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主播尔雅资料
篇一：
尔雅素材
《尔雅》素材
何九盈《〈尔雅〉的年代和性质》，《语文研究》1984年第2期，15-23。
郑玄《驳五经异义》：
“某之闻也，《尔雅》者，孔子门人所作，以释六经之旨。
盖不误也。
”（《诗·黍离正义》引，又《周礼·大宗伯疏》引）《文心雕龙·练字》：
“夫《尔雅》者，孔徒之所纂。
”焦竑亦主此说：
“《尔雅》，《诗》训沽也。
子夏传《诗》者也。
”（《焦氏笔乘》卷一）
欧阳修《诗本义》卷十“文王”条：
“考其文理，乃是秦汉之间学《诗》者纂集说《诗》博士解诂之言尔。
”梁启超也说：
《尔雅》“是西汉人编的字典，刘歆又扩大些，干周公什么事。
”（《古书真伪及其年代》148页）
拿《尔雅》与《毛传》相比，二者也多有不同之处，如：
1.《小雅·巧言》：
“蛇蛇硕言。
”《尔雅·释训》：
“蛇蛇，美也。
”《毛传》：
“蛇蛇，浅意。
”
2.《魏风·陟岵》:
“陟彼岵兮”，“陟彼屺兮。
”《尔雅·释山》：
“多草木，岵；无草木，峐（屺）。
”《毛传》：
“山无草木日岵”，“山有草木日屺。
”与《尔雅》正好相反。
过去长期争论的一个问题：
是《尔雅》抄《毛传》呢，还是《毛传》抄《尔雅》？
我认为这两个说法都不正确。
二书来源有同有异，不存在谁抄谁的问题。
司马迁在《史记·五帝本纪》中翻译《尚书·尧典》的文字，无疑是以《尔雅》作为根据的。
《汉书·艺文志》说：
“古文《尚书》者，出孔子壁中?
?
《书》者，古之号令，号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。
古文读应《尔雅》，故解古今语而可知也。
”什么叫做“读应《尔雅》”呢?
陈澧在《东塾读书记》中解释得很好。
他说：
“观于《史记》采《尚书》，以训诂代正字而晓然矣。
如‘庶绩咸熙’，《史记》作‘众功皆兴’。
庶，众也；绩，功也；咸，皆也；熙，兴也。
皆见《释诂》。
其一二字以训诂代者，如‘寅宾’作‘敬道’，‘方鸠’作‘旁聚’。
寅，敬也；鸠，聚也。
亦见《释诂》。
此所谓‘读应《尔雅》’也。
”文学史家们津津乐道的司马迁翻译了《尚书》中的某些古文，实际上只不过是司马迁根据《尔雅》“以训诂代正字”而已。
“以训沽代正字”也就是“解古今语”。
“古”是指《尚书》中用的古词，“今”是指《尔雅》中的释词。
战国末年的名书当不只是《尔雅》一种，西晋太康年间有人从魏王墓（战国末年的魏襄王或安釐王）中发掘出《名》书三篇，据说此书类似《尔雅》（参阅《晋书·束皙传》）。
这条材料足以证明：
《尔雅》之类的名书，在战国末年可能有多种。
魏王把《名》书作为随葬物，也可看出这种性质的书在当时有很重要的地位。
《史记·乐书》：
“至今上（汉武帝）即位，作十九章?
?
，通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
”
《尔雅》在释“九州”称谓时，没有梁州，梁州是秦通巴、蜀之后才有的称谓，先秦典籍中，除《禹贡》外，《周礼》、《吕览》等书都无梁州，这也可证《尔雅》成书在秦通巴蜀之前。
可是，《尔雅》的九州却有“齐日营州”，《周礼》、《禹贡》、《吕览》都作青州。
刘熙在《释名·释州国》中，释了汉代的十三州之后，又加上一笔说：
“古有营州”，营州是汉以前的古制，先秦其他古籍均不载，仅见之于《尔雅》，这跟《尔雅》的编纂者为齐鲁儒生不无关系。
《释天·星名》一章，暗含着四象、十二次、二十八宿的体系，可是却没有出现“二十八宿”这样的称谓。
?
