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祭拜石头对联
篇一：
关于竹的对联
1，门对千竿竹，
家藏万卷书。
——解缙
2，莫嫌雪压低头,红日归时,即冲霄汉；莫道土埋节短,青尖露后,立刺苍穹。
3，竹雨松风琴韵；
茶烟梧月书声。
4，石头解性真吾友；
竹子虚心是我师。
5，玉可碎而不可损其白，
竹可断而不可毁其节
6，虚心竹有低头叶；傲骨梅无仰面花。
横批：
劲节虚心
7，高风亮节立天地
虚怀若谷住人间
横批:
竹怀心志
8,小亭结竹流青眼；
卧榻清风满白头。
――明代唐寅
9，
千树梨花百壶酒；
一庄水竹数房书。
―――清代朱彝尊
10
千竿修竹，周遭半亩方塘；
一片白云，遮蔽五株柳垂。
11，
水自竹边流出冷；
风从花里过来香。
12
水能性澹为吾友；
竹解心虚即我师。
―――唐代白居易
水清石出鱼可数；
竹密花深鸟自啼。
14
半园梧竹秋先到；
一榻琴书梦亦清。
15
竹宜着雨松宜雪；
花可参禅酒可仙。
――清代汪士慎
16
竹密不妨流水过；
山高岂碍白云飞。
17
竹影扫阶尘不动；
月轮穿沼水无痕。
18
竹声清似倪迂画；
梅影寒于东野诗。
19
夜听水流庭后竹；
尽看云起面前山。
20
客中几见花开落；
人俗非关竹有无。
21
室因抱水随其曲；
竹为观山不放长。
22
室当静坐兰为契；
人有虚怀竹与同。
23
桑麻松竹明真趣；
诗酒琴棋识素心。
24
栽花种竹，未必果出闲人；对酒当歌，难道便称侠士。
25
清如瘦竹闲如鹤；
座是春风室是兰。
26
富贵贫贱总难称意，知足即为称意；山水花竹无恒主人，得闲便是主人。
――清代张英题草堂联。
27
修竹不孤君是矣；
清风在户我招之。
――佚名集《校官碑》字联。
28
修竹千竿，寒月当户摇琐碎；清溪一曲，晴云绕户映空明。
29
得月高花应有梦；
迎风绿竹自成诗。
30
梅竹平安春意满；
椿萱并茂寿源长。
31
对松既许成知己；
看竹何须问主人。
篇二：
经典对联集锦
经典对联集锦
上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老-一人是大，二人是天，天大人情，人情大过天--
月照纱窗，个个孔明诸葛亮-
风送花圃，阵阵畹华梅兰芳-
-
望天空，空望天，天天有空望空天-
求人难，难求人，人人逢难求人难-
过年苦，苦过年，年年苦过年年过-
-
望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古-印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年-赛诗台，赛诗才，赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世--
南通州北通州南北通州通南北-
春读书秋读书春秋读书读春秋-
东当铺西当铺东西当铺当东西-
拆字:
-
-
水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。
-木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。
-
-
闲看门中木-
思间心上田-
-
少水沙即现-
是土堤方成-
-
蚕为天下虫-
鸿是江边鸟-
-
踏破磊桥三块石-
分开出路两重山-
-
冻雨洒人东两点西三点-
切瓜分客横七刀竖八刀-
-
天下口天上口志在吞吾-
人中王人边王意图全任-
-
一目不明开口便成两片-
廿头割断此身应受八刀-
-
冯二马驯三马冯驯五马诸侯-
伊有人尹无人伊尹一人元宰-
-
古木枯此木成柴-
女子好少女更妙-
-
人曾是僧人弗能成佛-
女卑为婢女又可称奴-
-
三女为奸二女皆从一女起-
五人共伞小人全靠大人遮-
-
十口心思思国思家思社稷-
八目尚赏赏风赏月赏秋香-
-
日在东月在西天上生成明字-
子居右女居左世间配定好人-
-
乔女自然娇深恶胭脂胶肖脸-
止戈才是武何劳铜铁铸镖锋-
-
竹寺等僧归双手拜四维罗汉-
木门闲可至两山出大小尖峰-
-
四维罗马各骆罗上骆下罗骑骆-
言者诸豕者猪诸前猪后诸牵猪-
-
寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：
明月送僧归古寺。
-双木为林，林下示禁，禁云：
斧斤以时入山林。
--
晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。
品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。
-
日月明朝昏，山风岚自起，石皮破仍坚，古木枯不死。
-可人何当来，千里重意若，永言咏黄鹤，士心志未已。
--
妙人儿倪家少女-
大言者诸葛一人-
-
山石岩前古木枯，此木为柴-
长巾帐内女子好，少女更妙！
-
-
张长弓,骑奇马,单戈作战-
嫁家女,孕乃子,生男曰甥---
-
船载石头石重船轻轻载重-尺量地面地长尺短短量长--
身轻担重轻挑重-脚短路长短走长--
船漏漏满锅漏干-灯吹吹灭火吹燃--
酒客酒楼同醉酒-讨人讨画好吟诗--
鸡蛋无盐真淡蛋-猪肠未切好长肠--
屋北鹿独宿-
溪西鸡齐啼-
-
玉头起芋头芋头枯玉头哭-和尚游河上河上幽和尚忧--
篇三：
贾振华整理的中华对联
对联是中华民族文化瑰宝之一,它的历史源远流长,流传至今,已经有一千多年的历史了。
从古自今，墨客骚人以文会友，离不开“对联”，互相切磋交流，离不开它。
而贴“对联”成为人们庆祝“节日”，举行“庆典”，和“结婚”等方面的文化习俗。
对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂
多彩的艺术独创。
对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。
