德年间开始形成的王、湛心学所以能发展成为在社会生活中影响广泛的思潮，是与其与书院活动一体化分不开的。
阳明、若水都把书院作为宣传自己学术思想的重要阵地，并都在书院讲学过程中不断发展、完善自己的学术主张和思想体系。
书院与学术思想互为表里、一体发展：
新的理论在书院中崛起，新崛起的理论又有力推动着书院勃兴，这和数百年间南宋书院与朱熹、陆九渊之学一体发展的情形颇为仿佛。
明代书院的辉煌局面主要是由王、湛后学在嘉靖薮、隆庆之际营造的。
兹试以阳明后学为例略予阐述：
王阳明殁后，各地王门弟子或建书院、或立祠宇、或创精舍、或办讲会，皆以传播、弘扬师说为己任。
所在书院数不胜数，此外，阳明弟子中有不乐仕进，一生讲学传道于下者，如钱德洪“在野三十年，无日不讲学”，他们的努力使王学获得了广泛的社会基础。
当然，阳明弟子中也有位至公卿，讲学倡导于上者，如徐阶在嘉靖、隆庆之际执政朝廷。
这又使王学及传播王学的书院获得了广泛而崇高的社会声誉。
正是这些王门弟子和再传弟子的努力，将王学和书院一起推向发展的高潮。
（摘编自陈寒鸣《王湛心学与明代书院辉煌》）
11．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A．唐代兴起的书院，至宋代获得了发展并呈显赫之势，这和南宋乾淳之际理学的发展有关。
B．元代统治者对书院有了政策性的规划，使之官学化。
这种对书院的支持行为，促进了书院的发展。
C．明代初期，朝廷重学兴教，以科举选士，但是书院的主要内容只是讲学。
这导致书院仅能维系。
D．明代中叶以来，官学教育失败，王阳明、湛若水等思想家承担起建构新理论，重振纲常的使命。
12．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A．王阳明认为，程朱理学普及的同时，其精粹之处也被淹没，而程朱理学本身“言之太详，析之太精”也导致圣人之学废弃。
B．王阳明认识到程朱理学的繁琐、无用，是其在镇压宁王朱辰濠叛乱及东南地区少数民族的农民起义等实践中得出的。
C．王阳明、湛若水二者之说的思想实质是一致的，“殊途同归”，“皆圣贤宗旨”，只是在表述方法和侧重点上有所不同。
D．王、湛心学在正德年间开始形成，其借助书院活动而得到发展，最终成为在社会生活中影响广泛的思潮。
13．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A．当一个时代“率天下而为利益所迷.“士风日陋”之时，就需要思想家们构建新的理论了。
B．宋明两代书院辉煌时，书院与学术思想互为表里、一体发展：
新的理论在书院中崛起，又推动着书院勃兴。
C．王阳明心学被推向发展高潮，主要是靠王阳明在朝中做高官的弟子如徐阶等讲学倡导于上。
D．在嘉靖、隆庆之际明代书院出现辉煌局面，固然是时代发展使然，但也与王、湛后学的共同努力分不开。
阅读下面的文章，完成后面的题目。
为学与做人（有删节）
梁启超
问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。
再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。
诸君啊！
我请替你们答一句吧：
“为学做人。
”
人类心理有知、情、意三部分。
这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。
为什么叫“达德”？
因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。
三件的完成状态如何？
孔子曰：
“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。
都应以这三件为究竟。
怎么样才能不惑？
最要紧是养成我们的判断力。
第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有。
听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。
学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。
但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。
这就是专门学识。
但专靠这常识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。
以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。
怎么才能不忧？
为什么仁者会不忧？
想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。
大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。
我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。
为什么呢？
因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？
然则不做怎么样呢？
不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。
仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败 。
故《易经》说君子以自强不息。
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么？
因为认定这东西是我的，才有得失之可言。
连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？
既无所得，当然无所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的--可以为我们所得的。
