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为众生的愿望，并不是在口头上说，而且是在内心的深处；
不是在表面上，而是从骨髓里有这样的发心，有这样的一种愿望，我要为一切众生，我要利益一切众生，这颗心叫菩提心，它非常的珍贵！
我们有了如意宝般的菩提心，才能了脱生死，才能圆满成就。
但是，菩提心不是你想发就能发出来的，也不是你想有就可以在相续中产生的，这是通过正确的方法修出来的。
没有一定的善根，没有一定的福德因缘，无法能够生起菩提心。
那么通过哪种正确的方法才能修出来菩提心呢？
就是时时刻刻加倍地珍爱轮回一切有情众生。
也可以说是能够时时刻刻、恒时培养对众生的慈心和悲心，能够保持对众生的慈心和悲心，最后才能生起真正的出离心。
这是倒着讲的。
顺着讲的话，时时刻刻能够培养对众生的慈悲之心，最终才能在自相续中产生真实无伪的菩提之心：
饶益众生之心，救度众生之心，为众生发愿成佛之心！
在相续中真正能够生起了无伪的菩提心，这个时候才算是真正的珍惜人身，才没有白活，才没有白白地浪费珍宝般的人身。
这一生一世，我们得到了人身，而且得到了暇满的人身，可以说此时此刻是唯一解脱的机会，千载难逢的机会啊！
真的，不能错过！
一旦错过了这个机会，想再得到一次人身是不可能的。
若是不能得到人身的话，连解脱的可能性都没有，只能在六道轮回中感受无穷无尽的痛苦。
真的，实在是出脱无期啊！
现在你看我们做为人不容易吧？
人身都这么苦，更不用说其它道的众生的痛苦了。
地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、傍生的痛苦难以表达、难以形容，真的。
佛在经中讲的，大德们在开示中讲的，都是大概地描述，大概地介绍。
事实的真相难以表达，难以形容。
所以大家不要那么轻松，那么放逸。
轮回是不假的，因果是不虚的，到时候一定会后悔的，到时候一定会害怕的，但是也没用，那个时候已经晚了。
所以大家一定要谨慎，抓住这个机会，不要错过。
一定要利用这个人身，让自己解脱。
那怎么才能解脱呢？
前面说了，就是要发菩提心。
若是有那样登高望远的发心，清净无私的发心，才能打开我们狭隘的心胸，我们才能真正做到那种宽容，之前是不可能的。
狭隘的心胸没有打开，真的无法做到容纳一切，圆融一切。
所以发心非常的重要。
第二颂：
愿我交往何人时，视己较众皆卑下，
诚心诚意有真挚，尊重他人献爱心。
不管是在何处，不管和什么样的人接触或交往的时候，都一定要把自己放在低处。
我经常跟大家讲，你把自己放在最低处的时候，你实际上在最高处；
你把自己放在最高处的时候，实际上你在最低处。
实际自己“较众皆卑下”，和其他人，和其他众生比较的话，自己是最卑劣、最下等、最低处的人。
这是诚心诚意，不是虚心假意的。
现在这个年代，好多人都会装模作样，表面上都很礼貌似的，很尊重似的，实际上都是虚心假意。
做为修行人不能这样，应该要诚心诚意，真挚真诚。
不管是在什么样的场合，不管是在什么样的情况下，都要尊重他人，要奉献爱心。
不管是对穷人还是对富人，不管是对高贵的人还是对卑微的人，不管是对亲人还是对仇人，对好人还是对坏人，对善人还是对恶人，都一样要有爱心。
从自己这个角度来讲，分别念是自己的一种烦恼。
诸法的本性是平等，都一样。
有好人、有坏人，有善人、有恶人，这是自己的分别、执着、烦恼。
诸法的本性是清净的，平等的，并没有那么多是非、冲突、好坏，都是自己的心，都是自己的业。
明白了这个道理，这个时候你才会真正的恭敬，真正的有礼貌，真正的献爱心。
