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梦幻的破灭，意味着他的人文主义理想和信念的破灭，他成了一个面对重重矛盾精神无所寄托的"
流浪儿〞。
正是这种理想与现实的矛盾，造成了他行为上的犹豫〔或延宕〕，这就是文学史上所说的"
延宕的王子〞。
延宕使他成了"
思想的巨人〞，"
行动的矮子〞。
最后，延宕也使哈姆莱特行动上由主动变成了被动，在孤军对抗中和敌人同归于尽，虽然到达了复仇的目的，但却没有担负起重整乾坤的重任，留下一个悲剧的结局。
哈姆莱特的悲剧是文艺复兴时期欧洲一代人文主义者的悲剧，时代的悲剧。
他的悲剧结局提醒了：
人文主义理想的幻灭，根源在于那个混乱颠倒的时代。
在资产阶级文学史上，哈姆莱特是表现个人与社会冲突，理想与现实矛盾的出色的艺术典型，是新兴资产阶级先进人物的代表，是坚持社会改造，坚持进步的英雄形象。
他的"
重整乾坤〞的斗争确实失败了，但是，他对人生意义〔"
生存〞与"
消灭〞〕的探索后继有人；
他那改革社会的伟大事业还在继续。
通过"
悲〞所引起的"
快感〞，将永远激发人们去认识世界，改造世界。
而哈姆莱特一类人物远离人群，孤军奋斗的弱点，也能启迪人们从中吸取教训。
诠释2：
哈姆莱特的形象是现实人生的写照。
威廉·
赫士列特认为：
我们就是哈姆雷特。
这个戏具有一种先知的真理，这是高出于历史的真理的。
谁假设因自己或别人的不幸变得多有思虑和忧郁，谁假设是带着一副沉思的皱眉，以为自己‘受了过多的太阳光照'
；
谁假设曾看到白天那盏金红的灯被自己胸中升起的愁雾遮盖得暗淡无光，因而在眼前的世界只看到一片空虚，其中没有任何值得重视的事物；
谁假设是领受过‘失恋的痛苦，衙门的横暴，埋头苦干的大才被作威作福的小人一脚踢开'
谁觉得他的思想消沉下去，哀愁象病魔那样缠着他的心，他的希望受到摧残，他的青春被怪异事物的鬼魂弄得踌躇不宁；
谁假设看到罪恶象鬼似地在左右周旋而宁静不下来；
谁的行动能力被思想所消蚀，谁假设以为宇宙是无限的，而自己算不了什么；
谁因心灵的仇恨痛苦而不计后果，谁假设把看戏当作推开、挪开人生种种罪恶的最好方法，把戏当作表现罪恶来嘲弄罪恶的一种方法——谁就是真正的哈姆莱特。
〞〔"
莎士比亚戏剧人物论"
〕
诠释3：
歌德对哈姆莱特的评价：
这个皇族的花朵，本来是娇嫩而高贵的，在国王直接的庇荫下成长起来，正义与皇室尊严的概念、善良与纯粹的情感、以及他贵族出身的意识在他身内同时开展着。
他是一个王子，一个天生的王子，他希望统治，只是为了善良的人不受任何阻碍，永远善良。
他仪表非凡，天性纯厚，心地诚恳，他本应成为青年的模范，给人世以快乐。
……
莎士比亚要描写：
一件伟大的事业担负在一个不能胜任的人身上。
这出戏完全是在这个意义里写成的。
这是一棵槲树栽种在一个珍贵的花盆里，而这花盆只能种植得意的花卉；
树根伸长，花盆就破碎了。
一个美丽、纯洁、高贵而道德高尚的人，他没有坚强的精力使他成为英雄，却在一个重担下消灭了，这重担他既不能掮起，也不能放下；
每个责任对他都是神圣的，这个责任却是太沉重了。
他被要求去做不可能的事，这事的本身不是不可能的，对于他却是不可能的。