?
（《尔雅》）只有十七个，而次序的排列却暗含着二十八宿的完整体系。
?
?
说《尔雅》乃训诂之书，其不录之星名因经书中未之见，是又不然，如参星早已见之于《诗经》，《尔雅》若是专门释《诗》的，为何不载此星？
这真是一个谜。
最近，我把这些不录的星名与战国时的星宿分野联系起来考察，谜底终于揭开了。
原来凡属于秦楚两国分野的星宿，《尔雅》就不录，不唯星名不录，秦楚两国的次名照样不录，这难道是偶然的吗？
我推断：
《尔雅》不录秦楚分野的星名，纯系政治原因。
战国末年的齐鲁儒生对西方的虎狼之秦，南方的蛮夷之楚，深怀敌意。
他们在“星名”中把这两国的分野一笔抹掉，并非小题大做，而是表示了一种文化抗敌的心理。
如第一篇《释诂》的第一个词条是：
“初哉首基?
?
，始也。
”最后一个条目是：
“求酋在卒?
?
，终也。
”从“始”到“终”，这是编纂者的构思。
在“终也”之后还有一个条目：
“崩薨?
?
死也。
”这可能是后人加进去的，即所谓“增益”成分。
就《尔雅》的释词方式而言，各篇内部的释词方式基本一致。
如《释诂》、《释言》、《释训》三篇都是“ⅩⅩⅩ?
?
，Ⅹ也。
”唯一的例外是《释训》的最后一个词条：
“鬼之为言归也。
”《尔雅》全书不见“之为言”这种释词方式，显系后人“增益”。
还有，汉代常用的释词方式，如“某某声”、“某某貌”、“某某然”，均不见之于《尔雅》。
我认为《尔雅》是一本为两个目的服务的教科书。
“正名命物”是《尔雅》的第一个目的。
《尔雅》的正名有两个内容，即：
辨名物；释方语。
第二个目的就是解经。
过去有的论者只讲《尔雅》是为经学服务的，这个看法失之片面，但并非全错。
周初流传下来的文献，到春秋战国时代已是“古代汉语”了，不经老师的训释，孩子们是读不懂的。
《释训》把《诗经》中的叠字和释语编成大段韵文，就是为了便于儿童记忆。
《尔雅》把一些意义相关的词系联为一个词条，然后用一个词去加以解释，这个办法也可能是经师们的创造，其目的也是为了便于记忆。
当时的注文并不附在经文之下，是独立成篇的，把独立成篇的注文贯通起来，再按意义加以分类，就造成了《尔雅》式的名书。
胡奇光、方环海《〈尔雅〉成书时代新论》，《辞书研究》201X年6期，106-116。
《尸子》是战国中期名辩学者尸佼（约前390一约前330）的著作。
《尔雅》多处采用《尸子》的名物训诂，如《释畜》的“六畜”类有“牛七尺为犉，羊六尺为羬，彘五尺为（字左豕右厄）”等语，均出自《尸子》：
“大牛为犉，七尺。
大羊为羬，六尺。
大彘为（字左豕右厄），五尺。
”《释天》的“祥”类共有“玉烛”、“景风”、“醴泉”三条，均出自《尸子·仁意》。
从文字上看，也比《仁意》写得精练。
如《仁意》说：
“甘雨时降，万物以嘉，高者不少，下者不多，此之谓醴泉。
”到《释天》则作：
“甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
”
《尔雅》采用《尸子》的训诂表明，《尔雅》的成书绝对不会在《尸子》之前，于此亦可知战国初期成书说之不可取；同时，这也可以说明，《尔雅》成书远在《尸子》之后。
康有为《新学伪经考》卷三：
“《释地》九州与《禹贡》异，与《周官》略同。
”殊不知
《尔雅·释地》所说的“齐日营州”，即《吕氏春秋·有始览》中所说的“东方为青州，齐也”。
《吕氏春秋》“十二纪”后有《序意》，作于“维秦八年”。
可知《吕氏春秋》的初稿已在秦王八年（前239年）左右完成。
至于司马迁所说的“不韦迁蜀，世传《吕览》”（《报任安书》）之语，则应是指《吕氏春秋》于秦王十二年（前235年）以后流传于世而言的。
