《子平真诠》本义 诠释.docx

《子平真诠》本义 诠释.docx

《《子平真诠》本义 诠释.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《子平真诠》本义 诠释.docx（8页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

《子平真诠》本义诠释

《子平真诠》本义+诠释

黄大陆著《子平真诠》原序原文：

予自束发就傅，即喜读子史诸集，暇则取子平渊海大全略为流览，亦颇晓其意。

然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。

后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

解读：

我自从7岁束发拜师读书起，就喜欢读子史一类的文集。

有空闲的时候则取《渊海子平》、《大全》这两本命理书籍，略微浏览几遍，对其略知一二。

但是没有命师传授，对五行生克的道理。

始终还是有些弄不明白。

于是，我又购买了《三命通会》、《星平大成》等许多命理书籍，认真研究，日夜思想，才恍然觉得人生还是有命的，不可不信。

知道命运的达人贤士，应当要像孟子那样顺命而为。

原文：

戊子岁，予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈三命，彼此辩难，阐发无余蕴。

已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。

遂携其书示君安，君安慨然叹曰：

“此谈子平家真诠也！

”解读：

戊子那年，我由副贡生补充到官家学校当教习，校舍在阜城门右边。

在那里我认识了同街的章君安，两人很是谈得来，关系特融洽。

只要学校那边一有空闲，我就跑到章君安家里跟他谈命理。

我们相互提问，彼此答辩，将命理书籍里所有的疑难问题都一一讨论过。

如此过了三年，我当教习的期限也到了，离开学校我租住在宛平沈明府公署。

在那里我有幸读到了山阴沈孝瞻先生所著的子平命学手抄本，共三十九篇。

读罢此书，我顿时觉得从前所学的东西都没有什么用了，后悔自己以前怎么就没有细想沈氏所说的这些内容呢。

我拿着这手抄本给章君安看，他看后也大发感慨地说：

“这才是正宗的子平命学啊！

”原文：

先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。

观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与会支、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。

是先生一生心血，全注于是，是安可以埋没哉！

解读：

沈孝瞻先生，讳号燡燔，清朝乾隆年间的进士。

他天资过人，悟性很高，学问渊深，是个对命理精微非常通晓、能够变化从心的高人。

看他论用神的成败得失，用神如何因成得败，因败得成，论用神则必兼看忌神，与用神位置的先后及其生克先后的区别，还有用神的透干与会支，有情无情、有力无力等诸多问题，都论述得非常细致和精辟，详尽而完善。

这本书是沈先生一生心血的结晶，这样的好东西，怎么能让它被埋没于世呢！

原文：

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。

此亦谈命家之幸也。

且不唯谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？

人能知命，则营竞之心可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子之厚幸哉！

观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？

爰乐序其缘起。

乾隆四十一年，岁丙申初夏，同里后学胡琨淖云甫谨识。

解读：

于是，章君安就谋划将此手抄本正规印刷出版，他要以这本书给天底下学习命理的人立一个最完善、最标准的论命法则，使后学者从此不再受到各种歪理邪说的蛊惑。

这也是命理爱好者的一大幸事啊。

而且不仅仅是命理爱好者的幸事，还是天下读书人的幸事。

为什么呢？

因为通过学习这本书，就可以证明人生有命，而人能确信有命呢，就会淡化各种贪欲，不做违法之事，不贪非分之财，不求非分之名，富贵不骄，贫贱不移，威武不屈，淡泊明志，能够以一颗平常心对待一切，顺天命而后尽人事，从而达到成圣成贤的目的。

这难道不是读书人的一件大幸事吗？

看到这一点，章君安又不想埋没沈孝瞻的善举，遂将其命学秘诀公之于众，他的功劳不也是很大的吗？

于是，我也才乐意给这本书写序，并说明事情的原委。

乾隆四十一年（公元1776年），岁在丙申，时在初夏，同里后学胡琨淖谨识。

《子平真诠》一书，系清朝乾隆进士沈孝瞻所著。

该书在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》等命学经典的基础上，更为细致、规范地论述了取用定格和格局变化等系列法则，提高了推命技术的可操作性与准确率。

