齐桓晋文之事的翻译及教案.docx

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齐桓晋文之事的翻译及教案

《齐桓晋文之事》译文

【翻译】：

齐宣王问（孟子）说：

"齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？

"

孟子回答说：

"孔子的学生中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。

我没有听说过这事。

（如果）一定要说，那么还是说说行王道的事吧！

"

（齐宣王）说：

"要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢？

"

（孟子）说：

"安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。

"

（齐宣王）说：

"象我这样的人，能够安抚老百姓吗？

"

（孟子）说：

"可以。

"

（齐宣王）说：

"根据什么知道我可以做到呢？

"

（孟子）说：

"我听胡龁说：

'您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。

您看见这个人，问道：

"牛（牵）到哪里去？

"（那人）回答说：

"准备用它来祭钟。

"大王您说：

"放了它！

我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。

"（那人问）道：

"那么，废弃祭钟的仪式吗？

"你说：

"哪能废呢？

用羊来换它吧。

"'不知道有没有这件事？

"

（齐宣王）说：

"有这事。

"

（孟子）说：

"这样的心就足以行王道以统一天下了。

老百姓都以为大王是吝啬。

我确实知道您是出于一种不忍的同情心。

"

（齐宣王）说：

"是的，的确是这样（对我误解）的百姓。

齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛？

就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。

"

（孟子）说：

"你不要对百姓说您吝啬而感到奇怪。

以小换大，他们怎么知道其中的意思呢？

您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢？

"

齐宣王笑着说：

"这到底是一种什么想法呢？

（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。

"

（孟子）说：

"没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。

有道德的人对于飞禽走兽：

看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。

所以君子把厨房建得远远的。

"

齐宣王高兴了，说：

"《诗经》说：

'别人有什么心思，我能揣测到。

'——说的就是先生您这样的人啊。

我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。

先生您说的这些，对于我的心真有豁然开郎的作用啊！

这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？

"

（孟子）说：

"（假如）有人报告大王说：

'我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。

'那么，大王您相信吗？

"

（齐宣王）说：

"不相信。

"

"如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？

这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到受护，是不肯布施恩德的缘故。

所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

"

（齐宣王）说：

"不肯干与不能干在表现上怎样区别？

"

（孟子）说：

"（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：

'我做不到。

'这确实是做不到。

为长辈按摩一下肢体，告诉别人说：

'我做不到。

'这是不肯做，而不是不能做。

大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈按摩肢体一类的事。

尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。

（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。

《诗经》说：

'（做国君的）给自己的妻子和儿女作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。

'——说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。

所以，推广恩德足以使天下安定，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。

如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？

称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。

大王，您请思量一下吧！

"还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？

"

齐宣王说：

"不是的，我怎么会这样做才痛快呢？

我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

"

（孟子）说：

"您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？

"

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：

"是因为肥美的食物不够吃呢？

又轻又暖的衣服不够穿呢？

还是因为各种色彩不够看呢？

美妙的音乐不够听呢？

左右受宠爱的人不够用呢？

（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？

"

（齐宣王）说：

"不是，我不是为了这些。

"

（孟子）说：

"那么，大王所最想得到的东西便可知道了：

是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。

（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就象爬到树上去抓鱼一样。

"

齐宣王说：

"象（你说的）这么严重吗？

"

（孟子）说：

"恐怕比这还严重。

爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

"

（齐宣王）说：

"（这是什么道理）可以让我听听吗？

"

（孟子）说：

"（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？

"

（齐宣王）说：

"楚国会胜。

"

（孟子）说：

"那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。

天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？

还是回到根本上来吧。

（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

如果象这样，谁还能抵挡您呢？

"

齐宣王说：

"我昏乱糊涂，不能做到这一步。

希望先生您帮助我（实现）我的志愿。

明白地教导我，我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。

"

（孟子）说：

"没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。

如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。

哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？

所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。

然后督促他们做好事。

所以老百姓跟随国君走就容易了。

如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。

这样，只把自己从死亡中救出来，还来不及，哪里还顾得上讲求礼义呢？

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？

（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。

老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。

"