他是怎样的徘徊、辗转、恐惧、进退维谷，总是触景生情，总是回忆过去，最后几乎失却他面前的目标，可是，再也不能变得快乐了。
维廉·
麦斯特的学习时代"
诠释4：
别林斯基评价哈姆莱特：
哈姆莱特表现精神的软弱，这固然是事实；
可是，必须知道，这软弱是什么意思。
它是分裂，是从幼稚的、不自觉的精神，和谐与享乐走向不和谐与自我斗争去的过渡，而不和谐与斗争又是走向雄伟的、自觉的精神，和谐与自我享乐的过渡的必要条件。
在精神生活中，没有任何抵触的东西，因此，不和谐与斗争同时也就是摆脱这种状态的保证：
否那么的话，人就会是一种太可怜的生物。
一个人的精神越崇高，他的分裂就越可怕，他对自己的有限性的胜利也就越是辉煌，他的幸福也就越是深刻和神圣。
这便是哈姆莱特软弱的意义。
那么，这便是哈姆莱特的概念；
意志的软弱，但这只是分裂的结果，却不是他的天性所造成的。
从天性上说，哈姆莱特是一个强有力的人，他的愤怒的讥刺、他的一刹那的情感发作、他和母亲谈话时的充满热情的狂暴议论，对叔父的傲慢的蔑视和无法掩盖的憎恶，——这一切都证明他精力充分，灵魂伟大。
他在软弱时也是伟大而强有力的，因为一个精神强大的人，即使跌倒，也比一个软弱的人奋起的时候高明。
莎士比亚的剧本<
哈姆莱特>
"
诠释5：
屠格涅夫将哈姆莱特与堂吉诃德进展比较：
堂吉诃德本身表现了什么呢.首先是表现了信仰，对某种永恒的不可动摇的事物的信仰，对真理的信仰……堂吉诃德全身心浸透着对理想的忠诚，为了理想他准备承受种种困难困苦，准备牺牲自己的生命。
……哈姆莱特又是什么呢.首先是自我分析和利己主义，因而就缺乏信仰。
他整个是为自己而生存，他是一个利己主义者，……他是一个疑心主义者，永远为自己忙忙碌碌的；
他经常关心的不是自己的责任，而是自己的境遇。
堂吉诃德是可笑的……但在笑声里却有着一种和解与宽恕的力量……你所嘲笑的人，就是你已经宽恕的人，甚而是你准备去爱的人了。
相反地，哈姆莱特的外表是迷人的。
……没有一个人想要嘲笑哈姆莱特，而这恰恰是对他的谴责：
要爱他，几乎是不可能的。
……因为他自己不爱任何人。
堂吉诃德想到要对付恶魔，就向有用的风车进攻，这又有什么关系呢……如果谁在牺牲自己时，首先要估计和权衡自己这一行为的一切后果、一切可能的益处，那么，这人未必能牺牲自己。
哈姆莱特就绝不会发生类似的情况……他不会去和风车搏斗，他不会相信巨人……而且如果他们确实存在的话，他也不会袭击他们的。
……即使真理本身具体地呈现在哈姆莱特面眼前，他也是不敢担保这就是它、是真理……
堂吉诃德深深地尊敬一切现存的秩序、XX、君主、贵族，然而他又是无拘无束，成认别人的自由。
哈姆莱特对国王朝臣大加詈骂，实质上他却是暴躁的好压制别人的人。
哈姆莱特有时狡诈，甚至残酷。
请回忆一下他给国王派遣到英国去的两个宫臣使节安排的死亡吧，请回忆一下他杀死波洛涅斯时所说的那番话吧。
……另一方面，我们在老实而真挚的堂吉诃德身上也必需指出他爱好那种半自觉的、半天真的诡骗，爱好自己欺骗自己，这种爱好差不多常常是一个热情的人的梦想所特有的。
哈姆莱特常因细小的失败而意志消沉，抱怨不已，而堂吉诃德呢，被囚船上的罪犯打得遍体鳞伤，不能动弹，还丝毫也不疑心他的事业的胜利。