这使该书成了当时人们争相传抄的命学秘典。

后来有人推崇该书说：

“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。

”民国时期的命学大师徐乐吾先生，一生著述颇丰，于命学贡献良多，对后世的影响也很大。

他在其所著的《子平真诠评注》一书里，对《子平真诠》做过详细的诠释。

万分可惜的是，在我看来，徐老先生的诠释在许多重要概念上，都或多或少地误解了《子平真诠》的本义，致使该书中的子平正宗大法变得面目全非了。

笔者专职为人推命已有十余年，每遇难题，辄恶钻命学旧籍，希望能够从中找到正确答案。

2001年的秋天，当我仔细阅读《子平真诠》时，赫然发现了一件令人惊奇不已的事实，即：

现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本义！

也就是说，现代多数人所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！

谓与不信，请看下文。

一、论用神原文：

八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。

财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。

当顺则顺，当逆则逆，配合得宜，皆为贵格。

解读：

如果我们将这段原文细读三遍，可能就会产生以下四个疑问：

⑴、取用神为什么要“专求月令”呢？

翻开现代的命理书籍，也没见有谁强调这一点啊，反而有人批评这种取用神专求月令的做法，说这方法是呆板而迂腐的。

到底是沈前辈患了老年痴呆症呢，还是我们后生辈不懂其中味呢？

⑵、文章不是刚开口说用神吗，怎么一句话没说完，又扯到格局上去了？

现代的命理书上可都是把用神与格局分章说的，因为都说用神与格局不是一码事儿。

可是沈氏这段话却将用神与格局混为一谈，这肯定不是沈前辈头疼发烧说胡话，一定是别有原因！

我们再找《渊海子平》、《神峰通考》与《三命通会》等经典看看，更加令人叫晕的是，这些书上根本就没有专门论述用神的章节！

都说用神是命学头等重要的概念，是推命的第一要义，可是这几本命学经典怎么就没有把它当一回事呢？

这几本书上倒是用了大量章节来论述格局，难道古人讲格局就是在讲用神？

不然，为什么沈前辈一说到用神就与格局夹杂不清呢？

⑶、沈氏将用神分成善与恶两类，并说对于“不善”的用神要“逆用”。

这话与几乎所有的现代命理书籍都不靠谱。

现代命理书籍都把用神看得跟自己的命根儿似的，要求要像保护自己的眼睛一样来保护用神，生怕它受到任何伤害。

压根儿就没有什么“不善”的用神！

我们再冷静下来想想，《四言独步》里早有“化杀为权，何愁损用”的话，《月谈赋》一文中也说“格有可取不可取，用有当弃不当弃”，可见确实有一种何愁“损”之、或当“弃”之的用神存在。

既然是可以“损”之“弃”之的用神，不就是沈氏所说的“不善”而要“逆用”的用神吗？

而在现代命理书籍里，有谁能找到这种可以“损”之“弃”之的用神呢？

⑷、现代命理书籍在给用神下定义时，少不了都要讲到平衡、扶抑、通关、调候这几条的。

徐乐吾先生在评注上述这段文字时，就是这样一条一条予以注解的。

然而！

我们拿着放大镜从头至尾地看完“论用神”一章的每一个字，都无法找到平衡、扶抑、通关、调候这样的字眼！

既然都说扶抑、通关、调候是用神的三大作用，哪为什么沈氏在专门论述用神的时候却只字不提呢？

是沈进士不善言辞，不会归纳为那么几条，或是说话老跑题？

还是他怕泄露天机，密不传人呢？

或者在古人眼里就从来没有过现代命书所说的那种用神？

现在我们放过徐乐吾的评注不看，直接解读原文，看看原文的本义：

八字中的用神，只在月令上寻求，以月令地支五行与日元五行的生克关系，来确定不同的格局。

当月令属于财、官、印、食的时候，就是四个善的用神，应当予以保护性使用，这叫“顺用”；当月令属于杀、伤、枭、刃的时候，就是四个不善的用神，应当予以控制性使用，这叫“逆用”。

当顺则顺，当逆则逆，只要八字喜忌配合得当，是都能成为贵格的。

怎样“顺用”与“逆用”这些善和不善的用神呢？

沈氏接着说：

原文：

是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。

不善而逆用之，则七杀喜食伤以制伏，忌财印以资扶；伤官喜配印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫透官以制伏，用财而透食以化劫。

