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为亡者送葬时，由“董萨（祭司Dumsa）”用“送魂祭词（TsuDumsa）”将亡魂送归故地，道路有辗转，有曲折，描绘着一个民族的前夕和奋进的历程。
这些社会生活现象，充满着历史与文化内涵，是一个民族瑰丽的文化宝库。
全书分12章，对景颇族的历史渊源、社会形态、政治经济、文化艺术、语言文字、宗教信仰、婚姻家庭、伦理道德、自然环境、名胜古迹等做了全面阐述。
历史源流与人口分布：
景颇族是中国少数民族之一。
景颇族又是一个具有国际性的民族，在缅甸被称为克钦（kakhyens）族，在印度被称为新福（siŋphos）族。
这个具有国际性分布的群体人数，据1997年统计，有124200人。
最迟在公元6世纪，景颇族的先民就已为外界具体所知。
汉文献所见之景颇族渊源：
景颇族是一个有悠久历史的民族。
其在云南的发展过程，见于文字的已经有一千余年的历史。
唐代时期，景颇族被称为“寻传”，元、明时期被呼为“峨昌”，清末及明国称为“野人”“山头”等。
如今生活早我国境内的景颇族，包括景颇、载瓦、浪峨（浪速）、勒期（茶山）四个主要支系以及人数较少的波拉支。
其中，景颇支系习惯上又被称做“大山”，而载瓦被称为“小山”，浪峨被称为“浪速”，勒期被称为“茶山”。
这种区分，在某种程度上反映出景颇族民族形成的同源异流与异源同流的背景。
各个支系的差异主要表现在语言方面。
另外，在同一支系中也可以区别出不同的方言土语。
这样的情况说明了景颇族来源地复杂性。
口碑传说所见之景颇族“历史”：
景颇族的民间传说较多地反映了其早期历史线索。
民间传说景颇族的祖先起源于“穆石匕省腊崩”（MajoiShingraBum,一山名）。
据景颇族人士说，“穆（石匕）省腊崩”意为景颇族先民的发源地或迁徙中居住过的地方。
可以推论景颇族的祖先群体有过在青藏高原生活的历史。
从这样的传说中，反映或折射出若干远古的信息或史影。
首先，从民族形成的历史来看，的确应该说在远古的人们尚处于未分化的状况，景颇族的先民也是如此。
其次，传说反映出景颇族先民南迁移动是因为气候等地理因素的变化所致。
这和中国大陆近五千年来的气候变化似乎也有着某种内在关联。
还有，年前意为着景颇族先民们的新的生态生业适应的开始。
古代景颇族崇拜太阳神，他们认为自己的祖先是从太阳那里来的。
这一意识决定了打歉意不仅仅是不足征战的结果，更主要的是这群太阳的子孙追求光明、追求美好生活的结果。
景颇族传说自己色祖先来自今天的蒙古或青海。
“景颇”之称谓
一、自称
景颇族，就其民族名称而言，有自称和他称之别。
就自称来说，其内部有“景颇”、“载瓦”、“勒期”、“浪峨”、“波拉”5类自称。
这也意味着景颇族是由5个支系所构成。
景颇族5个支系的人们既有自己的自称，还有其对别的支系的称法。
如，景颇支系称自己为“景颇”，称“载瓦”支系为“阿即”，称“勒期”支系为“勒希”，称“浪峨”支系为“木如”，称波拉支系为“波罗”；
载瓦支系称自己为“载瓦”，称景颇支系为“石东”，称“勒期支系为“载毋”，称浪峨支系为“查峨”，称波拉支系为“第瓦”。
这些多样的称谓反映出景颇民族性构成的复杂情况。
二、他称
由于过去居住在当地较高的山上，所以汉族又称他们为“山头”解放后根据本民族意愿，统称为景颇族。
景颇族的自称、他称情况如下表：
总称
他称自称
汉称
傣称
景颇称
载瓦称
浪速称
茶山称
傈僳称
缅称
白族称
景
颇
景颇
siŋpho
大山
罕弄
石东
颇峨
阿普
克钦
载瓦
Jaiwa
小山（阿昌、阿几）
罕宛
阿昌
阿几
扎峨
浪峨
laŋɔ
浪速
峨昌
马鲁
勒浪
燃别
怒泼
浪宋子
阿昌子
勒期
lǎʃi
茶山
阿茶
期峨
阿昌泼
波拉
pola
波罗
唐代时期的文献开始称今天的景颇民族集团为“寻传”，其名称最早出现于唐代人的记述中。
文化内涵：