堂吉诃德们在寻找，哈姆莱特们在探讨。
但有人会问我，如果哈姆莱特们对一切都疑心，甚么也不相信，那他们怎么能探讨什么呢.对此我要反驳：
由于大自然巧妙的安排，完完全全的哈姆莱特们，正如完完全全的堂吉诃德们一样是没有的，这只是两种倾向的极端的表现，是诗人们安置在两条不同道路上的标杆，人生所追求的但永远也达不到的两个目标。
不应忘记，哈姆莱特身上的自我分析的原那么造成了悲剧，同样，堂吉诃德身上的热情的原那么造成了喜剧，而在生活中完全的喜剧和完全的悲剧是很少遇到的。
〞
诠释6：
哈姆莱特是美好人性的化身：
与堂·
吉诃德比较：
奥菲莉娅赞誉作为"
快乐王子〞的哈姆莱特是：
朝臣的眼睛、学者的辩舌、军人的利剑、国家所瞩望的一朵娇花；
时流的明镜、人伦的典范、举世瞩目的中心。
〞哈姆莱特天性高贵仁慈，正直上进，博学多才，能言善辩，集美德美才于一身，是美好人性的代表，与忠诚、勇敢、大方、无私、平等、仁爱、善良的堂吉诃德不分轩轾。
但二者又大相径庭。
哈姆莱特愤世嫉俗，疑心一切。
他所遭受的变故消灭了他的美好天性、他的信仰、忠诚和真挚，除了相信霍拉旭对他近乎拜神的崇敬，他什么都不相信。
他从疑心父亲亡魂开场，到疑心母爱、爱情、友谊，最终疑心人性善和社会秩序。
哈姆莱特并不缺乏重整乾坤的能力，他缺乏理想和信仰。
在这一点上，哈姆莱特仿佛是梅非斯特的诗意版。
堂吉诃德恰恰相反，他一无所有，只剩下信仰和忠诚，好比是浮士德的喜剧形式。
所以，哈姆莱特的美好天性，是养尊处优的"
一朵娇花〞，被风霜摧折之后，剩下的只是颓败和虚无，是"
器〞的境界。
堂吉诃德的美好天性是生生不息的自然本身，是"
道〞的化身。
两人的死亡结局一样，而蕴涵不同：
堂吉诃德虽败犹荣，哈姆莱特那么打了个平手。
但都令人遗憾：
堂·
吉诃德的悔悟削弱了其斗士精神，哈姆莱特的锄奸纯属偶然，他根本没有很好地发挥其战斗力，只是徒然地牺牲了自己。
诠释7：
哈姆莱特是脆弱人性的代表：
与眉间尺比较
哈姆莱特的脆弱表现为：
其一面对伟大使命时徒然发出悲叹而非行动：
这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我，却要负起重整乾坤的责任。
〞其二表现为错失大好复仇时机的"
延宕〞；
其三表现为最终复仇行为的被动。
被动削弱了他的斗志和勇气，面对生死角逐，他惶惑而无奈，甘愿受命运摆布：
随它去。
〞而哈姆莱特的"
延宕〞，又不仅仅是其个人行为，而是普遍人性在生命个体上的示现。
眉间尺是鲁迅小说"
故事新编·
铸剑"
中干将莫邪之子。
干将为楚王铸剑，剑成被杀。
眉间尺秉性与哈姆莱特一样仁慈，一样具有为父复仇的愿望和决心，一样性格脆弱无力承当复仇使命，一样不怕牺牲，一样与对手同归于尽，玉石俱焚，消灭了敌人而未保全自己。
眉间尺的"
优柔〞与哈姆莱特的"
延宕〞，同属人性的弱点在紧要历史关头的表现。
眉间尺几乎就是哈姆莱特的中国版。
二者的区别在于：
眉间尺作为中国蒙昧时代尚未成熟的乡村少年，鲁迅通过"
灭鼠〞、"
遭遇楚王〞、"
逃亡〞等情节强调其仁慈脆弱。
哈姆莱特作为新旧交替时代的王室储君，有深刻的思想和行动的能力，也因此构成其"
知〞与"
行〞的矛盾，反而增加了复仇的阻力。