一、学练目标提示

[情感目标]

1、体悟孟子当仁不让的治世精神。

2、领会孟子耐心细致的工作态度和巧妙灵活的工作方法。

3、理解孟子的民本思想和同情广大劳动人民的深切情怀。

[认知目标]

1、学习课文中重要的实词、虚词及句式。

2、学习孟子迂回曲折的论辩方法。

3、学习比喻在文章中的运用和重要作用。

[技能目标]

1、能够理顺思路错综的文章的理路。

2、善于切分课文这样的没有明显标志的长文章。

3、能够运用简单的比喻进行论辩。

●二、学练方法选择

1、文体切入法。

作为一部对话体的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的读法。

可以抓住对话体的特点切入课文，也可以抓住散文的特点切入课文。

（1）对话的每一句或每一段都具有多种功能：

既要说明一个事实，一种情况，又要表明说话的目的，有时还要暗示与对话者的关系。

所以，对话不仅要表现出说话人自己具体细致的思想活动和性格特征，而且还要能够引发出即将发生谈话内容。

对话语体，多采用形象描绘的修辞手法，给人以直接的形象直感，利于说明问题，在词语的使用上，一般都带有鲜明的感情色彩，有时伴有具体写实的形象动词，同时，简洁、浅显而又含蓄，要求有言外之意，话中有话，所谓弦外有音，给对方以思考的空间，或者利用多义词，寄以丰富的潜在内涵。

对话还要求明白自然，易于上口，所以，较多地运用一些语气词，并且爱用形象生动的群众口语，另外，句式简短明快，多用散句和省略句，有时不够完整。

但对话体文章终究是经过加工的，它也有它匠心独运的地方。

课文中孟子与齐宣王一来一往，对答不断，基本上具备了这些特点。

（2）作为散文，可以抓住课文朴素而优美的特点，从朴实无华的文字中去了解其中掩藏着的警句、妙语、比喻，去欣赏自由流利的散句中配置着的骈语俪句，比如促而严的短句和舒而缓的长句相配，匀称凝重的整句与优美洒脱的散句相配，对这些词句的理解，能帮助我们认识散文特有的韵律和风格。

这也不失为一种课文学习方法。

（3）此文还是一篇精彩的辩论。

辩论最讲究的就是技巧，一般的辩论可能会唇枪舌剑，或者攻击对方的论点，或者攻击对方的论据，或者攻击对方的论证，把对方驳一个体无完肤，这当然是一种有效手段，但是，对待象齐宣王这样的王公大人，如果不讲究一点论辩方法，可能根本就达不到目的，因为对方可以充耳而不作一闻。

李斯的《谏逐客书》，好则好矣，可谓义正词严，然而，比起《战国策·邹忌讽齐王纳谏》来，似乎少了几分机智，而比起《触龙说赵太后》来，似乎更少了许多迂回和曲折。

孟子面临的对象不同一般，要谈论的话题也不同一般，严肃和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能会让齐宣王心悦诚服地说出“吾昏，不能进於是矣。

愿夫子辅吾志，明以教我。

我虽不敏，请尝试之。

”这番话来的。

那么孟子是怎样说服齐宣王的呢？

带着这个问题去阅读课文，我们将会领略到其中的迂回曲折的论辩技巧的。

2、文采欣赏法。

学习文言文，当然可以采用一些传统的诵读法，但这篇课文即使照古法行之，也有一个特别的地方，那就是它的许多精彩的语段需要读者在阅读时切勿走马观花，而应该放慢脚步，静下心来，细细品味。

有的段落以生动的比喻论说难以讲清的道理，有的段落用气势磅礴的排比，雄辩地证明自己的观点，有的段落以深入浅出的类比分析醒人愚顽，有的段落则用朴实无华的语句展望未来。