从民族名称来看，研究表明景颇——克钦群体广为人们所认识，源自李奇的克钦研究。
“克钦”一词，从语源意义上讲，原意应该是指一个地域的人们名称。
这一族系的中心地带当位于缅甸八莫和胡康河谷之间。
其语义乃是景颇语中GaHkye一词的缅语发音的英文书写和译音。
GaHkye意为红土地，即伊洛瓦底江上游恩梅开江和迈立开江之间的河谷地区，以及文献记载中的“江心坡”。
该地区是景颇族人长久以来所称之“老家”，也是景颇族强大的古代山官制度确立的地区，并且这一名称来自于缅甸人他称别的民族，而真正传统的、自称姓族称还是“景颇”（Jinghpo）。
现代景颇族是历史地形成的，其文化的演变也是如此。
嘎昂，也是景颇族的发祥地之一，卡苦嘎也是景颇族的发祥地之一。
反映了历史上景颇族的文化生态复合和社会复合的实况。
从景颇族的民族名称，我们可以看到以下几个问题：
意识景颇族的民族自称较多，颇为复杂；
二是景颇族的自称和他称反映出这个民族的历史变化；
三是民族自我意识的重塑。
在这种复杂的、运动变化着的内外环境中，景颇族各支系相互识别率逐渐提高，1950年以后国家在“民族识别”中，对“景颇族”这个支系名称认同为民族名称。
从此，以前所用的各种称各个民族集团的他称都统一为这个“新”的民族名称，自称和他称得到了统一。
以景颇为核心的这个族群在民族形成的过程中，较多的吸收了其他民族集团包括汉民族的文化因素、人口因素，且在这个族群文化的文化层中具有核心的地位和意义。
为此，景颇作为族称、支系名称、语言类称就具有思维过程和历史过程的统一性。
景颇族南迁的文化背景：
今天的景颇族已经是一个主要以农耕作为生业的民族，随着生产的发展，景颇族各部逐渐想成茶山、里麻两个大部落联盟，产生了从原始农村公社分化出来的世袭贵族——山官。
社会开始分裂为最初的3个等级：
贵种（贵族）、百姓和奴隶。
景颇族各支系都认为他们的祖先是共同的，即都是宁贯瓦和瓦切娃的后代。
追求农业的发展天地。
即所谓“找好地方”，是景颇族南迁德宏的重要原因之一。
当初除了战争迁徙外，都与人口增长有很大关系，也局势说和农业的发展需要有很大的关系。
总之，景颇族自青藏高原分支后，可能景颇支使沿西路迁来江心坡的，而载瓦、勒期、浪峨可能是沿东路迁来梅恩开江流域的。
支系的形成与分布：
据说，崩拥景颇是景颇族直系祖先。
从崩拥景颇时代开始，在分出景颇、载瓦、勒期、浪峨等支系。
从宏观历史的视角来看，今天的景颇族经历了复杂的同源异流式的分化和异源同流式的融合，才形成了如今的支系构成。
环境生态与聚落社会的生活文化结构
文化适应于聚落的发展：
环境与文化：
生态环境俯就的舞台
景颇族是一个具有国际性特点的跨境而居的民族，同时它也是一个典型的山地民族。
其分布区域广泛，甚或的环境属于东南亚和东亚大陆气候过渡带。
景颇族村寨集中分布的德宏傣族景颇族自治州的山间坡台上，地处横断山脉南缘，高耸入云的高黎贡山和怒山山脉纵贯州境。
奔腾湍急的怒江和澜沧江顺云岭南泻，形成了西南著名的三大河谷之一。
大多属于热带、亚热带丛林山地。
景颇族在实践中，将一年的季节做了划分。
按气候，分雨、冬、夏3季。
阳历5—9月为雨季，10月至第二年一月为冬季，2—4月为夏季。
按湿度分湿、旱两季，5—9月为湿季，10月至第二年4月为旱季。
前者余量集中，时情还雨，雨一下十几天的也有；
旱季则少雨，阳光充足，气候宜人，为一年宜人之季。
按作物生长分3季，3—4月播种之季，5—7月成熟之季，8—10月收获之季。
此外就是景颇族的农闲之季，走亲戚、办喜事、娱乐活动等也多在这个时期。
聚落与村落：
景颇族迁来德宏州以后聚落、村落文化的形成、发展时期，是德宏景颇族文化形成、发展的重要时期。
聚落和村寨是景颇族活动的舞台，聚落的发生意味着景颇族某种程度定居生活的出现，其后景颇族的生活才逐渐发生了各种变化，他们的文化才逐渐为外人所知。
明清时期，农业已经在景颇族当中生根开花。
当时的景颇族社会已出现了农业和定居较为稳定的社会生活。