现在社会上也讲爱心啊，礼貌啊，但是哪有真正的？
你真正做到了吗？
尽一份恭敬得一分利益，尽一份孝顺得一分利益，尽一份爱心得一分利益。
但是这可不容易啊！
什么叫真正的敬爱，什么叫真正的礼貌？
刚才说的，你在时时处处当中，都能把自己放在最低处，都能诚心诚意、发自内心地尊重他人，奉献爱心，这才是真正的敬爱。
真正做到了，有无量的功德啊！
同时也积了无量的福德。
内心真正达到那个境界的时候，还有什么可以难的？
还有什么做不到的？
你现在就做不到，是吗？
若是在上师面前还可以，若是在领导面前还可以，在父母面前还可以，在亲朋好友面前也可以，但是在其他人面前就不一定了。
这样一看，也不是真正的恭敬啊！
你在一切众生面前都能做到，才是真正的恭敬，不管与你交往的是什么样的人。
我们好好地思考思考，我们在街上遇到那些乞丐的时候，我们是什么心态？
那个时候有没有把自己放在最低处？
我们认为他是乞丐，他在讨饭。
我们从内心里、从真心里想的是什么？
就是自己最起码也比他还强。
就是这种心态。
我们做为修行人，面对那些经常造业的恶人的时候，内心经常自然而然就想，我修行再差，也比他们强。
然后就开始轻视他们，开始看不起他们。
其实我早就跟大家讲了：
若是你有看不起的人，就说明你的慈悲心不够；
若是你有看不惯的事，就说明你的智慧不够。
你有什么看不惯的事，或是心里很烦的时候，真的是自己的智慧不够。
若是有足够的智慧，圆满的智慧，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事嘛！
哪有看不惯的事，哪有看不起的人啊？
在佛的境界里，在大德们、大成就者们的境界里，都是平等的。
第三颂：
愿我恒时观此心，烦恼妄念初生时，
毁坏自己他众故，立即强行而断除。
恒常观自心；
烦恼妄念刚刚生起的时候；
立即、强行断除。
这里强调的这几个。
恒常观自心，不是偶尔的。
我们有的人根本不观自心，有的人虽然能注意到自己的起心动念，但不是恒常的。
偶尔到屋里、到佛堂坐下来，心静下来了，真正要修行的时候，能做到观心就不错了。
在外面，在别处，根本没有观心。
恒常、恒时，时时刻刻观察自己的心，观察自相续。
烦恼妄念初生时，这些烦恼也好，妄念也好，刚生起来的时候，别让它发芽，别让它结果。
就在它生起来的时候，别让它再膨胀，别让它再发展，立即强制性地将它断掉。
因为什么？
自己和他人等所有的众生，若是烦恼生起来了，然后你任凭它发芽，任凭它结果，一、毁坏自己，二、毁坏他人，甚至会毁坏所有的众生，坏自坏他。
应该是自利利他，自度度他，自觉觉他。
若是你不观察自相续，若是不立即断掉妄念，断掉烦恼的话，那就是自迷迷他，自坏坏他，一切都完了，真的，将来要感受无边无际的痛苦啊！
然而我们却察觉不到。
无始劫以来到现在流转轮回的过程中，我们所感受的痛苦，真的难以表达，无法表达。
不说别的，仅仅是我们转生为人，困苦得没有吃、没有穿，光是痛哭流的泪水，若是现在能堆积的话，比四大海洋的海水还多得多。
我们每个人光是转生为蚂蚁的肢体，现在能堆积的话，比须弥山还高；
我们堕落地狱里光是喝的铁汁，现在能够堆积的话，比整个大海还大还多。
这都是佛在经中讲的。
那些痛苦，我们都记不起来，都忘了。
一讲病苦啊，一讲爱别离苦啊，求不得苦啊，都有点感受，是，确实是这样。
一讲生苦，都没有太多的感受，都忘了。
我们生的时候，都经历过好多好多痛苦。
我们能看到，小孩生下来的时候，到这个世界来了，他的第一声是什么？
就是哭声，痛苦的声音。
若是没有痛苦的话，他能哭吗？
