第四章美学范畴之悲剧.pptx

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第四章美学范畴悲剧与喜剧,信息技术与传媒学院,主要内容,CONTENTS,审美范畴的悲剧悲剧的渊源,西方美学史上的悲剧论悲剧的本质,悲剧的本质、快感、类型,亚里士多德黑格尔尼采叔本华,审美范畴的悲剧,1、含义2、悲剧与崇高,1、含义,是指现实生活中或艺术中那些肯定性的社会力量在矛盾斗争中遭受到不可避免的苦难或毁灭的审美类型，其本质上是与崇高相通的，它虽然令人悲痛，但却又能化悲痛为力量，使人感奋振作，提高精神境界，产生审美愉悦。

1、含义,亚里士多德认为：

“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”，悲剧人物应该是介于至善的好人与极恶的坏人之间的一种人，“他之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”。

1、含义,“现实生活中并没有悲剧，正如辞典里没有诗，采石场里没有雕塑作品一样。

”朱光潜,2、悲剧与崇高,悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。

悲剧不说明对象本身的性质，只说明过程的性质。

人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具有悲的性质。

在现实中，悲剧的领域比崇高的领域要窄。

悲剧只涉及行为世界崇高既包括行为世界（对象世界）。

结论,作为美学范畴的悲剧，也可称为悲或悲剧性，它不同于文学门类中的悲剧概念，美学意义上的悲剧内涵要宽泛得多，它包括了生活、艺术两个方面的内容，生活中英雄人物为正义事业奋斗牺牲是壮烈的生活悲剧。

悲剧的渊源,1、诞生2、含义,1、诞生,西方的悲剧艺术最早诞生于古希腊。

古希腊人每年秋季举行的祭祀酒神的歌舞表演，即“酒神颂”。

1、诞生,1）人的生存实践内在的矛盾“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”人要求自我肯定；在自我肯定的过程中遭遇外界的否定而失败；人所遭遇的否定其实又是包含在生命之中的，是必然的、内在的否定。

“必然”不是偶然的，“内在”否定不仅仅是来自外界力量，根源在自身,只有行为人的行为和艺术中所描绘的行为才可能具有悲的性质。

2.含义悲，又称为悲剧、悲剧性。

美学范畴中的悲是以艺术中的悲剧为主要的研究对象的它是指现实生活或艺术中那些肯定性的社会力量在矛盾斗争中遭受不可避免的苦难或毁灭，引发人们在同情悲愤中探索追求，在强烈的情感激荡中奋发向上的审美对象。

西方美学史上的悲剧论,1、亚里士多德2、黑格尔3、叔本华4、尼采,

（一）亚里士多德1、“悲剧净化说”悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿整个悲剧艺术：

形象、性格、情节、言词、歌曲与思想,指出悲剧主人公在道德品质和正义上并不是好到极点，但是主人公的遭殃也不是由于罪恶，而是由于某种过失或弱点，甚至小错误引致大不幸，不该遭殃而遭殃；存在缺陷过失仍不失为好人的这种悲剧性结局能以其道德力量激发普遍的情感效应，引起怜悯和恐惧来使这种情感得到陶冶。

（一）亚里士多德2、“过失说”悲剧的各种成分中最重要的是情节通过情节的安排，悲剧可以引起人们的怜悯和恐惧之情悲剧主角在道德上是一个好人，但他的悲剧过失是良好愿望意想不到的结果，不是蓄意的，而是意外的。

（一）亚里士多德2、“过失说”悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境、不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境。

因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯。

例如俄狄浦斯王,

（一）亚里士多德2、“过失说”悲剧不应表现好人由顺达之境转入败逆之境、不应表现坏人由败逆之境转入顺达之境。

因为这既不能引发恐惧，亦不能引发怜悯。

例如俄狄浦斯王,

（一）亚里士多德2、“过失说”1）悲剧的原因是“人犯了错误”“而不是神造成的”。

2）在论及悲剧人物性格时，他用上了“好人”、“坏人”和“中间人”等道德评判的术语。

3）俄狄浦斯王描写了个人意志和命运的冲突。

亚里士多德抛弃了命运说，提出“过失说”作为悲剧的根源，不是在外在的力量中，而是在人自身内部寻求悲剧的原因，这比命运说前进了一步。

过失说在俄狄浦斯王作品中的分析,俄狄浦斯王的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。

俄狄浦斯本来是忒拜（希腊的一个城邦）城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子，在他还没有出生的时候，他的父亲忒拜国王拉伊俄斯向太阳神阿波罗祈求生一个儿子，阿波罗答应赐给他一个儿子，但同时又预言他未来的儿子将杀父娶母。