他们的悲剧命运表达了"
历史必然的要求与这个要XX际上不可能实现之间的矛盾冲突。
诠释8：
哈姆莱特是自我分裂的代表：
与拉摩的侄儿比较
恩格斯称狄德罗的"
拉摩的侄儿"
是"
辩证法的杰作〞，其中塑造了"
拉摩的侄儿〞这一性格矛盾对立的形象，恩格斯认为是"
分裂意识〞的典范。
他才华横溢，却玩世不恭；
富于理性，却自甘堕落；
见解深刻，却寡廉鲜耻，是一个集"
傲慢与卑劣、才智与愚蠢〞于一身的"
怪物〞。
在命运的打击下，哈姆莱特的性格猝然裂变，与拉摩的侄儿一样，信仰与疑心、仁爱与厌世、责任与脆弱、机敏与延宕、理性与疯癫……在他性格中并存，使他难以忍受：
碎了吧，我的心，因为我必须禁住我的嘴！
〞当他得知叔父谋杀父王的真相之后，内心的分裂外表化了，那些妄言妄行与其说是策略，毋宁说是疯狂。
哈姆莱特的"
佯狂〞有真疯迹象，是他不能整合、平衡内心矛盾的失控表现，因为他既"
碎了心〞〔分裂〕，又不能"
禁住嘴〞〔自控〕——矛盾的强度冲决了理性的堤坝。
人物的自我分裂实际上是外在社会矛盾的内在化。
当一个人不能应付外部世界时，就不能主宰自己，反之亦然，他必须先建立起自己内心的秩序，"
重整〞内在"
乾坤〞，才能主宰外部世界，"
重整〞外在"
乾坤〞，所谓"
攘外必先安内〞。
正如克劳狄斯所言：
大人物的疯狂是不能听其自然的。
〞为了终止分裂，拉摩的侄儿选择了沉沦，哈姆莱特顺从了消灭，都是由分裂趋向统一的聊胜于无的努力。
只有大智慧者，才能调谐自身矛盾，化解世间冲突，建构和平稳固的社会秩序，所谓"
内圣而外王〞，那是真正的王者，诸如释迦牟尼、穆罕默德、耶酥、孔夫子，但他们超乎文学殿堂之上，高踞圣坛，艺术家只能仰视，不能描摹。
文学描写有缺陷的人性，诉说人类的悲哀，与XX、哲学一样超度凡俗的世人走向圣境。
正如列宁评价托尔斯泰：
作为一个创造救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶段革命到来前夕思想和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。
〞莎士比亚的伟大在于他恰如其份地把握准了艺术家的使命而非僭越，他是"
自然的诗人。
诠释9：
哈姆莱特是被"
他者〞异化的代表：
与葛里高尔比较
一天早晨，葛里高尔·
萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。
〞"
变形记"
一开头，卡夫卡就以冷漠的口吻，向读者描述了现代人可怕的生存处境：
异化。
在外界异己力量的奴役下，人不再是人，而是变成了丧失自由意志的甲虫。
异己力量〞可以指任何一种人自身无法把握的外在因素，诸如疾病、失败、失业、贫穷……人生的灾难、厄运。
异化哈姆莱特的因素包括邪恶的社会力量和险恶的人性，比方以克劳狄斯为代表的封建专制力量，以及表达在克劳狄斯身上的贪婪、奸诈、残忍等。
异化使哈姆莱特自身分裂出另一些消极自我，它们是哈姆莱特的小我，比方阴郁、孤独、悲伤、脆弱、优柔、疑心、狭隘等。
异化后的哈姆莱特变成了一个"
熟悉的陌生人〞，让所有的人，甚至连哈姆莱特自己都感到难以理喻。
异化使"
人〞变成"
非人〞，使"