这就表明，明、清时期的景颇族社会已经有了较大规模的聚落。
当时的景颇族部落分布在群山的山头上，山谷中则有傣人等异人部落。
他们“分别而居”、民族间“大杂居，小聚居”。
生业的选择与发展：
传说在江心坡及其他卡苦地区的时候，刚刚学会农业种植时，景颇人种的是芋头。
来到德宏并定居下来的景颇族受到傣族和德昂族的影响，吸纳了更为先进的上产技术，为自己的生活文化又增添了新的内容。
生业的发展带来人口的增长，使得景颇深灰各方面得到发展，景颇族成为德宏州人口中仅次于傣族而居第二位的少数民族，所以今天德宏州的全称就叫“德宏傣族景颇族自治州”。
景颇族做为一个与自然生态密切相依、倚赖共生的少数民族，一直保持着对环境的灵活适应。
从早期的游徙牧畜、采集狩猎，到后俩的刀耕火种、旱地农耕，再到近现代水田农耕技术的把握，都表现出因地、因时制宜的能力。
生活文化方式的衍生：
衣、食、住、行及其民族性格特点：
景颇族文化发展的历史，就是一部景颇人民生活文化衍变过程的历史。
生活文化史生活方式的具象化表述。
景颇文化较之他民族，既有共同性也有本民族独特的个性特征。
具体表现为“衣”着著美、“食”以为天、“住”要有主、竹楼、“行”要挎长刀、“祭祀”与“交换”（祭祀和礼物交换起着重要作用，或者说起着经济作用。
通过前者，可以和“过去”交流，上通古往，下启后世，寄灵于他界，从而得到社会、家庭的继承，后代的认可，现实的权威，群体的凝聚。
通过后者，可以和“现实”交往，外界联络，内部疏通，串联力量，壮大势力。
总之，祭祀和交换在这里具有远非我们通常想象的功能和价值作用。
牛和酒等物品就是这类形式中的重要文化象征物。
水牛的作用已上升到精神方面。
礼品交换式景颇社会中的一个重要制度，甚至可以说是一种经济制度。
）“娱”要“木瑙”、美在自然。
聚落空间的文化意义：
在商品交换不发达的山地少数民族社会，由于社会分工的简约，使得生活资料的获取往往要更多地依靠这个社会的整体的、功能的综合作用才能实现。
为此，在文化的表现上则更多采取整体的、仪式的交换才能实现。
可以说这是此类传统社会的一种具有共同特征的“边际性效应”。
也就是说，一个目的、一种需求、一种价值的实现，并不一定直接体现在某种具体行为需求上，而是通过这个行为延伸、延时、延期地发散出去，影响整个社会系统功能驱动起来并发挥影响。
换句话说，一个因素的作用和效果是通过整个体系的功能性作用而发挥的。
作为这个系统的载体，就是村寨。
礼仪的祭坛：
山寨内部关系十分注重和谐亲睦。
子女尊重老人，父母挚爱孩子，兄弟、姐妹相处和睦。
人生礼仪是他们社会生活的重要内容，各种仪式对于村落的社会传承具有重要意义。
他们普遍信仰原始宗教，相信万物有灵，多数崇拜鬼神，少数信仰基督教。
民族性格特征：
景颇族是一个勇敢地民族，这在其文化品格中具有显著地特征。
这种民族性格的养成和景颇族文化的历史过程有关。
他们中的每一个能免于被同化而终于保持自己作为一个单独的民族存在下来的方法就是动态适应，就是反抗，就是斗争。
适应就是一个相对弱小但富于攻击性的民族为其生存于发展，对于他们的强大的文明邻居和领主的调试过程。
这一过程对于景颇族的民族性格的形成起到积极作用，并最终在文化象征上就体现为“长刀”。
生活文化的变化过程：
古代经济文化特征
“卡苦嘎”时期：
景颇族漫长的迁徙过程，横断了不同的时间和空间，跨越了相异的地理生态类型。
从冰雪封冻的雪原到山峦起伏的河川，从树木稀疏的山原到茂密浓郁的雨林。
他们不断改变自己的生活方式，以适应应运而生的环境变化。
由此，使得景颇族文化形成的历史充满了艰难曲折。
这一时期，景颇族尚处于采集、狩猎时期、这一时期有3个人物影响着群体的发展，即彭干支伦、宁贯木干（宁贯瓦）、和崩拥景颇。
“宁贯木干（宁贯瓦）”时期：
这一时期，景颇族已经迁到小江流域稍靠北的“阿桑龙布”。
“龙布”是岩洞的意思。
反映人们还是住在石岩洞里，使用各种石质工具。