非常的痛苦啊！
所有的小孩都是一样，刚生下来就是哭一阵。
为什么呢？
这就是生苦，生的过程中有好多好多的痛苦。
可我们都忘了，根本想不起来。
所以一定要注意，要抓住这个解脱的机会。
否则，将来一定会后悔的，一定会痛苦的。
第四颂：
愿我身处恶劣中，造罪遭受剧苦时，
犹如值遇珍宝藏，亦难得以爱惜之。
真正修行的窍诀都是这些，最难得、最最珍贵的都是这些。
你看，恶劣中，遭罪，遭受剧苦，对一个修行人来说，这都是真正的如意宝藏，真正的珍宝藏，真正的机会啊！
若是遇不到恶劣的人，我们不可能受到欺骗、侮辱、伤害。
我们遇到了恶劣的人，才有修行上最最殊胜的一些对境。
诽谤、诋毁、伤害、侮辱、欺骗，这都是修行的窍诀，这都是鞭策啊，真正的鞭策，修行上的鞭策啊！
《快乐之歌》我们也学过，还有那个《一切感恩歌》，那里不是也讲了吗？
若是我们没有遭受这些欺骗、侮辱、伤害，怎么消业，怎么积福，怎么开悟、证悟啊？
你们认为，上师给我们灌顶，给我们窍诀的时候肯定是说一些好听的，给一些加持品什么的。
真正的窍诀，真正的灌顶并不是这些。
你们看看帝洛巴和那诺巴的故事，玛尔巴和米拉日巴的故事，还有好多大德高僧的故事。
我们的传承上师华智仁波切和他的弟子，龙钦巴大士和他的弟子无垢光尊者，都是在骂你打你。
我跟你们说过，若是自相续没有成熟的话，给你再多的窍诀也没有用，你也认识不到，对你不起作用。
若是相续成熟了，哪怕骂你打你也是一种窍诀，也是灌顶！
帝洛巴让那诺巴偷东西，抢东西，让他打人，让他骂人，这都是什么？
这都是窍诀啊！
若是我们真有修行，真有智慧的话，有人侮辱我们的时候，这才是真正的窍诀；
有人伤害我们的时候，这才是真正解脱的机会；
有人诋毁我们、诽谤我们的时候，这才是真正的灌顶啊！
难道不是吗？
让我们发现自己的错误，让我们改正自己的错误。
俗话也有这种说法，若是你想报复，你想让敌人不快乐的话，你就让自己圆满，培养自己的善心，增加自己的功德。
你有功德了，有成就了，敌人最不高兴的就是这个，这是对敌人最大的一种打击和伤害。
从修行上讲，我们也不是不知道生起嗔恨心的罪过，也不是不知道修忍辱的功德。
若是没有恶人，没有敌人，没有仇人，怎么修忍辱啊？
没有对境啊！
若是都对你非常的赞叹，非常的恭敬，非常的和睦，这样怎么修忍辱啊？
没有修忍辱的对境，无法修忍辱。
我们若是没有遭过这些罪，这些痛苦，我们怎么发菩提心，怎么发慈悲心啊？
我们发慈悲心的时候，就得思维众生的苦，众生的难。
众生正在遭罪啊，正在痛苦啊，正在受折磨啊，思维这些，最后才能生起真正的慈悲之心啊！
我们都不知不觉地想逃避这些现实。
其实做为一个修行者，不应该逃避，应该面对，而且要以正确的心态，以清净的心态来面对。
犹如一位穷人，突然获得了珍宝藏，他心里会怎么想，他会怎样高兴？
同样，我们遇到这样一些逆境，一些困境，一些坎坷磨难的时候，心里不但没有烦恼与痛苦，反而还有这样一个喜悦之心，感恩之心，快乐之心，那才是真正的解脱。
爱惜，就是珍惜，珍惜这个机会。
第五颂:
愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者，
亏损失败自取受，利益胜利奉献他。
“愿我于诸以嫉妒，非理诽谤本人者。
”遭受了诽谤，而且不是一般的诽谤。
无缘无故，没有任何理由，没有任何原因，仅仅是由于嫉妒而进行诽谤。
我们遭受这样诽谤的时候，不能嗔恨对方，也不能报复对方，一定要忍受。
“亏损失败自取受”，不但不嗔恨，不报复，反而自己来承担所有的亏损和失败，把所有的成功与利益全部奉献给他人，甚至奉献给一切众生。