你想有这种人生观的，还有何得失可忧？
怎么样才能不惧？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。
但这属于意志方面的事。
一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则意志怎么才会坚强呢？
头一件须要心地光明。
孟子说浩然正气，至大至刚。
人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。
第二要不为劣等欲望之所牵制。
一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。
总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。
自己做不起自己主，还有何事可做？
只有奋斗，才可得自由。
意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。
”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。
这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。
诸君啊！
你现在怀疑吗？
沉闷吗？
悲哀痛苦吗？
觉得外面压迫你不能抵抗吗？
我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。
这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。
我盼望你有痛切的自觉啊！
有了自觉，自然会自动。
诸君啊，醒醒罢！
你成不成人，就看这几年哩！
1922年12月
（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》）
14．作者认为为学与做人应是什么关系？
“成一个人”的标准是什么？
15．作者认为“怎么样才能不惑”？
“仁者不忧”的原因又是什么？
试各分点概括。
16．本文主体部分的论述和论证有何特点？
这样写有何作用？
17．最后两节运用了哪些修辞手法？
试分析其表达作用。
三、语言表达
18．补写出文中的空缺部分。
原清华大学校长梅贻琦早在1931年就说过：
“一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授。
孟子说‘所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也’。
我现在可以仿照说‘____________________________’”。
（梅贻琦讲这句话的背景是1931年清华大学的建设基本完成的情况下，学校已把重点放在引进大师上，而不是过多地关注房子。
）
参考答案
1．D
【解析】A项，“肄业”的“肄”应读“yì”；B项，“弭谤”的“弭”应读“mǐ”；C项，“相勖”的“勖”应读“xù”。
2．C
【解析】
乖：
谬误，错误。
3．A
【解析】
A项,终南捷径：
比喻达到目的的便捷途径。
B项,“珠联璧合”意思是比喻杰出的人才或美好的事物聚集在一起。
不合语境。
C项,“妙笔生花”形容写文章出色。
此处为用错对象。
D项，责无旁贷：
指自己应尽的责任，不能推卸给旁人。
此处重复累赘。
可将“政府有着责无旁贷的责任”改为“政府责无旁贷”。
4．A
【解析】B.句式杂糅，“为……所欢迎”和“深受……欢迎”糅杂在一起。
Ｃ.关联词位置不当，“不仅”放在“让世界”之前。
D.成分残缺，“实现”前加“以”。
【答案】C
【解析】整个语段是个议论性语段，其论点就是第一句话。
首句论点与后面的成分之间是因果关系，据此可以排除AD两项。
根据“不管”是可以断定第二个空应填“还是”，而排除带有“或者”的AB两项。
第四个空前后是因果关系，由此可以排除表示转折关系的AB两项。
第五个空之后是假设论证。
据此可以排除ABD三项。
最后两个分句子之间是假设关系，因此可以排除BD两项。
6．B
【解析】第③句总起；②⑤两句列举矛盾的两方面；①④是具体行为；⑥是对前文的总结。
7．B
8．宗旨：
为求学而来，爱惜光阴，孜孜以求，研究高深学问，为今后的发展打下坚守的基础。
因为，“宗旨”偏斜，就会唯分数是争，潦草塞责，虚度光阴，而难有真才实学，从而导致误己、误人、误国的恶果。
9．恳切告诫青年学生应当努力学习，珍惜大好光阴，为将来的生活和事业奠定基础。
10．弊端是：
学生多抱做官发财的目的来读书，多以实惠取巧为主，不研究学问；教师则不问其学问之浅深，惟问其官阶之大小。
原因是：
①做官发财的思想意识形态的影响；②学校办学宗旨不明，有急功近利的思想，日趋庸俗化。
（言之有理即可）
【分析】
7．此题考核正确使用词语（包括熟语）的能力，答题时注意明确词语的含义，然后比对给出的句子，看使用是否合乎语境，A项，裨：
好处。
C项，伏：
低下。
D项，悉：
知道。
故选B。
8．此题考核鉴赏作品的文学形象的能力，重点考核情节概括，情节概括往往概括物象的特征，事情的经过、原因，作者的观点态度、情感等，注意锁定文章的区位，提取文中的关键词语，尤其注意文章各段的段首和段尾的句子以及表达方式变换的句子。
节选的这一节从首句到“宗旨既定，自趋正轨”，主要围绕着学生来北大的目的谈，要求学生“非为做官，非为致富，而求学而来”；接着，谈了珍惜光阴，发愤苦读，精学业，养美德，不误人，不误己，为未来“植其基”；最后再次指出以上的“宗旨”是正大的宗旨。
9．此题考核理解文中的句子含义的能力，分析语句的含义注意抓住语句中的重点词语进行分析，然后还要考虑语句的位置，在文章的开头应该是统领全文、奠定情感基调、引起下文和阅读兴趣、照应标题，文章的结尾应该是升华主旨、照应标题和开头等，文中的中间是承上启下等作用。