早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。
所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。
这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。
据《宋史蜀世家》记载，五代后蜀主孟昶“每岁除，命学士为词，题桃符，置寝门左右。
末年（公元九六四年），学士幸寅逊撰词，昶以其非工，自命笔题云：
新年纳余庆，嘉节号长春。
”这是我国最早出现的一副春联。
宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍，王安石诗中“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”之句，就是当时盛况的真实写照。
由于春联的出现和桃符有密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。
一直到了明代，人们才始用红纸代替桃木板，出现我们今天所见的春联。
据《簪云楼杂话》记载，明太祖朱元璋定都金陵后，除夕前，曾命公卿士庶家门须加春联一副，并亲自微服出巡，挨门观赏取乐。
尔后
，文人学士无不把题联作对视为雅事。
入清以后，对联曾鼎盛一时，出现了不少脍炙人口的名联佳对。
随着各国文化交流的发展，对联还传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。
这些国家至今还保留着贴对联的风俗。
对联雅称“楹联”，俗称“对子”。
对联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章。
其基本特征是字数相等，平仄相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当。
对联作为一种雅俗共赏的文学体裁和文化现象，孕育在“骈语”和“律句”之中，形成在“骈文”和“律诗”之后，独立在“骈文”和“律诗”之外；又与“书法艺术”相表里，发达在“骈文”和“律诗”之上。
对联是一种文化现象，也是一个文学品牌，最具有中国特色，不能翻译，也不能改写，更不能移植。
对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联、哀挽联、名胜联、格言题赠联和杂联（包括谐趣联....）等。
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。
对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。
但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：
一、要字数相等，断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
二、要平仄相合，音调和谐。
传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联
末句尾字用平声。
三、要词性相对，位置相同。
一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
四、要内容相关，上下衔接。
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。
此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。
与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。
好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
常见古联、老联集录
天下第一长联：
五百里滇池奔来眼底，披襟岸帻，喜茫茫空阔无边！
看东骧神骏，西翥灵仪，北走蜿蜒，南翔缟素。
高人韵士，何妨选胜登临。
趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓；更苹天苇地，点缀些翠羽丹霞。
莫辜负，四周香稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。
数百年往事注到心头，把酒凌虚，叹滚滚英雄何在？
想汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。
伟烈丰功，费劲移山心力。
尽珠帘画栋，卷不及暮雨朝云；便断碣残碑，都付与苍烟落照。
只赢得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。
（孙髯题昆明大观楼）
难联:
游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡湖
过南平卖蓝瓶蓝瓶得南平难得蓝瓶
南通州北通州南北通州通南北
春读书秋读书春秋读书读春秋
东当铺西当铺东西当铺当东西
望江楼，望江流，望江楼下望江流，江楼千古，江流千古
印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年
赛诗台，赛诗才，赛诗台上赛诗才，诗台绝世，诗才绝世
白塔街，黄铁匠，生红炉，烧黑炭，冒青烟，闪蓝光，淬紫铁，坐北朝南打东西
淡水湾,苦农民,戴凉笠,弯酸腰,顶辣日,流咸汗,砍甜蔗,养妻教
子育儿孙
望天空，空望天，天天有空望空天
求人难,难求人,人人逢难求人难
过年苦，苦过年，年年苦过年年过
一杯清茶，解解解元之渴
二曲天音，乐乐乐师之心
炭去盐归，黑白分明山水货
竹横麻竖，青黄交错软硬帘
月照纱窗，个个孔明诸葛亮
风送花圃，阵阵畹华梅兰芳