我〞变成"
非我〞，使人丧失主体性，变成"
他者〞。
葛里高尔异化后，丧失工作和赚钱养家能力，失去存在的必要，因此默默死去。
哈姆莱特异化后，对人类彻底失去了信心，丧失理性判断事物的能力，变成了一个人格分裂的矛盾体，因而，瓦解了斗争意志，削弱了复仇能力，最终玉石俱焚，成为无谓的牺牲者。
哈姆莱特与葛里高尔，其生不同，其死相异，但被外界力量异化的状态，何其相似。
可是莎士比亚以写实笔墨让哈姆莱特的异化仅仅停留在精神方面，而卡夫卡却通过荒唐手法把葛里高尔内心的异化外在化，变成触目惊心的形体变异，这便是古典艺术和现代艺术的差异。
诠释10：
哈姆莱特是被残酷命运追逐的代表：
与俄狄浦斯比较
俄狄浦斯和哈姆莱特，是欧洲文学史上两个被残酷命运追逐的典型。
从无辜受难的角度讲，俄狄浦斯的厄运是前定的，表达了命运的神秘、强大与邪恶；
其父拉伊俄斯的犯罪在先，俄狄浦斯的受难在后，说明所谓厄运，实际上是人咎由自取，表达了善恶报应的逻辑力量；
俄狄浦斯对命运的抗争，显示了人的价值和尊严。
哈姆莱特的命运那么撕开了神秘的假面，人的厄运不再假托不可叵测的神祗的力量，而是直接源于人自身的邪恶与局限：
克劳狄斯对权色的贪欲，乔特鲁德对骄奢淫逸生活的贪恋，波洛涅斯的世故圆滑，罗森格兰兹和吉尔登斯吞的阴险势利，雷欧提斯的轻信卤莽，奥菲莉娅的幼稚软弱……霍拉旭是唯一没有缺点的人，可是，"
没有缺点〞正是他的缺点，他对哈姆莱特除了拜神似的遵从，做一个"
卑微的仆人〞，又能做些什么.而人类的致命伤永远来自自我，哈姆莱特那隐藏在他光辉背后的阴影，他每一个优点覆盖下的缺陷，是他走向王位的过程中难以逾越的障碍。
他尊贵，所以脆弱，仁慈，所以优柔，长于思想，所以倦于行动，正直磊落，所以对阴谋缺乏防范……
从俄狄浦斯到哈姆莱特，我们看到：
人对自身的思考越是理性、客观，便越是对自己缺乏信心，俄狄浦斯对抗命运的意志和勇气，那种希腊式的悲壮的英雄主义品质，在哈姆莱特身上，令人惋惜地消失了。
时代的前行，文明的进步，并不意味着人类精神的优化。
现代人那种颓废虚无的思想情绪，实际上从哈姆莱特时代就开场了。
诠释11：
哈姆莱特是"
思想的巨人，行动的矮子〞：
与"
多余人〞比较
哈姆莱特的独白是世界戏剧史上最经典的"
演说词〞，他极善于"
出声地思想〞，却不大善于无声地行动。
他说了那么多，做得也不少：
装疯、导演"
戏中戏〞，误杀波洛涅斯，盗换密信，决斗……但这些行为都不够得当，都远远地绕开"
复仇并重整乾坤〞这一实质性问题，在边缘地带踟躇，延宕，貌似激进，却缺乏深思熟虑，只是不计后果的冒失和冲动，不能理性地完成重整乾坤的历史使命。
俄国19世纪文学和日本近代文学中出现了"
多余人〞形象，前者是优秀的贵族青年，后者是现代知识分子，其共同特点是：
思想先进，行为滞后；
不满现实，又找不到出路。
在理想和现实之间犹疑徘徊，苦闷彷徨，最终成为"
思想的巨人，行动的矮子〞。
在这一点上，"
多余人〞和哈姆莱特如出一辙。
所不同的是，哈姆莱特肩负重大历史使命，"
思想〞必不可少，"
行动〞迫在眉睫，他的整个思想和行为受到历史的制约，历史选准他作为时代的替身解决矛盾，重建秩序，即便他担负不起，他也必须承当。