此顺逆之大略也。

解读：

对于月令中善的用神怎样顺用呢？

沈氏解释说：

用神是财星，就喜有食神来相生，有官星制伏比劫以护财；用神是正官，就喜有财星来相生，有印星制伏伤官以护官；用神是正印，就喜有官杀来相生，有比劫制伏财星以护印；用神是食神，就喜身强劫旺来相生，有财星制枭神以护食。

对于不善的用神怎样逆用呢？

用神是七杀，就喜有食伤来制伏，忌财星资杀，枭神夺食；用神是伤官，就喜有印星来制伏，或有财星化泄伤官；用神是阳刃，就喜有官杀来制伏，忌官杀全无；用神是比劫，就喜透官来制伏，无官有财，则喜透食伤以化劫。

这些就是对用神顺用逆用的大致方法。

沈氏的这一番话，现在许多人恐怕都会不以为然。

因为他在说到财喜食生、官喜财生、杀喜食制、伤喜印制时，并没有提到身强身弱、杀轻杀重这个重要条件。

“难道财多身弱时也喜食神生财吗？

难道身强杀浅时也喜食伤制杀吗？

”人们会这样反驳沈氏，说不定还会轻骂沈氏一句白痴呢。

然而，张神峰在《神峰通考》的自序中也说：

“月令为用神，岁时为辅佐。

吁！

命书之作，至此尽矣。

”这与沈氏唱的不是一个腔调吗？

其实，沈氏是在说八字的最佳组合方式，读者们先不要急于下结论。

倘若现在沈氏说：

“凡是生产、存放易燃易爆品的地方，都要予以控制性管理，并且要配置合格的消防设备。

”这话没错吧？

既然这话没错，那么，他说的七杀喜食伤以制伏、伤官喜配印以制伏这几句话，那也就不会错啦。

原文：

今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。

甚至见正官配印，则以为官印双全，与印绶用官者同论；见财透食神，不以为财逢食生，而以为食神生财，与食神生财同论；见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭神夺食，宜用财制，与食逢枭者同论；见杀逢食制而露印者，不以为去食护杀，而以为杀印相生，与印逢杀者同论。

更有杀格逢刃，不以为刃可帮身敌杀，而以为七杀制刃，与阳刃露杀者同论。

此皆由于不知月令而妄取用神之故也。

解读：

沈氏批评当时有些人不以月令取用定格，将格局弄得张冠李戴、牛头马嘴。

话的意思表达得相当明白。

可是不知什么原因，徐老师傅的评注并没有跟着原文跑，而是自顾自地还在那里唠叨着如何扶抑日主、平衡八字。

我们现在只好将沈氏的这段话再翻译一遍，他说：

现在的人啊，不知道取用神要专从月令提纲上取，然后将四柱干支字字都以月令为主，来观其喜忌。

比如月令是正官，有印星化官生身，这叫正官配印格，但是不重月令为用的人，却将此视为官印双全，与印绶喜官格同论；月令为财，透食神相生，格成财逢食生，而不重视月令用神的人，却将此视为食神生财格；月令为偏印，透食神泄秀，格成食神吐秀，而不重月令用神的人，却将此视为枭神夺食，说要以财制枭；月令为七杀，逢食神制杀而又露出印星，这本来就破了食神制杀格，而不重月令用神的人，却还说是杀印相生；还有月令为七杀时，碰到阳刃，是刃来助身合杀，而不重月令用神的人，却将此视为七杀制刃，与阳刃格同论。

这些啊，都是由于不重视月令用神而乱取用神的原因。

沈氏说这番话，本来是针对当时的清朝命学界而发的，但我却觉得他批评的正是当今命学界。

因为不重视月令用神的现象，现在不是很普遍吗？

试问有几个命学爱好者，能说清楚财逢食生格与食神生财格的区别呢？

正在阅读本文的读者啊，您能够说清楚吗？

原文：

然亦有月令无用神者，将若之何？

如木生寅卯，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。

然终以月令为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。

解读：

因为《渊海子平》、《神峰通考》和《子平真诠》中所说的用神，就是月令可用之物，并非现代命书所说的什么平衡八字、扶抑日主的用神，所以当月令没有可用之物时，就会出现月令无用神的情况。