因此，当王后生下了一个儿子时，国王就命令一个牧羊人把孩子丢到山里去喂狼，但这个牧羊人同情这个孩子，就没有送去喂狼。

这个婴儿后来被科林斯国王收养，取名俄狄浦斯。

俄狄浦斯长大后，也从太阳神那里得知他这可怕的命运。

他一心要反抗命运，就离开科林斯的“父母”，向忒拜走去。

在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，结果双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这个老人正是微服私访的忒拜国王，就是他的亲生父亲。

这时，忒拜城外出现了人面狮身的怪物斯芬克斯，她蹲在一座悬崖上，要路人猜她出的谜语，如果猜不出，她就将他撕碎吞食。

（一）亚里士多德2、“过失说”4）俄狄浦斯王作品中的分析个人意志与命运之间的冲突自身的过失弗洛伊德恋母情结,

（二）、黑格尔,1、黑格尔的悲剧黑格尔认为，悲剧的根源来自两种伦理力量的冲突。

冲突双方所代表的伦理力量都是合理的，但又都有片面性；双方又坚持自己的片面性损害对方的合理性。

于是两种善的斗争必然引起悲剧的冲突。

在结局中，双方的片面性得到克服，“永恒的正义”得到了胜利。

安提戈涅主要情节是：

俄狄浦斯和生母结婚后，生有两个儿子：

埃忒奥克勒斯、波吕涅克斯和两个女儿：

伊斯梅涅和安提戈涅。

次子波吕涅克斯借用外国军队攻打自己的国家忒拜，同大哥埃忒奥克勒斯争夺父亲留下的王位，结果两兄弟自相残杀身亡。

新国王克瑞翁下令禁止埋葬波吕涅克斯的尸体，违令者要被处死，因为他焚烧祖先的神殿，吸吮族人的血。

但按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。

安提戈涅不顾国王的禁令为哥哥收了尸，因为违反国家的法律，安提戈涅被囚禁在墓室里最终自杀身亡。

听到这个消息后，和她订过婚的王子、即克瑞翁的儿子殉情身亡，他的母亲、即王后也自杀了希腊人仍然以命运解释这部悲剧。

按照希腊人的宗教信仰，死者如果得不到安葬，他的阴魂就不能进入冥土，因此亲人有埋葬死者的义务。

然而，安提戈涅如果为哥哥波吕涅克斯收尸，就违反了国家的法律。

2.黑格尔与安提戈涅黑格尔悲剧是建立在安提戈涅基础上安提戈涅为了实现亲属爱必然破坏王法，克瑞翁为了维护王法，必然剥夺死者应得的葬礼。

悲剧的解决就是代表片面理想人物遭受痛苦或毁灭,3.结论-黑格尔的悲剧理论：

悲剧是两种对立的理想的冲突和调解黑格尔对悲剧理论做出的最大贡献，是从矛盾冲突出发来研究悲剧悲剧所产生的心理效果是愉快和振奋。

（三）叔本华,认为悲剧无论从巨大效果还是从写作难度看,“都要算作文艺的最高峰”。

因为悲剧通过演示人类难以形容的痛苦、悲伤，演示邪恶的胜利，嘲笑人的偶然性得势和正直、无辜者不可挽救的失败，来暗示宇宙人生的本来性质，这便是“意志和它自己的矛盾斗争。

”,（三）叔本华一是某种坏人异乎寻常的发挥尽致的恶毒二是盲目的命运，即偶然和错误三是平常人之间处于相互对立的地位，明明看到在相互制造灾祸，却又说不出谁是谁非,（四）尼采尼采说艺术世界的构成由于两种精神：

一是“梦”，梦的境界是无数的形象；一是“醉”，醉的境界是无比的豪情。

悲剧是日神和酒神的结合，但本质上是酒神精神。

悲剧给人的美感是痛苦与狂喜交融的迷狂状态，是一种“形而上的慰藉”。

酒神精神来源自古希腊的酒神祭。

一种痛苦与狂喜交织的非理性状态。

“酒神状态的迷狂，它对人生日常界线和规则的破坏，期间，包含着一种恍惚的成分，个人过去所经历的一切都淹没在其中了。

”,思考与讨论：

鲁迅：

“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。

”,悲剧的本质,1、包列夫2、马克思主义悲剧,包列夫认为，两种感情结合在一起，是生和死这两个过程构成。

悲剧也包容生和死这两个对立的过程悲剧是最富有哲学涵义的艺术样式,1、包列夫悲剧,由人的意识所无法管辖的行为所产生的死，引起悲戚和同情导致死者的“复活”，这种“复活”产生享受，净化心灵,1、包列夫悲剧,2、马克思主义悲剧,