多余人〞那么没有具体使命的限制，他们作为特定时代的特殊群体，不满时代又无能为力，其悲剧命运是集体慢性自杀，不同于哈姆莱特作为个体生命与敌对势力的强烈对抗。
〔四〕哈姆莱特的悲剧原因〔"
延宕〞问题〕
众所周知，哈姆莱特悲剧原因的焦点在于其复仇行为的"
延宕〞，如此，破译哈姆莱特"
延宕〞之谜，便成为翻开哈姆莱特悲剧命运的钥匙。
对这个万古常新的问题的探究，可谓汗牛充栋，在此，略撮其要，与同学们商榷。
1、社会原因说〔最为普遍的观点〕
客观上，"
丹麦是一座大监狱。
〞以克劳狄斯为首的封建邪恶势力过于强大，以哈姆莱特为代表的年轻的人文主义者力量过于渺小，在善恶比赛过程中，寡不敌众，弱不胜强。
主观上，哈姆莱特作为人文主义者存在着种种的局限，比方脱离人民群众，孤军奋战等。
因此，哈姆莱特的复仇只能以悲剧告终。
2、个性缺陷说
该说认为"
是欧洲文学史上著名的"
性格悲剧〞，哈姆莱特的"
延宕〞在于他性格的缺陷：
孤傲内向使他脱离群众；
忧郁悲伤使他缺乏信心勇气；
优柔寡断使他坐失良机；
敏感多疑使他内心分裂，顾此失彼；
耽于冥想使他忘记行动；
幼稚脆弱使他难以承当重大使命……哈姆莱特的个性缺陷实际上是阶级局限和时代局限在个体生命中的反映。
歌德和赫士列特是这一观点的代表。
3、理想幻灭说
哈姆莱特遭遇的人生变故，使他心中对人类的美好理想幻灭了，他不再认为人是"
宇宙的精华，万物的灵长。
〞人性的邪恶在他面前暴露无遗：
贪婪、残忍、奸诈、淫邪、伪善、脆弱、自私、狭隘……他否认了整个人类，包括他自己。
因而，"
重整乾坤〞的意义变成了对整个人性的改造，"
复仇〞的对象不仅仅是一个克劳狄斯，而是所有人性的恶。
而消除人性的恶，意味着否认人的现实存在，同样意味着人生的虚无。
这样，一己之私仇变得无足轻重。
所以，"
哈姆莱特的犹豫不只是找不到复仇方式时产生的矛盾的心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不完美、人生虚无时那迷惘与忧虑心态的外现，同时也是欧洲文艺复兴晚期信仰失落时人们进退两难的矛盾心理的象征性表述。
〞〔X克鲁主编"
外国文学史"
4、心理失衡说
柯勒律治认为哈姆莱特在巨大的精神压力面前，心理失去平衡，病态地陷入"
冥想〞，而影响了行动：
哈姆莱特是勇敢的，也是不怕死的；
但是，他由于敏感而犹豫不定，由于思索而拖延，精力全花费在做决定上，反而失却了行动的力量。
〞别林斯基也认为：
哈姆莱特表现了精神的软弱，……它是分裂，是从幼稚的、不自觉的精神和谐与自我享乐走向不和谐与自我斗争去的过渡，而不和谐与斗争又是走向雄伟的、自觉的精神和谐与自我享乐的过渡的必要条件。
5、"
俄狄浦斯情结〞说
弗洛伊德的弟子琼斯〔ErnestJones〕认为，哈姆莱特潜意识中存在着"
杀父娶母〞的原始欲望。
由于哈姆雷特不能对自己说出遭禁的冲动，所以陷入迟疑不决中。
〔"
哈姆莱特和俄狄浦斯"
，1949，修订本〕
6、思想与行动脱节说
XX师范大学赵炎秋教授认为：
哈姆莱特既不缺乏思想，又不缺乏行动，他的失误在于不能很好地将二者结合起来。
而哈姆莱特思想与行动的脱节，是由他所处的严酷的客观环境造成的。
哈姆莱特悲剧成因再探"