哪些才是月令可用之物呢？

就是官、印、财、杀、伤、食这六样东西。

《宝法卷一》里明确指出：

“子平一法，专以日干为主，而取提纲所用之物为令。

今人不知其法，于此百发百失……唯西山易鉴先生，得其变通，将十格分为六格为重，曰官，曰印，曰财，曰杀，曰伤，曰食，以此消息之，无不验矣。

”当月令没有官、印、财、杀、伤、食这六样东西的时候，即表示月令没有可用之物了。

比如甲乙木生于寅卯月，日干属木，月令也属木，木不能以木为用神啊，因此沈氏说“本身不可为用”。

怎么办呢？

到月令之外去找那六样东西，并按照“有官先论官，无官方论用”的取用规则，先取官杀格，官杀格不成立则取食财格。

食财格又不成立则取印比两旺格。

若是官、杀、财、食、伤、印这六样东西均不能立足成格，则谓之身旺无依，也就是完全没有可用之物了，那命主就只有遁入空门，让佛祖保佑他啦。

但是，取用定格总要以月令为主。

当月令为建禄比劫时，虽然说它不是用神，也可以把它当作用神来称呼。

说到这里，有人会觉得沈氏的话前后有矛盾。

他于前文才说“杀伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也”，表示劫刃也是用神之一。

可是在十几行文字之后他又说“日与月同，本身不可为用”，这不是又吊销了劫刃的用神资格证吗？

文尾还说什么“是建禄月劫之格，非用而即用神也”，这话有点像是绕口令，听不清楚，弄不明白。

我理解呢，沈氏的话有两层意思：

一是取用神先当以月令为主为先，当月令为比劫时即为月令无用神，这时就要在月令之外寻取用神；二是不管月令是否比劫，若都将月令叫做用神的话，那么建禄与阳刃就可以算作是不善的用神。

正是基于这层意思，沈氏才在本文结束时说“是建禄月劫之格，非用而即用神也。

”话里的“非用”二字是第一层意思，而“即用神”三字就是第二层意思。

如此读来，就不会觉得有什么矛盾之处了。

二、论用神变化原文：

用神既主月令也，然月令所藏不一，而用神遂有变化。

如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。

即以寅论，甲为本主，如郡之有府；丙其长生，如郡之有同知；戊亦长生，如郡之有通判。

假使寅月为提，不透甲而透丙，则知府不临郡，而同知得以作主。

此变化之由也。

解读：

取用既然以月令为主，可是月令地支藏干的数量是不一样的，有的只藏一干，有的却藏有二干或三干，有的外透，有的不外透，这样就会使用神产生变化。

譬如在十二个地支中，除了子午卯酉者四个地支仅藏一干外，其余的地支都藏有二干或三干，不用说辰戌丑未这四个墓库了。

就拿寅字来说吧，里面藏有甲、丙、戊三干。

甲为寅木的本气，甲在寅中就如同县长坐在县长办公室里，得位当权；丙火长生在寅，就像是县长一手提拔起来的副县长，权利仅次于县长；戊土在寅也是长生，但同时又受寅木之克，其力又次于丙火，它在寅中的位置就如县长手下的小局长。