（1）悲剧冲突特定历史条件下社会矛盾的反映

（2）悲剧的最后解决是肯定性或者具有某种合理性的社会历来那个咋受到不可避免的苦难和毁灭（3）从悲剧的结局中看到肯定力量必胜的趋势,五、悲剧的基本特征,1.英雄人物或美好的事物被毁灭，充满强烈的悲壮感。

2.充满着强烈的伦理追求和对真理的积极探索。

3.悲剧给人一种特殊的崇高感,六、悲剧的快感,朱光潜：

1）悲剧始终渗透着深刻的命运感，从不畏缩和颓丧2）它赞扬艰苦的努力和英勇的反抗3）在描绘人的渺小无力的同时，表现人的伟大和崇高4）悲剧毫无疑问带有悲观和忧郁的色彩,1.悲剧的快感：

1）怜悯2）恐惧3）振奋,七、悲剧的审美,1、悲剧具有巨大的认识作用；2、悲剧具有深刻的教育作用；3、悲剧具有强烈的鼓舞作用。

思考与讨论：

1、鲁迅：

“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看。

”2、在生活中，偶然的悲惨事件是经常发生的，那么偶然发生的悲惨事件是否是悲剧呢（例如：

偶然发生的车祸）,第四节喜剧,审美范畴,

（一）喜剧的渊源,喜剧也可以成为喜、戏剧性或者滑稽。

狭义的喜剧指戏剧的一种类型广义泛指社会生活中和各种艺术中一切荒谬悖理滑稽可笑的事物。

当它与崇高相对时，则被称为滑稽。

雅典诗人-克刺忒斯-喜剧性情节-滑稽表演-喜剧的初步独立“喜剧之父”阿里斯托芬古希腊喜剧的定型化,喜剧的根源也在人的实践生存内在的矛盾

（1）生命要求自我肯定

（2）生命在自我肯定的过程中遭遇外界的否定（3）肯定力量战胜否定力量，生命获得发展否定力量战胜肯定力量，生命获得发展,二.喜剧的审美本质,1.对喜剧的认识亚里斯多德：

喜剧是对于比较坏的人的摩仿。

康德：

“笑是一种从紧张的期待，突然转化为虚无的感情。

黑格尔：

喜剧是“形象压倒观念”车尔尼雪夫斯基：

“丑乃是滑稽底根源和本质”,霍布斯说：

“笑的情感不过是发现旁人的或自己过去的弱点，突然想到自己的某种优越时所感到的那种荣耀感。

”法国著名的小说家、哲学家马塞尔帕尼奥尔说：

“笑乃是一曲凯歌有时是善意的,2）人生实践说,是新事物取得胜利后，或即将取得胜利时对旧事物的愉快的否定，是人类笑着“和自己的过去诀别”“第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。

”,3）马克思关于喜剧的本质论述,历史上陈旧生活方式的灭亡是产生讽刺性喜剧的客观基础体现这种陈旧生活方式的统治阶级的代表人物都是历史上的丑角。

生活中的矛盾、冲突是产生喜剧的根源。

三.喜剧的审美特征,

（1）喜剧基本内容变现的是生活中的丑

（2）喜剧使用了夸张的艺术手法（3）喜剧以笑为特征,相声逗你玩（片段）：

“小虎,你认识我吗?

”“不认识!

不认识,”“咱俩在一起玩,行不!

”“我叫逗你玩,姓逗,逗你玩!

记住了吗?

”,叫了几句!

把褂子带下来了!

“妈妈,他拿咱褂子啦!

”屋里干活!

“谁啊?

”“逗你玩。

”“好好看着。

”,3）马克思关于喜剧的本质论述,历史上陈旧生活方式的灭亡是产生讽刺性喜剧的客观基础体现这种陈旧生活方式的统治阶级的代表人物都是历史上的丑角。

生活中的矛盾、冲突是产生喜剧的根源。

五、喜剧的类型,1、机智2、讽刺性3、幽默喜剧,3）马克思关于喜剧的本质论述,历史上陈旧生活方式的灭亡是产生讽刺性喜剧的客观基础体现这种陈旧生活方式的统治阶级的代表人物都是历史上的丑角。

生活中的矛盾、冲突是产生喜剧的根源。

悲剧与喜剧比较,悲剧：

肯定被现实力量否定的对象的价值喜剧：

肯定否定性力量的价值二者都根源于人生的固有矛盾二者是人生过程中不同的发展阶段的表现,