可以说奇思妙想在文章之中层出不穷，谈话者闪烁的智慧的光芒引人入胜。

细细品味，一定会感受到课文的特有的文采。

3、胜负预测法。

预测式读书方法有多种，可以预测文章的内容，包括事件的过程和结果，人物的命运和归宿，物质的现在和将来；也可以预测文章的写作方法，比如，议论文，可以预测论证方法的选择和使用，也可以预测论据的取舍和安排，还可以预测作者思路的曲折变化。

预测法的第二步是对比原文，分析自己的预测有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或错误的地方。

第三步还可以闭上原文，重新回忆一遍，从而加深理解。

2007-2-2311:

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山稳水灵

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2楼

课文是孟子与齐宣王的一次谈话，孟子的主要目的是让梁齐宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齐宣王却没有信心，谈话当然不会很顺利，那么孟子能不能取得成功呢？

阅读时可以一步步作预测，看了孟子的话，预测齐宣王的反映，或者，看了齐宣王的话，预测孟子的反映。

浙江电视台有一个很有收视率的文艺节目“人生AB剧”，采用观赏一节，讨论一节的方式进行，生动有趣，悬念丛生，每一个场上的和场外的观众都能投入到对剧本的分析和探讨之中去，这是一个很好的启示。

这篇课文很长，如果不读出一些趣味来，那真是一件受罪的事，而事实上，这篇课文却是很精彩的，难道不值得我们花点心血去研读吗？

●三、重点难点化解

1、课文内容和严密的理路

化解：

本文记录的是孟子和齐宣王的一次谈话，孟子用迂回曲折的方式，劝说齐宣王发扬仁术，放弃霸道，阐述了“保民而王”的仁政思想。

在理解课文的时候，首先必须弄清课文严密的理路。

课文篇幅较长，表面上散漫无纪，实际上始终围绕“保民而王”这一中心论点层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。

不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害，最后，才展开孟子的仁政蓝图，令齐宣王心动目眩，迫切希望实行王道，于是，孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。

全文如滔滔江河，一气呵成，顺理成章，理直气壮，气势磅礴，十分严密。

2、迂回曲折的论辩艺术，是理解文章的又一重点

化解：

要看清文章的三个波折。

第一个波折：

孟子想向齐宣王道出自己的仁政理想蓝图，碰到的第一个难题是齐宣王的怕难心理。

齐宣王认为王天下很难，而霸天下则比较容易，所以，他说“德何如则可以王矣？

”“若寡人者，可以保民乎哉？

”

针对齐宣王的这一认识，孟子从齐宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易牛”的事，别具眼光地指出齐宣王不是吝啬，而是有不忍之心，而这不忍之心正是保民而王的思想基础。

再说，孟子的这一番言说，也让人听得顺耳。

所以，齐宣王说“他人有心，予忖度之”心悦诚服地与孟子站到了同一条起跑线上来了。

第二个波折：

齐宣王虽然在思想上解决了一些问题，但他又怀疑自己的能力。

他说：

“此心之所以合于王者，何也？

”意思就是说自己还是没有信心。

孟子针对这种思想上的疑难，采用了一组形象而生动的比喻进行说理。

这就是“百钧”、“舆薪”、“挟太山以超北海”、“为长者折枝”等比喻，指出齐宣王完全有能力保民而王，只是没有认真去做罢了。

这就进一步从思想上为自己陈述仁政理想学说铺平了道路。

第三个波折：

在孟子发出了“推恩”然后可以王天下的议论后，齐宣王并没有乐意地表示要去实行，倒是对心中“大欲”念念不忘。

那么，他的“大欲”是什么呢？

这是孟子必须认识到并扫清的障碍，否则，王天下的大道理还是不能让齐宣王听到心里去的。

所谓能破才能立，就是这个道理。

孟子善于察言观色，他从两人一开始的谈话中就始终没有敢忘记齐宣王想霸天下的企图，于是，他用“抑王兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯，然後快於心与？