这才是菩萨，这才是真正的修行人。
对方无缘无故地诽谤我们、加害我们的时候，我们也不能生起嗔恨心。
我们要守护自己的相续。
作为修行人，不能被烦恼染污自相续，不能随顺烦恼。
无始劫以来到现在，这些烦恼控制着我们，牵引着我们，让我们造业，让我们轮回，让我们感受了无穷无尽的痛苦。
现在，我们遇到了上师，遇到了佛法，懂得了佛理，我们现在不能跟随贪嗔痴等这些烦恼，一定要守护自己的相续，保持清净，这样我们才不会造业，才不会轮回，才不要感受这些痛苦。
若是我们没有把握好自己的起心动念，生起了嗔恨，甚至去报复他们，我们会立即毁坏所有的功德和善根，而且污染了自己的相续，让自己痛苦。
相续污染了，内心不清净了，本身就是一种痛苦。
被烦恼束缚着，就没有自由，没有解脱。
所以我们一定要清醒，一定要把握好自己，不能再迷惑，不能再上当受骗，一定要保护好自己。
“亏损失败自取受”，就是自己来承担。
“利益成功奉献他”，真正做到了，这本身就是一种解脱。
因为没有私心，没有杂念，你真正能够放下我执，真正能够利益众生的时候，才是轻松的，才是自在的，才是解脱的。
为什么损失、失败都要自己来承受呢？
对一个修行人来说，这并不是祸，而是福啊！
难得的福报，真正的珍宝藏啊！
如意宝拿到了。
为什么这样讲？
不经历风雨不能见彩虹，不经过磨难不能成佛。
人得有经历。
我们现在缺什么？
缺智慧！
穷也烦恼，富也烦恼；
有家也烦恼，没有家也烦恼；
有权力也烦恼，没有权力也烦恼。
人人都这么烦恼，这么痛苦。
在现实生活中，要么是苦，要么是愁。
为什么快乐不起来，为什么没有得到真正的幸福呢？
没有别的原因，就是缺少智慧。
若是有智慧的话，处处都是好处，人人都是好人，事事都是好事，不会有烦恼，也不会有痛苦。
处处都是极乐世界，人人都是无量光佛。
就是缺少智慧么！
不懂真相，不懂真理，愚痴颠倒，没有发挥本能。
那么智慧是怎么增长的？
智慧是人和事之间磨练出来的。
你经历得越多，你的智慧就会越增长。
成功也好，失败也好，利益也好，亏损也好，这都是暂时的。
说好都是好，说不好都是不好。
若是放不下的话，都是祸，都会给你带来烦恼和痛苦。
若是真正看破了，放下了，都是佛，都是如意宝，都会给你带来快乐幸福，让你增加智慧，让你成长，让你进步，让你成就。
这些对于修行人来说，都是难得的一些机遇，这都是珍宝藏啊！
“利益成功奉献他。
”都能够奉献，都能够放下。
这里主要指的就是放下。
若是放不下的话，这都是害，都是祸！
不是么？
成功、利益这些，对没有修行的人来说，有一点点的利益，就会增长烦恼。
然后越来越骄傲，嫉妒心也来了，贪心也来了，同时嗔恨心也有了，让我们有这么多烦恼。
增加烦恼就是增加痛苦。
什么利益、成功，有什么好的？
若是没有看破，没有放下的话，这都不是好事。
我前几天给大家讲过，你现在还没有看破，还没有放下的时候，千万不要发财！
一旦有了钱，一旦发了财，就成了修行上最大的一种障碍！
因为你不可能不执着于钱吧！
然后你为了这个钱，怎么保存，怎么花啊，就顾及这些，根本顾不上修行，修行自然而然就落后了。
我们前几天不是给大家讲过一个故事么，本来那一对夫妇非常快乐，真有了钱以后，就顾及这些，就开始想，怎么保存，怎么花。
钱不能这样放着，应该利用起来，想开店，做一些项目。
然后就忙这些，修行就顾不上了。
真的，就是这样。
这些钱财，若是你会用的话，都是好东西。
若是你不会用的话，都是毒啊！
会断掉你的解脱之命，智慧之命，会毁坏你的慧心，会断掉你的解脱之路，不是什么好东西。
所以，都应该献给他人。