大概《尔雅》的初稿成书于战国末、秦代初。
具体地说，是成于《吕氏春秋》问世（前235）以后，秦始皇焚书（前213）之前。
王念孙《广雅疏证补正》：
“臧氏在东曰：
张稚让言叔孙通撰置《礼记》，不违《尔雅》，然则《大戴礼记》当中有《尔雅》数篇为叔孙通所取入。
故《白虎通义》引《礼·亲属记》：
‘男子先生为兄，后生为弟；女子先生为姊，后生为妹。
’文出《释亲》。
《风俗通义》引《礼·乐
记》：
‘大者谓之产，其中谓之仲，小者谓之箹。
’文出《释乐》。
《公羊（传）·宣十二年》注引《礼》‘无子造舟，诸侯维舟，卿大夫方舟，士特舟’。
文出《释水》。
《孟子》‘帝馆甥于贰室’，赵注引《礼记》‘妻父曰外舅’；‘谓我舅者，吾谓之甥’，文出《释亲》。
则《礼记》中之有《尔雅》信矣。
”
据《史记》本传，叔孙通原是秦博士，归汉，为太常。
先于汉高帝六年（前201）定朝仪，后于汉惠帝元年（前194）定宗庙仪法。
这两件事均与《尔雅》无关。
而在定宗庙仪法之后“稍定汉诸仪法”，大约这时才有引《尔雅》入《礼记》之举。
很清楚，古本《尔雅》在汉惠帝时叔孙通引《尔雅）入《礼记》之前，就已经有了。
再计算一下时间：
从《吕氏春秋》问世（前235），到秦始皇定挟书律、焚诗书（前213），是22年；再从秦定挟书律到汉惠帝四年废秦挟书律（前191），也是22年。
臧庸所举编入《礼记》的《尔雅》数篇文字，与定稿《尔雅》相比，条条都有出入。
如：
“女子先生为姊”，定本“女子”上有“谓”字；“大者谓之产”，定本“者”作“籥”；“卿大夫方舟”，定本无“卿”字；“妻父曰外舅”，定本作“妻之父为外舅”；“吾谓之甥”，定本“甥”下有“也”字。
所引上述五条，条条有文字上的差异，足以说明叔孙通引入《礼记》的《尔雅》数篇是《尔雅》的初稿。
《序篇》把《释诂》（附《释言》）与《释训》并列，不久就连缀成“诂训”一词，为《毛诗话训传》所本。
修改定稿时对有关篇目所作的编辑加工：
一是加按语说明。
《释地》有“五方”类。
从字面上看，“五方”当指东、西、南、北、中，但是“五方”类说的却是五方怪异之物：
东方比目鱼、南方比翼鸟、西方比肩兽、北方比肩民、中央枳首蛇。
这些词条的内容与类名并不相应。
大概“五方”为《尔雅》初稿本所立，至定稿时，编者又发现类名“五方”失之过泛，特于“枳首蛇”条后加上一句限制性的说明：
“此四方中国之异气也。
”因为这句话排在类名“五方”之前，必不是“五方”的注语，应该是定稿时的编辑按语。
由于这按语与“比目鱼”、“积首蛇”等条浑然一体，因此历来都被当作经文。
二是特为有关篇目立专条说明。
在先秦时代，“虫”字有广、狭二义，狭义指昆虫，广义则指一切动物。
《尔雅》恰恰是“虫”字由广义用法到狭义用法的转折点。
《释虫》篇即取“虫”的狭义用法，特于篇末立专条说明：
“有足谓之虫，无足谓之豸。
”还要指出的是，《尔雅》也成了“禽”字由广义用法到狭义用法的转折点。
在先秦时代，“禽”字包举鸟类、兽类，而《尔雅》则是“鸟”、“兽”分篇，以“禽”字专指鸟类。
《释鸟》篇末也立专条说明：
“二足而羽谓之禽。
四足而毛谓之兽。
”这条既是从“羽虫”、“毛虫”不同的角度对“鸟（禽）”、“兽”下的定义，又是从《释鸟》篇到《释兽》篇的过渡。
于此可见编者的匠心。
三是类名的增改。
《释地》篇有“十薮”类，略同于《吕氏春秋·有始览》。
《吕氏春秋·有始览》按国谈薮，说“泽有九薮”，即“吴之具区、楚之云梦、秦之阳华、晋之大陆、梁之圃田、宋之孟诸、齐之海隅、赵之巨鹿，燕之大昭”。