，人大复印，"
外国文学研究"
1998.8〕
7、人格分裂说
XX大学博士后徐群晖从当代心理学角度切入，认为根植于哈姆莱特深层心理的顺从型、进攻型和超然型三种防卫机制的冲突，导致其人格分裂、混乱，分散了注意力，使主体"
丧失了行动的能力〞，从而陷入"
延宕〞状态。
破译哈姆莱特疯癫之谜"
2004.3〕
8、"
约拿情结〞说
旧约·
约拿书"
：
耶和华命约拿去尼尼微城传达使命，令其悔过自新。
约拿逃往他施，后来畏惧耶和华的威力去尼尼微传达了使命：
再等四十日，尼尼微必倾覆了！
〞尼尼微人敬畏神悔过自新，耶和华便赦免他们，没有降罪。
约拿抱怨耶和华。
耶和华说：
……这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜；
我岂能不爱惜呢.〞
美国心理学家马斯洛据此总结出"
约拿情结〞〔Jonahplex〕，其要义是：
惧怕自身的伟大之处〞，"
回避自己的命运〞，"
躲开自己最好的天赋〞。
人性能到达的境界"
德国心理学家弗罗姆认为，约拿之所以逃避使命，是因为"
他害怕尼尼微的居民会悔过、上帝从而饶恕他们。
他是一个怀有强烈秩序和法律感的人，但缺乏爱心。
〞约拿的抱怨说明"
他希望行使‘正义'
，而不是仁慈。
寻找自我"
瑞士心理学家容格的"
原型〞理论认为，原始图象或记忆〔"
原型〞〕，往往通过心理遗传机制，以"
集体无意识〞的形式代代相传，从而在每个现代人身上又以"
个体无意识〞〔"
情结〞〕的形式再现。
哈姆莱特面临复仇伟大使命时的逃避、延宕，表达了"
惧怕自身的伟大之处〞的倾向；
对母亲和奥菲莉亚的谴责，表达了"
缺乏爱心〞的特点。
这是典型的"
约拿情结〞。
约拿情结〞说认为哈姆莱特的脆弱、延宕，不是他个人独有的现象，而是人类普遍弱点在生命个体上的示现，哈姆莱特的悲剧在于：
在特定的历史环境，他没有成功地以个人意志抑制人性的弱点。
22222哈姆莱特是莎士比亚笔下的著名悲剧人物。
在这戏剧中，哈姆莱特是整个剧情的中心人物。
莎士比亚通过贯穿全剧的一系列复仇行动刻画了他了形象，提醒了他复杂的内心世界，和以他为代表的但是新生人文主义的局限性。
哈姆莱特的性格是复杂的，莎士比亚通过了头绪繁多但皆与复仇主线交织的剧情展示了他独特的个性。
我们可以看到，哈姆莱特的身份是一位尊贵的丹麦王子，从小养尊处优，是封建统治集团中的人物，王国未来的君王。
离开宫廷以后，他在德国的威登堡大学上学。
在中世纪，大学是当时人文主义中心，哈姆莱特在这里承受了新思想、新文化的熏陶。
他成了一个彻底的人文主义者。
他天真、单纯，对人类、对世界报有美好的希望。
在他的心中，现实中的一切都如同理想那样的美好：
世界是一个美好的天地；
人类是了不起的杰作。
父亲是一个理想的君主；
父母恩爱相处；
女友给予他的是坚贞、纯洁的爱情；
朋友无处不在。
这些，让他有新的看法，他希望以真诚相待的平等关系来代替尊卑贵贱、等级森严的封建关系。
他本人还多才多艺，光明磊落，可以说他近乎完美。
但是在剧中第一次出现的时候，他不再是一个乐观的
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