烟沿艳檐烟燕眼
雾捂鸟屋雾物无
寂寞寒窗空守寡
俊俏佳人伴伶仃
铁瓮城西金玉银山三宝地
华夏国中孔孟墨子一圣人
上钩为老，下钩为考，老考童生，童生考到老
一人是大，二人是天，天大人情，人情大过天
上海自来水来自海上
山西悬空寺空悬西山
移椅倚桐同赏月
等灯登阁各攻书
拆字:
水有虫则浊，水有鱼则渔，水水水，江河湖淼淼。
木之下为本，木之上为末，木木木，松柏樟森森。
闲看门中木思间心上田
少水沙即现是土堤方成
蚕为天下虫鸿是江边鸟
踏破磊桥三块石分开出路两重山
冻雨洒人东两点西三点切瓜分客横七刀竖八刀
天下口天上口志在吞吾人中王人边王意图全任一目不明开口便成两片廿头割断此身应受八刀
冯二马驯三马冯驯五马诸侯伊有人尹无人伊尹一人元宰墙上挂珠帘你说是王家帘朱家帘
半夜生孩儿我管他子时乎亥时乎
古木枯此木成柴女子好少女更妙
人曾是僧人弗能成佛女卑为婢女又可称奴
三女为奸二女皆从一女起五人共伞小人全靠大人遮十口心思思国思家思社稷八目尚赏赏风赏月赏秋香
日在东月在西天上生成明字子居右女居左世间配定好人乔女自然娇深恶胭脂胶肖脸止戈才是武何劳铜铁铸镖锋竹寺等僧归双手拜四维罗汉木门闲可至两山出大小尖峰四维罗马各骆罗上骆下罗骑骆
言者诸豕者猪诸前猪後诸牵猪
寸土为寺，寺旁言诗，诗曰：
明月送僧归古寺。
双木为林，林下示禁，禁云：
斧斤以时入山林。
晶字三个日，时将有日思无日，日日日，百年三万六千日。
品字三个口，宜当张口且张口，口口口，劝君更尽一杯酒。
日月明朝昏，山风岚自起，石皮破仍坚，古木枯不死。
可人何当来，千里重意若，永言咏黄鹤，士心志未已。
妙人儿倪家少女大言者诸葛一人
山石岩前古木枯，此木为柴长巾帐内女子好，少女更妙！
张长弓,骑奇马,单戈作战嫁家女,孕乃子,生男曰甥
船载石头石重船轻轻载重
尺量地面地长尺短短量长
身轻担重轻挑重
脚短路长短走长
船漏漏满锅漏干
灯吹吹灭火吹燃
酒客酒楼同醉酒
讨人讨画好吟诗
鸡蛋无盐真淡蛋
猪肠未切好长肠
屋北鹿独宿
溪西鸡齐啼
玉头起芋头芋头枯玉头哭
和尚游河上河上幽和尚忧
独立小桥人影不流河水去
孤眠旅馆梦魂曾逐故乡来
谁曾将此楼一拳打破
我也在上头大胆题诗
青山原不老为雪白头
绿水本无忧因风皱面
幽柏玲珑浓荫送秋残
柔柳轻盈香茗贺春临
明日逢春好不晦气
终年例运少有余财
公一豌婆一豌姑姑嫂嫂合一豌
新三年旧三年补补衲衲又三年
书生书生问先生先生先生
步快步快追马快马快马快
蚕作茧茧抽丝织就绫罗绸缎暖人间狼生毫毫扎笔写出锦绣文章传天下
红面关黑面张白面子龙面面护着刘先生奸心曹雄心瑜阴心董卓心心夺取汉江山高矮子肩长短棍赶黑黄牯至小田犁大丘细大嫂寻新破布做乾湿鞋去下屋赔上亲
东庙阚西厢房东西两厢门户相对方敢并坐南京河北京城南北双京水土并分可成霸业同字异音
调琴调新调调调调来调调妙
种花种好种种种种成种种香
篇四：
祖先堂对联
中国姓氏宗祠通用对联
宗祠，或称宗庙，又都可以称作“祠”或“祠堂”，是同族子孙祭祀祖先的处所。
古代凡有官爵的，都可以建立自己的“家庙”、“太庙”或“宗庙”。
“庙”，不论太庙、宗庙、还是家庙，古代本是供祀祖宗的地方。
“太庙”是帝王的祖庙，如北京劳动人民文化宫即为清朝皇室的太庙。
又如山西太原的“晋祠”，是供祀晋国的开国君主唐叔虞的祠堂。
作为祭祖或供祀前代贤哲的屋宇，“祠”与“庙”在意义上是相同的。
我国著名的两大古庙，一是山东曲阜的孔子庙，一为山西解州的关帝庙。
孔子庙又称“文庙”，是供祀孔夫子的地方；关帝庙或与岳庙并称“武庙”，是供祀关公及岳飞的地方。
以此看来，“庙”不单是祭祖，还具有纪念前贤的性质。
如湖北武昌辛亥革命的发生地，有纪念辛亥首义死难烈士的“烈士祠”。
中国人的家庭认为，没有人祭祀的祖先，必定是家道衰亡或没了后代的人，可怜成了饿鬼。
由于重视祖先，过去六堆的祭祀公嘗最发达，同一房的子孙，大家醵资买田，以先祖的名义为某某公祭公嘗。
田以廉宜租谷放给族中较穷的子孙耕种。
收息一方面作祭祖之用，一方面也作奖学、济贫等慈善事业。
到了年底或年节更有“均息”，每一份会可分得数斤豚肉之息金，足以为年节家中祭祀之用。
这种嘗会，各族都很普遍，一方面维系了同族的情谊，一方面济贫，另方面则作了奖学或慈善之事，极有互助合作，提拔后进，福国利民的精神。
祠堂大厅（包括族人家宅大厅右角墙处），是恭奉祖先的地方。
祖堂上最普遍的楹联是“祖德源流远；宗功世泽长。
”上头的横额是“祖德
流芳”。
正是源远流长，绵延不绝，绝非譬朝露，一时幻象的人生。
祖牌神案下头是后土神位，但也有不少家庭付之缺如。
不过灶神是绝不缺少的。
厨房里必定安奉灶君神位。
其名联是下中“司命灶君神位”，右联为“有德能司火”（上联），左联为“无私可达天”（下联）。
一个家庭大事，如迁入新居，喜庆事，子女之名登金榜，年节等都必定祭祖，敬天公和敬灶君。
结婚时，新郎除敬拜自家祖先外，更要到母亲外家和祖母外家敬祖，祭祀后的牲礼，必定奉上一大臂，谓之“阿婆肉”。
中国文化建基于人生修养，其基本则在家庭。
由推己及人，然后贤人、圣人，最后则上通天德，中国人以道德修养来代替了繁文缛节的宗教仪制，而崇祖敬天正好是最合适的制度。
中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。
因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：
“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。
而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。
祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：
“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。
”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。
苟子便说：
“礼有三本，天地者，生之本也。
先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？
无先祖恶出？
无君师恶治？
三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，
尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。
殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。
自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。
遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。
其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。
中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：
“这是一个价值体系重建的时代”。
历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。
因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：
纵向——长幼有序，排资论辈；横向——男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使“我”面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。
儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。
解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。
如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。
家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。
族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。
宗祠均有宗中公产，
出租以备开支。
清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。
家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。
其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。
如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：
“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。
又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：
“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：
对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。
”
宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。
族中子孙极为珍视，尽力收藏，
逐代相传。
解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。
现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。
普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。
制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。
所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。
当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。
近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。
宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。
当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！
对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。
另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。
由孔子創立的儒家学说不是宗教，但具有神学的內容。
孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。
第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。
孔子说：
“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。
”（《论语〃阳货》）孟子解释说：
“天不言，以行与事示之而已矣。
”（《孟
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