假若寅为月令，甲木不透而透丙火，就如副县长代理县长做主，这就是用神发生变化的原由啊。

原文：

故若丁生亥月，本为正官，支全卯未，则化为印。

己生申月，本属伤官，藏庚透壬，则化为财。

凡此之类皆用神之变化也。

解读：

如果丁火日元生于亥月，亥中壬水就是日元的正官，取用当取正官格。

但是如果八字中有卯未二字（仅一个卯字也可），则亥卯未三合为木，将原来的亥水正官变成了卯木印星，用神也随之变成了印格。

又如己土日元生于申月，本为伤官格，但若庚金不透而透壬水财星，则用神就变成了财星。

凡此种种，都是用神变化的现象。

至此，什么是用神，什么是用神变化，在《子平真诠》的本义中已经表露无遗了。

我们可以确认：

《子平真诠》等命学经典上所说的用神，就是月令可用之物及定格之字。

在《子平真诠》、《神峰通考》、《渊海子平》以及《三命通会》等命学经典中，根本就不存在现代命书上所说的那种具有平衡、扶抑、通关、调候等作用的所谓“用神”。

在现代命理书籍中，有的也讲用神变化，但与沈氏所说的风马牛不相及。

沈氏说的是月令透干及地支会合而引起的月令变化问题，而现代命书却说的是因岁运介入打破了原命局的平衡，需要重新选取平衡之字的问题。

我们再回头看看徐乐吾老师傅的有关评注，就不难发现他与原文的区别所在了。

原文紧紧抓住月令用神不放（月令是个纲，纲举目张嘛），从“用神既主月令矣”这一句开始，到“凡此之类皆用神之变化也”这一句结束，话题始终都没有离开过月令用神。

而我们徐老师傅的评注呢，并没有强调月令用神的重要性，甚至在解释这首尾二句时连“用神”二字都不提了！

他将平衡用神的胭脂，精心涂抹在《子平真诠》的字里行间，本想把《子平真诠》好好打扮给世人看，谁料想反而使《子平真诠》失去了原有的天然本色！

更令人料想不到的是，千千万万的后学者都跟在我们徐老师傅屁股后面亦步亦趋，谁也没有发现他的评注早已背离了沈氏原文！

原文：

变之而善，其格愈美；变之不善，其格遂坏。

何谓变之而善？

如辛生寅月，透丙而化财为官；壬生戌月，逢辛而化杀为印；癸生寅月，藏甲透丙，会午会戌，则化伤为财，即使透官，可以作财旺生官论，不作伤官见官；乙生寅月，透戊为财，会午会戌，则月劫化为食伤。

如此之类，不可胜数，皆变之善者也。

解读：

用神变化之后，有的则愈变愈好，格正局清；有的则愈变愈差，格破局坏。

怎样才是愈变愈好呢？

比如辛金日元生于寅月，寅中的甲木不透干，而透丙火官星，这就是化财格为官格啦。

官是善的用神，喜有财星相生，丙火官星得坐下寅木财星相生，所以是格局愈变愈好；壬水生于戌月，戌中的戊土七杀不透干，而透辛金印星，这叫化杀为印。

七杀是恶的用神，必须要有印化或食制，现在透出辛金印星化杀生身，使杀星不能攻身，便是格局愈变愈好的现象；癸水生于寅月，不透甲木伤官而透丙火财星，化伤为财。

伤官是恶的用神，必须要有财化或印制，现在透出丙火财星化泄伤官，就是格局愈变愈好，这时候即使透出戊土官星，寅木伤官也不能伤克官星，所以就不能以伤官见官论，而要以财旺生官论；如果地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅午戌三合火局，寅木用神也会因之变化为财星，这也是用神变化的一种方式。

乙木生于寅月，是月劫格。

这时若见寅中透出戊土财星，地支又有午戌二字，寅木则会因会合而变火，化劫为食伤，并转而再去生戊土财星，这样就使格局愈变愈好了；类似上述这样的变化，不可胜数，都是格局愈变愈好的现象。

话说到这里，有些人可能会提出这样两个细节问题：

一是乙木生于寅月，原文说“会午会戌，则月劫化为食伤”，可是并没有明确指出一个午字或一个戌字能不能化；二是乙木生于寅月，寅中的甲木虽然不可以作用神，但不是还有“二把手”丙火吗？