谁得到利益了，我们应该高兴；
谁得到好处了，我们应该随喜。
不但没有嫉妒，反而是真心的这样想。
这都是直接对治烦恼的。
你真正能够放下，能够奉献的话，能直接对治贪心，贪心就生不起来。
哪有嫉妒啊？
都得奉献给别人么！
别人得到利益，得到好处的时候，我们一定会高兴；
别人有什么功德，有什么成就的时候，我们一定会随喜。
这样嫉妒心就没有了。
都奉献给他人了，自己一无所有，傲慢心也没有了。
能够这样地善待众生，能够这样奉献、付出，还嗔恨什么啊？
嗔恨心也没有了。
其实你这样做，你有这样坚韧不拔的精神，你能这样没有原因、没有理由的无私地奉献、无怨地付出，这样才能打开心胸，这样才能放下我执我爱，这样才能断掉自私自利，这样才能断除所有的烦恼，这样才能了脱生死。
这就解脱了么！
最最殊胜、最最究竟的智慧。
没有愚痴了，贪嗔痴慢疑等一切烦恼都直接了结了。
这就是解脱的方法。
我们现在为什么这么痛苦呢？
就是狭隘的心胸没有打开。
人都自私自利，都有很高的欲望，实现不了就痛苦。
真的，所有的烦恼都是这样来的。
大家一定要学修这样的精神，学修这样的境界。
达到了这样的境界，那才是真正的高枕无忧，无忧无虑无烦恼。
第六颂：
愿我于昔曾利益，深切寄以厚望者，
彼纵非理而陷害，亦视其为善知识。
“于昔曾利益”，自己往昔曾经利益过的，“深切寄以厚望者”，而且又深切地寄托以厚望的人，他在关键的时候，不但没有来帮助我们，利益我们，回报我们，甚至反而非理陷害我们。
若是有真正的一些缘故的话，他们应该这样。
但是我们对他是正常的，清白的，而且曾经利益过、帮助过他，甚至还有很深切的期望，但是在关键的时候，最最困难的时候，我们需要他帮助的时候，他不但没有帮助、利益，回报，报恩，甚至还无理地陷害、欺骗、侮辱、诋毁我们。
在这样的情况下，我们不能生起嗔恨心，不能去报复，不能以同样的方式去对待人家，不能以牙还牙，甚至还要“亦视其为善知识”。
把他视为善知识。
很难啊，说起来容易，做起来难！
真的，都是真正的菩萨行，真正的菩萨道。
你真正做到发菩提心，行菩萨道了，直接就成为菩萨了。
为什么要把他视为善知识呢？
他这样恩将仇报，对我们来说是一种好事。
若是他知恩报恩来回报的话，其实是消耗我们的福报。
其实人都一样，都愿意听赞叹、夸奖，爱听一些花言巧语，也都想从对方那里得到一些好处，帮助，利益。
其实都是颠倒。
他知恩报恩来回报，来帮助我们，来利益我们，实际上是来迷惑我们，来消耗我们的福报。
为什么这么说？
我们作为一个凡夫，肯定有好多好多的缺点，有好多好多的弱点，有好多好多的不足。
他不告诉我们，反而还赞叹我们，表扬我们，这不是让我们盲上加盲吗？
我们就更迷惑了，更愚痴了么！
对于一个修行人，这本身就是坑了我们，蒙了我们么？
我们有好多的毛病，好多的缺点，好多的不足，不但没有告诉我们，不但没有制止我们，还来表扬赞叹，还来随顺我们的恶习，随喜我们的恶业，这不是加害我们吗？
然后来帮助我们，来回报我们，来利益我们，来饶益我们，消耗我们的福报。
这些敌人、仇人正好相反。
若是自己真有修行，有智慧的话，他们才是最最殊胜的对境。
他们来批评我们，来诽谤我们，来指出我们的毛病、缺点、不足，我们不就开悟了吗？
我经常跟大家讲，发现自己的错误，这叫开悟；
改正自己的错误，这叫成就。
发现了所有的错误，这叫彻悟；
改变了所有的毛病，这叫圆满。
没有别的什么开悟、成就。
什么叫善知识？
能直指出你的毛病，能直指出你的缺点，能直指出你的不足，这才是真正的善知识。
什么叫窍诀？
让你发现自己的错误、不足和缺点，采取的这个方式方法叫窍诀。