《释地》大体承袭《有始览》的说法，而略有不同。
首先是在提法上更为精确，如“吴之具区（太湖）”改作“吴越之间有具区”，“梁之圃田”改作“郑有圃田”；其次是薮名有所增删，即去“赵之巨鹿”，而增以“鲁有大野”、“周有焦护”，成为“十薮”。
很显然，“十薮”系汉人在定稿时所改。
至于《尔雅》修改定稿的时间，当在西汉初期，即叔孙通“稍定”《礼记）之后，汉文帝置《尔雅》博士之前。
西汉末年，刘歆《移书让太常博士》说：
“至孝文皇帝，始使掌故晁错从伏生受《尚书》。
?
?
《诗》始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传记，犹广立于学官，为置博士。
”可见，汉文帝置《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》传记博士，当在晁错从伏生学《尚书》之后。
那时，天下能通《尚书》的，只有伏生一人。
伏生原来是秦博士，他向晃错传授《尚书》时，已经是九十多岁的老翁了。
他对《尚书》字义的解释，大约与《尔
雅》训沽无异。
人们逐渐发现了《尔雅》训释古书字义的价值，如后来《汉书·艺文志》总结的那样：
“古文读应《尔雅》，故解占今语而可知也。
”其实，岂止古文《尚书》，就是《诗经》、《春秋》等亦不例外。
汉文帝以降，作为辞书的《尔雅》因为文化学术发展的需要，时常有所增补。
如《释天》的“‘乃立家土，戎丑攸行’，起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜”，显然是据《诗·大雅·绵》毛传文字增补的。
《释训》的“怟怟、惕惕，爱也”，其中“惕惕”无“爱”义。
此系据（韩诗》解释添加，郭璞注：
“《韩诗》以为悦人，故言‘爱’也”。
《释山》的“泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳”，当为汉武帝以后学音所增。
这样的增补，大约持续到东汉末年。
但其间。
只作少数的条目或词目的增补而已，决没有也不可能变动定稿本的体制格局。
许嘉璐《〈尔雅〉分卷与分类的再认识——〈尔雅〉的文化学研究之一》，《中国语文》1996年5期，321-329。
郑玄是兼通今古文的经学大师，在他看来，孔门传六艺，当然包括解释经书的词语；孔门传人继承经学，自然也要学习对其中词语的解释；孔子后学既集夫子及其弟子言行而成《论语》，那么，搜集整理先师前哲对词语的训解就是很合逻辑的事了。
因此他提出孔门后学纂辑《尔雅》之说，实属必然。
张揖说是周公作（尔雅》，因袭的是文化学上的圣人发源说。
先民的祖宗崇拜和英雄崇拜观念，体现在文化领域，就很自然地把重要的文化创造归功于祖先或圣人。
《尔雅》有“异训同条”的现象。
如：
“林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯、君也。
”王引之：
“君字有二义，一为君上之君，天、帝、皇、王、后、辟、公、侯是也；一为群聚之群，林、烝是也。
”对此，宋陆佃《尔雅新义》始称之为“一名而两读”，后之学者如王引之、郝懿行，都以此为《尔雅》的条例，今人始指出这是训话不严密的表现。
赵振铎先生谓之为“反映了训话学上带有原始性”。
我认为是公平的说法。
细说起来，可以认为战国时的儒生，对词语的意义一般可以意会，但是还没有达到区分字和词、实词和虚词、辨别同形同音而不同的意义以及古今词义的程度。
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?