”一激，再故意提出“肥甘”、“轻暖”、“采色”、“声音”、“便嬖”五项，旁敲侧击地衬托出齐宣王的“大欲”：

“欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。

”然后，又用缘木求鱼的比喻，彻底击碎了齐宣王的迷梦。

文章中的这三个波折，呈现出迂回曲折的特点，千回百折，摇曳生姿，有时故意避开话题，有时故作顿挫，这都是由齐宣王认识上的曲折决定的，课文的这种准确的记录，正好反映了文章高度的艺术水平，这是理解上的难点，更是理解上的乐点。

3、典范的语言,是学习上的一大重点，关键在于吸收。

化解：

一篇好的文章，决不能只有思想，而没有血肉，更不能缺少必要的修饰。

语言的运用就特别强调修饰的功夫。

为了把自己的思想准确、恰当、得体地传达出来，课文使用了较多的语言手段，使思想、情感的表达达到了完美的程度。

这些手段是比喻、排比等辞格的运用和适当的神态描写。

2007-2-2311:

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山稳水灵

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3楼

比喻这种修辞格，是文学语言的重要的表达形式之一。

使用得好，将使文章既具有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。

用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不做，是“不为也，非不能也”。

“挟太山以超北海”与“为长者折枝”形象地对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。

“天下可运于掌”这个比喻，具体形象地说明了王天下是一件十分容易的事。

“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样，已变成今天习用的成语，它形象地说明了齐宣王要以区区之齐去战胜八倍于自己的各诸侯国是多么愚蠢，这个生动的比喻，彻底打碎了齐宣王的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。

有人统计，《孟子》全书共261章，其中，有93章使用了比喻，数量达159处之多。

汉赵歧《孟子题词》说：

“孟子长于比喻，辞不迫切，而意已独至。

”可谓说到了点子上。

排比的运用，也是文章的一大特色。

它是散句中的整句，首先形成文章参差错落之美，又声调铿锵，富于音乐性，在内容上既对文章进行拓展，又突出思想，加强感情，使文章气势盛壮这种方法运用得好，则能使文彩裴然，行而远矣。

。

如“然一羽之不举……为不用恩焉”，这一组排比句，以不可辩驳的气势说明“不能”是有别于“不为”的。

它的浅显易懂，还由于排比之中兼用了比喻的手法，真正是以简御繁地把难懂的道理轻松自然地讲得清楚明白。

“为肥甘不足于口与……便嬖不足使令于前与”，这一组排比句，则是不厌其烦地故意揣度，既扩充了文章的内容，又使齐宣王为生活奢侈而自感惭愧，并进而去检点自己，包含了孟子“民贵君轻”的思想，又迫使齐宣王朝着王天下的方向迈进。

“今王发政施仁……皆欲赴诉于王”，这一组排比句，从“仕者”、“耕者”、“商贾”和“天下之欲诉其君者”等四个方面全方位地展示了“发政施仁”的好处，在齐宣王面前显示了巨大的诱惑力，展开了一幅“保民而王”的美丽远景。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣”四个排比句，形象地写出了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景，不但加强了思想上的说服力，而且加强了情绪上的感染力。