不能取丙火为用定格吗？

对此提问，沈老先生怕是没有本事回答我们了。

我们只有自己找答案了。

有这样一位女士的命，其命式为：

比财日印乙戊乙壬亥寅卯午大运：

己卯庚辰辛巳壬午癸未甲申乙木生于寅月，是月劫格，因地支有午字，寅午合火，月劫格就变成了食伤格。

喜月干为戊土财星，食伤生财，用神是愈变愈好啊。

唯一不足之处是年干乙木克戊土，幸好大运有庚、辛官杀制伏乙木，使其不能劫财，故命主早年就驰骋商场，财发百万，夫妇齐眉，四子皆贵。

如果命局没有年干乙木干扰，使命主之财破耗较多的话，那么命主就会是超级富婆了。

由此例可知，命局有午无戌，午字与寅字半合，也是能够化火的。

论格局时，五行合化不需要有什么化神，沈氏对此也没有提出这种要求。

我们再看第二个命例，某男命式为：

财劫日伤戊甲乙丙戌寅丑子大运：

乙卯丙辰丁巳戊午己未乙木生于寅月，透出丙火伤官于时干，地支有戌无午，倘若寅戌能够化火，格成伤官生财，那么命主在丙辰、丁巳这两步运中就必然会大发其财了，可是事实却并非如此。

命主初次发财是在戊午运甲戌年，得其兄弟之助而一发百余万。

次年乙亥比肩争财，便破去了几十万元。

此后在戊寅、己卯年又狠发了两笔。

命主为什么要到戊午大运才时来运转呢？

原因只有一个，那就是命局上有戌无午是不能够合化为火的，只有到了戊午运，有了午字，才能够合化为火，使原命局的月劫格变为食伤格，这样才会使命主一发如雷。

我们还看一个命例，就是《算命一百法》的作者李后启先生的命造：

财比日比戊甲甲甲寅寅戌子大运：

乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉月令为比劫，地支有戌无午，如果寅戌能够合化为火，将月劫格化为食伤格的话，那么日支妻宫的戌土就是相神，命主便当大得其妻内助之力，会因妻致富。

命主自己也会在丁巳运中财运亨通，比人家先富起来。

然而实际情况不是这样。

命主一生最恼火的事情，就是其妻多年患风湿和精神分裂疾病，形同废人！

由此可证，仅有寅戌二字是不能合化为火的。

因为这样，戌土财星便受到重重比劫之克，故而其妻就生不如死了。

当然，戊土偏财所代表的父亲也不会有好果子吃，他早年就成了盲人，全靠命主给养。

至于命主自己呢，一生从事文化教育工作。

戊午运是他一生中最为得意的时候。

他并没有经商发财，原因就是命局月令中的丙火没有透出，地支寅戌不能合化为火，构不成食神生财格。

他一生之所以从文，就是月令的丙火是中气，可以作用神。

《神峰通考·定格局诀》就有“乙日寅月号伤官”之说，表明寅中的丙火是可以用来构成伤官格的。

同样的道理，李先生的命造也可以用寅中的丙火来构成食神吐秀格。

食神吐秀格的命，十有八九是在文艺圈里混的人。

尽管李先生自己在他的书中公然宣称：

“传统的格局可有可无，与析命断运没有什么必然的联系。

”可是，他一生的事业趋向，还是没有逃脱命格的注定啊。

原文：

何谓变之不善？

如丙生寅月，本为印绶，甲不透干而会午会戌，则化为劫。

丙生申月，本属偏财，藏庚透壬，会子会辰，则化为杀。

如此之类亦多，皆变之不善者也。

解读：

丙火日元生于寅月，本来是印绶格。

但若果寅中的甲木不透，地支有午戌二字（有一个午字即可），那么寅木印星就会被合化为比劫。

又如丙火生于申月，本属偏财格，若是申中不透庚金而透壬水七杀，地支又有子辰二字，则申子辰合水局，申金偏财就变成了七杀。

诸如此类的变化也比较多，都是用神愈变愈坏的现象。

当然咯，即使是用神变坏了，也不一定就是差命一条的，因为不善的用神只要喜忌配合得宜，照样也是会发福的。

有人可能会问：

“既然用神的善恶无关紧要，那我们干吗要费神讨论用神的变化呢？

其意义何在呢？

”其意义就在于，用神变好变坏可以显示出许多与之相关的信息，比如家世、学业、事业趋向等，都可以从用神的变化中看出端倪来。

比如月令是印星，只要不是遭到损坏或数量太多，即表示命主家中有书香之气，命主能够得到父母的荫福，自己的学业也会较高。

但是只要印星化而为劫，那么这些良好的信息就都会淡化掉。

我们可以看看以下几个命例：

1）壬戌壬寅丙午戊戌；2）戊戌甲寅丙午戊戌；3）壬子壬寅