拿这类现象和汉初的训诂材料如《毛传》以及贾谊《新书·道术》等对比一下，也就可以看出它的粗略，从此可以帮助判断《尔雅》之为战国时所作。
赵仲邑《〈尔雅〉管窥》，《中山大学学报》，1963年4期，96-107。
传为西汉刘歆所著的《西京杂记》说：
“郭威，字文伟，茂陵人也。
好读书，以谓《尔雅》周公所制。
而《尔雅》有‘张仲孝友’，张仲宣王时人，非周公之制明矣。
余尝以问扬子云，子云曰:
‘孔子门徒游、夏之俦所记，以解释《六艺》者也。
’家君以为《外戚传》称史佚教其子以《尔雅》，《尔雅》，小学也。
又记言孔子教鲁哀公学《尔雅》。
《尔雅》之出远矣。
旧传学者皆云周公所记也。
‘张仲孝友’之类，后人所足耳。
”
日本内藤虎次郎《尔雅新研究》对《尔雅》各篇制作年代的考释最为详尽。
他说：
“在《尔雅》中之《释诂篇》，殆作于距七十子不远之时代，或制作于七十子之晚年乎，迨后战国初年，有种种附益。
而《释言篇》乃亚七十子时代之作品，即制成于以孔子为素王之时代，殆稷下学问兴盛之时所附益者也。
《释训篇》尤含有各种之时代，与《释言篇》，大体亘于汉初，随时有所附盆。
《释亲》以下，至于《释天》各篇，《公羊春秋》发达、《礼》学盛行之时代，即从荀子前后，至于汉后苍、高堂生之时所制作也。
《释地》以下，至于《释水》各篇，亦从战国之末，至汉初而成也。
自《释草》至《释兽》各篇，或因解《诗》之故而自古时已存在者，然制成迨在汉初之时焉。
最后《释畜篇》，想是从汉文、景之时所制成。
”（江侠庵编译《先秦经籍考》中）
《释诂》上：
舒、业、顺，叙也。
舒、业、顺、叙，绪也。
遹、遵、率、循、由、从，自也。
遹、遵、率，循也。
允、孚、亶、展、谌、诚、亮、询，信也。
展、谌、允、慎、亶，诚也。
粤、于、爱，曰也。
爱、粤，于也。
《释诂》下：
印、吾、台、予、联、身、甫、余、言，我也。
联、余、躬，身也。
亮、介、尚，右也。
左、右，亮也。
肃、齐、遄、速、亟、屡、数、迅，疾也。
寁、骏、肃、亟、遄，速也。
黎、庶、烝、多、丑、师、旅，众也。
洋、观、衰、裒、那，多也。
《释言》：
潜，深也。
潜、深，测也。
葵、撰也。
撰，度也。
这些并不是什么“互训”或“递训”，而是发现了某些同义词或意义有关的词儿的材料先收了进来，编在里面；后来发现了另一些材料，又编进去，附在先行收集的材料下面，即使重复，也在所不计，只要不是完全重复就行了。
如果说是成于一时一人之手，这些现象就不好解释了。
又如《释诂》下：
肃、延、诱、荐、餤、晋、荩、寅，进也。
羞、饯、迪、烝，进也。
谐、辑、协，和也。
?
?