文章中还善于作适当的神态描写，形象生动地刻画了人物性格。

这是古代散文中，尤其是诸子散文中难得的好的文学笔法。

如孟子引导齐宣王说出“大欲”时，齐宣王“笑而不言”，这一笔写出齐宣王欲霸天下而又躲躲闪闪不那么理直气壮的神态，极尽传神之妙。

《孟子》中的另一个成语“王顾左右而言他”也是这样，逼真而传神。

这都是我们在学习语言和运用语言时要特别注意吸收的地方。

4、孟子“仁政”思想与自己的学养

化解：

孟子认为人都有不忍之心，仁义礼智皆由此而来，每个人都应该扩充自己的不忍之心，“苟不充之无以事父母”，扩而充之则“足以保四海”，而扩充的办法就是养浩然之气。

认为“其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁矣。

”在这里，孟子特别强调了人的修养与“义”与“道”的密切关系，换句话说，孟子是特别重视人的内在修养的。

正是由他的这种内在修养，决定了他的学说的核心内容——“仁政”，这里的关键是一个“仁”字。

这个“仁”是发展孔子思想而来的，最简单的理解就是同情广大劳动人民。

所以，孟子认为人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以为圣王，所以，他抨击暴政，宣扬仁政。

另外，也正因为孟子的这一层学养，决定了孟子正言厉色地抨击“邪说”，极力地推行自己的政治主张。

5、邹与楚战，在文章中是比喻还是类比？

化解：

这是课文理解上的一个难点。

比喻，首先必须在不同种类的事物之间存在，其次，必须具有相似点。

邹与楚战是战争，齐与诸侯战，还是战争，事物的性质是一样的，不存在种类上的不同，明显不是比喻。

类比，即把相同、相似或者在某一点上义理相通的事物并在一起，使其相互参照，来阐明一种事理，或表现一种情景。

类比，因也有两物相喻的意思，所以有的修辞学家称之为扩喻。

但类比不是比喻。

比喻一般使用喻词，喻体不能脱离本体独立存在，喻体同本体的关系是依属关系；类比不使用比喻词比体可以离开本体单独存在，两者的关系为平列关系。

典型例子有鲁迅《文学和出汗》中的句子：

“抢得天下的便是王，抢不到天下的便是贼”与“只要流传的便是好文学，只要消灭的便是坏文学。

”这两者之间的强盗逻辑上的互通，就是类比。

再如毛泽东《论持久战》中为了说明战争中必须有进有退，他连用“吃饭”与“拉屎”、“睡觉”与“起床”两件事物进行类比，生动地阐明了进与退的一体性，具有很强的启示力量。

2007-2-2311:

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山稳水灵

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4楼

邹与楚战不能取胜，与齐以一服八不能取胜，道理上是一致的，都是力量悬殊，取类作比，目的是阐明事理，让齐宣王从这对类似相通的事物的联想中，明白霸天下的可怕的危害。

6、孟子的经济思想在课文中的反映

化解：

孟子的经济思想在课文中的反映，就是“制民之产”。

与讲求霸道的学说比起来，孟子的“仁政”学说，如果没有经济作为基础，必将缺乏底气，所以，孟子非常详尽地解说了自己学说的一个重要组成部分——“制民之产”的经济思想。

这一部分内容在阅读时容易忽视，因为课文较长，老师讲到这里也不作过多的强调，这就造成我们对孟子思想理解上的极大的欠缺。

在理解孟子的经济思想的时候，要特别注意分析一下，为什么孟子的这么优秀的思想却始终不能被各国君主采用并推广实行。

可以说，这首先与当时的历史背景是分不开的，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一，这种现实由不得君主们去讲究理想的治国方法，他们倾心于武力争霸实在是身不由己，而孟子的那一套学说自然就因其不合时宜而不被采纳。

所以，孟子的经济思想是说着容易做起来难，理想的蓝图终究只是理想而已。

●四、相关知识补充

1、孟子与《孟子》

孟子（前372—前289年），名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人。

孟子是战国时儒家学派的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。

44岁开始周游列国，晚年回到家乡讲学著述，直到去世。

后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。

各章又都分为上下两篇。

作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。

到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。

2、《孟子》的思想和当时的社会

任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。

比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。

孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。

这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？

对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？

孟子的思想能够流传久远的原因还远不只于此。

在孟子的大思想的统摄之下，孟子的“王道”思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下”，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。

孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。

这种思想当然是具有更大的麻醉作用，所以，封建时代的知识分子（当时的社会精英）总是缺乏进取精神和改革社会的意识，容易被故纸堆埋没，而封建统治者也正好以此来约束全社会。

最后，长期以来，孟子轻视体力劳动和体力劳动者的思想也在很大程度上迎合了中国的士大夫阶层，从而使他的学说得以更加久远地流传。

且听听他的一些说法：

“无君子莫治野人，无野人莫养君子。

”“劳心者治人，劳力者治于人。

治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

”

3、《孟子》的时代意义

社会的进步，常常需要从古代吸收历史的经验和教训。

孟子对于社会出路的探索，应该说在今天还有它的积极成分。

孟子生活在战国时代，当时政