弓箭在这一时期已经发明。
并且出现了部落头人，只是还没有后来的山官制度。
大约聚居在江心坡以东地区的某些景颇部落，已经在经济文化的某些方面有所改变，主要是定居和从事一定的农业生产。
而江心坡以西地区的部落还比较不同，有“野蛮”“裸形蛮”之称。
“崩拥景颇”时期：
主要从事狩猎生活，当时，这个族群中的农业发展最先进的一部分，已经出现了农耕化现象。
唐宋时期，农业已经出现，村落已经在渐渐形成，和后来的山官机能近似的头人已经出现。
近、现代生活文化的变化
内部社会环境的变化
19世纪40年代以后，中国各族人民受到当时列强诸国的欺凌和胁迫。
1852年英国殖民者侵占下缅甸后，进而觊觎大清帝国的西南边疆，首当其冲就是云南。
于此同时，大理推进宗教文化的渗透，其中，基督教的传播，具有核心作用。
他们利用学校、医院等方式，以现代西方生活方式渗透和影响景颇人民生活的地区，同时贿赂和诱惑民族上层。
随着各种现代文明和生活方式的逐渐影响，景颇人在参加修路、运输货物、开矿等物质生产活动中，其主、客观条件都发生了深刻的变化。
不同文化因素的介入
英国殖民者的物理抢占是景颇人民的民族意识觉醒。
1874年发生的所谓“马嘉理”案就是这种民族自觉和文化自觉地集中体现。
文化变化：
首先是生产、生活方面的变化。
其次，商品经济又有所发展。
但这种商品交换式建立在不平等关系关系的基础上的，这就使得景颇族的交换经济一开始就不得不建立在畸形的基础上。
近年来，随着帝国主义殖民势力的侵入，基督教、天主教传入了景颇地区。
但是直到解放前，国内的景颇族信仰基督教的还很少，大都信仰传统的鬼灵信仰。
社会制度文化的改变
1949年中华人民共和国成立后，社会主义制度及多民族共同繁荣、发展的民族平等政策，给景颇族社会生活各方面带来了根本的变化。
物质、精神、居住等文化都发生了很大的变化。
社会制度的根本变化使人们的精神风貌出现了前所未有的明朗。
景颇人首先在精神方面得到了解放。
发展变化
1950年景颇人民获得了解放，1953年7月24日，德宏傣族景颇族自治区成立（1956年改为自治州）。
1958年景颇人民实现了农业合作化，1969年以后实现人民公社化。
传统政治制度——山官制度的发展、演变及终结
产生的背景
山官制度乃是景颇族过去的传统社会中，存在的一套具有其民族特点的社会支配体系。
说穿了就是社会等级制度。
这种制度源于景颇族传统的婚姻制度，并且反应了其社会的各个方面——政治、经济、亲属、婚姻、礼仪、神话等。
山官制度反映了支配和被支配的社会政治关系结构。
山官的产生
人类学领域的研究大致可以分为“结构观”和“历史观”两大类。
内部社会的需要产生了山官，外部多民族的接触和交往，催生了山官制度的确立。
到了明代后期大批景颇人开始南下，着影响了山官制度的发展。
当我们谈到景颇族的时候有两层含义，意识族群，而是地域。
我们在这里提到的山官制度，主要是指明代后期迁来德宏州的景颇族社会中的山官制度。
云南景颇族传统社会中的山官制度，应该说起源于江心坡，随南迁的景颇族传入德宏后，由于和汉族、傣族等民族的接触、交往需要而更加发展和丰富起来。
景颇族山官制度，是景颇传统社会发展过程中，历史地衍生相互来的传统政治制度，其发展源自村寨氏族社会的解体，其基础是景颇族社会中的农耕生活的广泛开展，其兴衰死在近代以来的外部各种势力与其内部因素的相互消长过程中展开的。
山官制度的内容：
山官的特点是度有辖区构成，辖区就是势力范围。
其次，山官是世袭的。
再次，山官享有相应的权利和义务。
山官的特点：
首先，山官：
一是官有官种。
二是世袭。
三是内外职能。
四是宗教能力。
五是尊卑关系。
六是官种男孩的名字带“早”“扎”（官之意）,女孩则带“扎”“南”（有钱且高贵之意）。
七是实行等级内婚制。
八是山官才能组织“目瑙”，跳“目瑙”舞。
九是山官家的人死后，棺材要横躺于山脉里，坟房用木柱。
山官制度的发展、变化