勰、燮，和也。
悠、伤、忧，思也。
怀、惟、虑、愿、念、惄，思也。
《释言》：
蠲，明也。
茅，明也。
尹，正也。
皇、匡，正也。
如果是一时一人所编，各条中被解释的词儿为什次不归并在一起呢？
不过《尔雅》自东汉以后，至东晋初郭璞注《尔雅》以前，仍然有所补充。
如前所说，《周礼·地官·序官》郑玄注说“《尔雅》有八薮”，可知至东汉末郑玄所见到的《尔雅》，在《释地》一篇中的泽薮还只有“八薮”。
今本《尔雅》作“十薮”，其中有二薮显然是东汉末郑玄以后至东晋初郭璞以前的人所补充进去的。
在《释诂》中还有用同形词来解释两组连词义也毫不相关甚至词性也不相同的词儿的现象，更容易引起混乱。
如《释诂》下：
台、联、赉、界、卜、阳，予也。
“赉”、“界”、“卜”解为“予也”是赐予之“予”，是动词。
“台”、“联”、“阳”解为“予也”是作“我”解的“予”，是第一身的人称代词。
只因为两个词义、词性不同的“予”字形相同，所么才让“予”兼差。
治、肆、古，故也。
“治”、“古”解为“故也”是作“久”、“旧”解释之“故”，而“肆”解为“故也”是作因果连词用之“故”。
载、谟、食、诈，伪也。
“载”、“谟”解为“伪也”是作“人为”解的“伪”，而“食”、“诈”解为“伪也”是欺骗、诈伪的“伪”。
孔、魄、哉、延、虚、无、之、言，间也。
“孔”、“魄”、“延”、“虚”、“无”解为“间也”是作“间隙”、“间迭”、“空虚”解的“间”，而“哉”、“之”、“言”解为“间也”是作虚词或助词用的“间”。
《尔雅》不成于一时一人之手。
它是由春秋后半期至西汉的小学家陆续编纂而成的，但
篇二：
尔雅
篇三：
尔雅
1．
云端2．3．4．5．
6．
感恩，感到自己和他人
7．8．9．团队不稳定
10．Bintelligen11．白纸开公司
12．
．目标，信心，坚持
13．14．15．16．17．
实现梦想
美国0.9
成功时的画面
D
B陈光标
倒金字塔
D
选择行业
欣赏，正念，知之，服务，聚集
选择行动的方式
B
成长和贡献
18．19．20．21．22．
23．销售
24．25．Panduan1）
2）
3）
4）
5）
6）
是7）
8）
9）
10）
11）
是
是否否
是
否
否
C
音乐和电影
约翰。
麦斯维尔
本来的心性
焦点，肢体动作，词汇
恢复他的潜能
否
12）
13）
是14）
15）
16）
17）
18）
是19）
20）
是
否是
是
否是
否
我们就来了解一下在拍摄企业宣传片时应该注意的几个方面。
在大多数情况下，企业宣传片制作要以平摄为主。
但是有需要展现企业实力及全景时也会使用上往下的俯摄拍摄手法。
一般一部企业宣传片全篇一律地使用平摄，就会使观看的人感到平淡乏味。
偶尔变换一下拍摄的角度，就会使影片增色不少。
拍摄角度大致分为三种：
平摄（水平方向拍摄）、仰摄（由下往上拍摄）、俯摄（由上往下拍摄）
①由下往上拍摄不同的角度拍摄的画面传达的信息不同。
同一种事物，因为观看的角度不同就会产生不同的心理感受。
②平方向拍摄大多数画面应该在摄像机保持水平方向时拍摄，这样比较符合人们的视觉习惯，画面效果显得比较平和稳定。
③物视角的拍摄视角的反映要符合正常人看事物的习惯。
④从上往下拍摄摄像机所处的位置高于被摄体，镜头偏向下方拍摄。
超高角度通常配合超远画面，用来显示某个场景。
篇四：
尔雅
柏拉图的《理想国》
（一）已完成
1
哲学史上的第一个人物是谁？
?
A、
?
B、
?
C、毕达哥拉斯
?
D、
我的答案：
D
2
下列思想家中属于名家的是：
?
A、公孙龙
?
B、
?
C、
?
D、
我的答案：
A
3
以下不属于四大文明的是？
?