这些敌人、仇人，他们让我们发现自己错误，他们让我们改变自己的错误，所以要“视为善知识”。
第七颂：
愿我直接与间接，利乐敬献诸慈母，
老母有情诸苦厄，自己默默而承受。
直接和间接，“利乐敬献诸慈母”。
所有的利益及快乐，都要敬献给那些慈养过我们的父母。
直接或者间接，所有的利乐，所有的快乐都敬献给那些法界一切父母众生。
你能直接利益他们，能当下让他们安居乐业，你就直接这样做，不要一拖再拖。
若是没法直接让他们快乐，没法饶益他，那样的话，你就间接去做。
我们做任何事情的时候，首先要想到如母众生。
所做的这些事情，所做的这些善根、功德，都要回向给那些如母众生，甚至要发心发愿，变成他们解脱成就的因缘资粮，这也是间接地让他们安乐，也是利益他们。
“老母有情诸苦厄，自己默默而承受。
”我们以前学过自轻他重，自他交换，所有的苦厄都自己默默地承受，不是要宣扬。
我们为这些父母众生做了一些事情，还到处宣扬，给骑着马的人站着说，给坐着的人坐着说，到处宣扬。
不应该这样，而要“默默而承受”。
这里有直接或间接。
如果你有这个机缘，自己能直接来承担、代替那些如母众生的苦难，你就要这样做。
若是没有这个机缘直接承受，那你就可以间接。
什么叫间接？
为了让那些如母众生解脱成就，我们就发心学佛修行，将来我们可以成佛，可以辗转法轮，可以利益他人。
我们为了这些父母众生，学佛修行的过程中，要不顾一切艰难困苦，严寒酷暑，认真老实地学佛修行。
第八颂：
愿我所行此一切，不为八法念垢染，
了知诸法皆如幻，解脱贪执之束缚。
一言一语，一举一动都不能为了世间八法，不能有世间八法的这些想法，让这些念头染污自己。
我们所思所想，所作所为都要真心地为了解脱，为了成就，而不为世间八法。
我以前给大家讲过，我们要远离世间八法，我们要放下世间八法。
那怎么远离，怎么放下呢？
我们不执着于世间八法这叫放下，这叫远离。
修行人不是不需要世间八法，但这是为了众生而需要，不是为了自己而需要。
放下和放弃不一样，我们是要放下世间八法，但不是要放弃世间八法。
修行人也要脱离痛苦啊，修行人也要快乐幸福啊，但是修行人不能执着于快乐，也不能执着于痛苦。
为什么？
你执着快乐也是一种束缚，也是一种痛苦。
你执着快乐的时候，快乐会离你越来越远；
你执着痛苦的时候，痛苦离你越来越近。
执着痛苦本身就是一种痛苦。
所以我们现在学佛了，修行了，要学会放下，要学会不执着。
你不去执着，并且不去追求快乐的时候，快乐就来了，这本身就是一种快乐。
你不执着痛苦，而且不去逃避痛苦的时候，痛苦自然而然就远离了，这本身就是解脱。
快乐和痛苦，是世间八法其中的两个。
剩余的其他六个都一样，以此类推。
“了知诸法皆如幻。
”如幻如梦，真正证悟了，真正证得了诸法如幻如梦的境界，就是空性的境界，空性的智慧，这就是真正的放下，不执着。
“解脱贪执之束缚。
”这些贪嗔痴慢等这些烦恼，非理作意等这些恶习，不知不觉就了结了，消失了，在相续中自然而然就云消雾散。
所以我们要时时刻刻发心发愿，愿自己能有这样的智慧，有这样的境界，能早日达到这种境界，能采取这种智慧来对待所有的一切。
今天就到讲这里。
最后，将这两天学习《修心八颂》的功德等所有的功德要回向给所有的众生，愿我们的功德、福德、善根都成为那些父母众生解脱成佛的资粮！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
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