景颇社会就是在“平等制”和“等级制”之间摆动，以达到社会的某种平衡。
山官制度实际上有多种多样的形式，归纳起来有贡钦贡萨（意为最精致，富裕和已广为接受的山官制度）、贡尤（山官变成普通百姓，放弃自己的吃腿权的山官）、贡老（意思是反叛的贵族）、贡嚓（变异过的山官，亦即李奇指掸型山官）、贡龙贡嚓（意为骄傲的、自以为是的、自命不凡的山官）。
山官制度的种种变化，反映了18世纪以后直到20世纪40年代末新中国成立之前，景颇社会面临复杂而尖锐的内外环境所作出的反应。
归纳起来，一是山官地位的更迭、升降频繁；
二是山官性质的衍变；
三是山官对外权利的强化、民族矛盾的尖锐。
长期存在的等级差别、不平等关系，乃是景颇社会复杂阶段与类型的标志和象征，它全面反映着景颇社会政治、经济等方面的文化结构和社会功能的实际需要。
山官的特点是生产上与百姓平等，宗教上服从“董萨”的决定。
山官制度的终焉
历史上的景颇人民为反对山官的欺压举行过“贡龙”起义。
景颇社会的统治者上层为山官所体现。
在一个辖区内，以等级制度为基础，由山官、寨头等组成领导集团，行驶一套与傣族土司制度相对独立的政治制度，这是山官制度的政治特点。
19世纪末的中国所面临的内外局势，意味着传统山官制度面临解体的命运。
自19世纪70年代到20世纪初，德宏地区的“古朗姆（即贡老）运动坚持了30多年。
在相当多的“山头”上废除了山官制度，德宏在山官制度衰落的同时，一种新的政治制度——贡老诞生。
原始思维与哲学思想
景颇族神话中表现了世界是用物质来创造的这一朴素唯物主义思想，也反映了景颇先民极简单的进化观念。
原始宗教观念与生死观念
对自然力的畏惧或依赖是产生原始宗教的根本历史条件。
原始宗教最初是“万物有灵”观念。
“万物有灵”观念这种比较原始的宗教信仰，与景颇族社会生产力水平较为低下，与自然力做斗争时表现得软弱无力是分不开的。
这种软弱无力不仅指认所能够支配的物质力量之不足，而且也指人本身的力量、人的精神力量、人的知识不足。
这样，在他们从事劳动生产时，往往不得不屈服于自然力量的支配，把自然力量如山洪爆发、冰雹灾害、雷电击伤人畜而引起的森林火灾等加以神秘化，认为这是鬼灵作怪的结果。
鬼魂观念景颇先民没有神的观念，只有鬼的观念。
在景颇族的原始宗教中，神鬼体系较为丰富而复杂。
景颇人民万事万物都有鬼，只有念鬼才能得到鬼的保护。
灵魂观念在景颇族的观念中，一方面人作为一个活着的、有生命的物质实体，它具有灵魂，这个灵魂又不是被动的归附于肉体，而是能支配肉体的。
在景颇族看来，一个人没有灵魂石不能生活的，灵魂就是人的生命的容器，是人的生命的体现物。
生死观念景颇族传统生死观念中，“鬼”是一个特别重要的概念。
在“万物有灵”观念的支配下，景颇族特别相信鬼。
否认自然死亡的存在，对景颇族先民们来说，死亡从来不是自然的，死亡永远是横死。
先民们的思维中，所有死亡的发生都不是必然的，是鬼割断了人的生命线。
在原始思维中，景颇先民常常依靠想象在自身与外界自然之间建立直观的类比联系。
对于生命与死亡的认识常常与自然物如植物、动物、矿物等的认识发生直接联系。
这反映了景颇先民的思维中人与动植物不仅交成互通，而且死亡与复生将影响着世界万物的繁盛与否。
景颇族的哲学思想大多表现在民间神话、传说、故事、诗歌、谚语、格言以及他们的宗教观念中。
宗教信仰
原始宗教
自然崇拜，在景颇族原始宗教的整个发展过程中自始至终都存在。
最初它表现为一种纯粹的对某一自然物或某种自然力的崇拜。
当万物有灵观念产生后，表现为对掌握这种自然力的鬼的崇拜，如祭祀风、日、山、水灯诸鬼。
最后是对统辖所有自然力的至高无上的鬼的崇拜，如祭祀天鬼之王、地鬼之王等。
然而，自然崇拜的地位随着生产力发展水平的提高，人们对自然界、自然现象、自然规律的认识和理解的加深而日趋下降。
同时，由于财富的获得更主要
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