A、
?
B、
?
C、
?
D、巴比伦的文明
我的答案：
B
4
以下说法中错误的是？
?
A、
?
B、古希腊哲学奠定了西方哲学的基础。
?
C、
?
D、雅典全盛时期产生了很多伟大的哲学家。
我的答案：
C
5
“轴心时期”是由谁提出的？
?
A、
?
B、维柯
?
C、
?
D、
我的答案：
C
6
泰勒斯认为万物的本源是什么？
?
A、
?
B、
?
C、
?
D、
我的答案：
C
7
亚里士多德是雅典人。
我的答案：
×
8
在雅典的民主制度中，外邦人也有政治表决权？
我的答案：
×
9
从各个古典文明相互比较来看，中国文明的独特之处在于它一直绵延不断？
我的答案：
√
10
古希腊文化是西方文化的母体。
我的答案：
√
11
古代的文明病不像以前人们设想的那样相互隔绝、相互孤立，而是彼此之间有很大的影响。
我的答案：
√
12
中国文明是世界各大文明中从未中断的。
我的答案：
√
柏拉图的《理想国》
（二）已完成
1
在《雅典学园》这幅画中间指着天的人是谁？
?
A、
?
B、
?
C、
?
D、
我的答案：
B
2
《雅典学园》这幅画是谁的作品？
?
A、
?
B、
?
C、拉斐尔
?
D、
我的答案：
C
3
“吾爱吾师，吾尤爱真理”是谁的名言？
?
A、
?
B、
?
C、苏格拉底
?
D、
我的答案：
B
4
古希腊的基本政治单位是？
?
A、郡县
?
B、
C、自治州
?
D、
我的答案：
B
5?
《形而上学》是谁的著作？
?
A、柏拉图
?
B、
?
C、
?
D、
我的答案：
C
6
以下说法中错误的是？
?
A、?
B、
?
C、
?
D、古希腊曾经成为一个统一的政治体。
我的答案：
D
7
苏格拉底将自己讨论的方式称之为“助产术”。
我的答案：
√
8
《论语》是孔子写的。
我的答案：
×
9
在古希腊，“智者”这个词是褒义词？
我的答案：
×
10
苏格拉底被人控告的罪名是败坏青年？
我的答案：
√
11
在雅典每一个成年公民都具有选举权。
我的答案：
×
12
雅典城邦是以奴隶制为基础的。
我的答案：
√
柏拉图的《理想国》（三）已完成
1
《理想国》全篇的主角是谁？
?
A、
?
B、
?
C、
?
D、泰勒斯
我的答案：
C
《正义论》的作者是谁？
?
A、
?
B、
?
C、
?
D、哈耶克
我的答案：
C
3
毕达哥拉斯认为万物的本源是什么？
?
A、
?
B、存在
?
C、
?
D、
我的答案：
D
4
“白马非马”的观点是由谁提出的？
?
A、
?
B、
?
C、
?
D、
我的答案：
C
5
泰勒斯认为万物的本原是什么？
?
A、
?
B、
?
C、数
?
D、
我的答案：
B
6
哲学史上的第一个人物是？
?
A、德谟克利特
?
B、
?
C、伊壁鸠鲁
?
D、
我的答案：
D
7
巴门尼德认为万物有其恒定不变的一面。
我的答案：
√
8
南太平洋岛上的人有树这个抽象的概念。
我的答案：
×
9
“人不可两次踏入同一条河流”是赫拉克利特的观点？
我的答案：
√
“点、线、面”属于可以看到的世界而不是可以知道的世界？
我的答案：
×
11
雅典的民主制度是世界上最早的民主制度。
我的答案：
√
12
《苏格拉底的申辩》是苏格拉底为自己做的辩护著作。
我的答案：
×
柏拉图的《理想国》（四）已完成
1
《理想国》的作者是谁？
?
A、
?
B、
?
C、巴门尼德
?
D、
我的答案：
A
2
说法有误的是那一项？
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