在文中多次出现的句子主要是文章的线索或文章的中心主旨有关。
作者站在学生的立场上，设身处地，假设不精于学业，不美于德行的情况下，未来的种种唐突之事，引发学生思考，诱导学生在北大努力学习，字里行间流露出作者对学子的殷殷期盼和谆谆教诲之情。
10．此题考核鉴赏作品的文学形象的能力，重点考核情节概括，情节概括往往概括物象的特征，事情的经过、原因，作者的观点态度、情感等，注意锁定文章的区位，提取文中的关键词语，尤其注意文章各段的段首和段尾的句子以及表达方式变换的句子。
第一问容易回答，有明显的引导语“外人每指摘本校之腐败”，下面主要从学生和教师两个方面阐述；第二问则要结合历史知识和文本内容作出分析。
造成北大当时腐败的原因，无非是外部因素和内部因素，这样思考，问题就容易回答了。
外部因素主要是当时国家混乱，官僚主义盛行，加上封建思想中，为官为正道这种根深蒂固的观念，去北大为做官发财就好理解了；从内部看，北大内部也没有明确自己的育人目标和办学理念，这样庸俗主义抬头也就很自然了。
11．B
12．B
13．C
【分析】
11．此题考核筛选并整合文中信息能力，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等。
答题时要仔细对读选项和原文，仔细区分选项表述与文中内容的差别。
B项，不合逻辑。
“政策性的规划，使之官学化”虽曰支持，实则限制了书院的发展，而不是选项中的“这种对书院的支持行为，促进了书院的发展”。
故选B。
12．此题考核筛选并整合文中信息能力，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料运用的准确性进行考核，主要的错误类型是强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生有、混淆范围、偷换概念等。
答题时要仔细对读选项和原文，仔细区分选项表述与文中内容的差别。
B项，原文只是深切感受到程朱理学的繁琐、无用，并非才从中得出。
曲解文意。
故选B。
13．此题考核归纳内容要点的能力。
此类试题重点在对文中观点的正误进行考核，错误类型主要有无中生有，张冠李戴、曲解文意、偷换概念、混淆范围、强拉因果等。
C项，“王阳明心学被推向发展高潮，主要是靠王阳明在朝中做高官的弟子如徐阶等讲学倡导于上。
”无中生有，原文最后一段未比较在野弟子和朝中高官弟子贡献之主次，故“主要是”错误。
故选C。
14．因果关系。
智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
15．
（1）①须有相当常识，②做事须有专门智识，③遇事能断的总体智慧，④有根本判断力。
（2）①儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败。
由此我们就不会忧成败。
②儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。
因此我们便不会忧得失。
16．引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明，而且促人思考。
17．设问、排比、呼告等。
连续的设问铿锵犀利，促人思考；三个“……便是你因……”的句式形成排比，回答斩钉截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛；“诸君啊”的呼告，令人警醒。
【分析】
14．本题考查学生对文本局部信息的提取和筛选能力。
第一问，文章的第二部分围绕“人类心理有知、情、意三部分”论述了教育的三个主要方面：
知育、情育、意育。
而这三个方面是让一个人成为人的三个必备条件。
前者是为学，后两者是做人，这三者之间的关系又是因果关系；第二问，仍然是第二部分中，作者借用孔子的话鲜明地亮出自己的见解：
一个完备之人的三个境界，知者不惑，仁者不忧，勇不惧。
15．本题仍然考查学生提取信息的能力
第一问，信息主要集中在第三节的开头部分“怎么样才能不惑？
最要紧是养成我们的判断力。
第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
”做这道题，这一类型的题目，要看一些表示层次的关键词，如，首先，其次，或者，第一、第二等等。
第二问的信息集中在第四节，这一部分论述了两方面问题：
常人忧虑的内容和仁者不忧成败、得失的原因。
“仁”的人生观认为宇宙和人生是永远不会圆满的，我们做的一点努力对于宇宙微不足道，所以无所谓成功和失败，只有不做事才算失败，肯做事便不会失败，所以无所谓失败；再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。
为什么？
因为仁者看透宇宙之中没有东西可为我们所得？
既无所得，当然无所失。
也就不忧得失。
做这道题，应该关注两个“为什么”，并加以适当整合。
16．本题考查学生对行文思路和论证结构的把握情况
对行文思路的把握，要有大局观，能从全面上看。
这篇文章的层次是和分明的，文章的主要观点是由孔子的一句话变化而来的。
作者在主体部分将这句话拆分成三个小的分论点，并逐层展开论证。
每一节开头，作者为了引起读者的思考，用了一个问句，既引起自己的论证话题，也使得文章结构清晰。
17．这道题主要考查学生对广义的修辞的辨识和修辞效果的理解
文章第八节的修辞使用主要集中在“诸君啊！
你现在怀疑吗？
沉闷吗？
悲哀痛苦吗？
觉得外面压迫你不能抵抗吗？
我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。
这便是你的知、情、意未经过修养磨练，所以你还未成个人。
我盼望你有痛切的自觉啊！
有了自觉，自然会自动。
”这一部分文字中，作者先后使用了呼告、设问、排比，至于这些修辞的作用，则要在
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