名家名言整理版.docx
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名家名言整理版
名家名言-2011整理版
名家名言2011整理版本
恋爱中的男人爱的只是他的自我。
爱他渴望成为的那一切，他应当成为的那一切，也就是他最真实、最深刻、可被认知的本性，它摆脱了一切羁绊和必然限制，摆脱了人世间一切污点。
他把自己的理想，即一种具备绝对价值的存在的理想，一种无法在自身找到的理想，投射到了另一个人身上。
——魏宁格《性与性格》
世上没有偶然的行为，我们都是联系在一起的，你无法将一个生命和另一个生命分割开来，就像风和微风紧密相连一样；没有一个故事是孤立的，它们有时在拐角相遇，有时一个压着一个，重重叠叠，就像河底的卵石。
——米奇•阿尔博姆《你在天堂里遇见的5个人》
恋爱本来便是去体味人生，肯定存在的意义，在独特的对方身上所投射的独特欲望，看清楚自己的限制、弱点和人性真面目，从中学习成长，体验来访此生的意义，也从付出的过程中，学习自我进步和感恩。
——素黑《好好爱自己》
凡是你抗拒的，都会持续。
当你真心想要一样东西的时候，你身上散发出来的就是那种能量的振动频率，然后全宇宙就会联合起来帮助你达到你想要的东西。
——张德芬《遇见未知的自己》
没必要过多解释在意图明确的前提下做出来的事。
就像西藏的转经筒一样。
转经筒旋转时，位于外侧的价值和情感就会忽上忽下，忽而闪光忽而黯淡。
但真正的爱情始终固定在机轴上，永远不会变化。
——《1Q84》
要进入另一个人的孤独，是不可能的。
如果我们真的可以逐渐认识另一个人，即使是很少的程度，也只能到他愿意被了解的程度为止。
当一切都无迹可循，与世隔绝、全无踪影的时候，人们能做的就只有观察了。
但人们能否从所观察到的东西里找出意义，则全然是另一回事。
——保罗•奥斯特《孤独极其所创造的》
如果我们爱一个人，我们就是爱他的那个样子，我们不想影响他，因为一旦成功，他就不是原来的他了。
宁愿放弃这个爱人，也不要改变他，不管那是一种善意还是一种控制。
——亨利-皮埃尔•罗什《祖与占》
很长时间以后我才明白，痛苦是一回事，而痛苦所带来的心灰意冷又是另一回事。
——石康《晃晃悠悠》
实际上，我们规划自己的一生为的是让自己去相信不存在的事情，因为我们是不想遭受苦难的生物。
——妙莉叶•芭贝里《刺猬的优雅》
我从来不是那样的人，不能耐心地拾起一片碎片，把它们凑合在一起，然后对自己说这个修补好了的东西跟新的完全一样。
一样东西破碎了就是破碎了——我宁愿记住它最好时的模样，而不想把它修补好。
然后终生看着那些碎了的地方。
——米切尔《飘》
当爱不再像胎儿似的朦朦胧胧地母体内部痛苦地涌动，而是能呼吸，有嘴唇，敢于自己命名、敢于自己承认的时候，这才真的变成爱情。
尽管这样一种感情如此执著、顽强地伪装起来，这个迷乱的幽灵，总有一个时刻会突然打破屏障，然后从九天之上跌进万劫不复的深谷，以加倍的重量落在猛然惊醒的心上。
——茨威格
很长一段时间，我都认为自己无人可爱，所以只能爱你。
我为这种爱情而羞愧。
……假如无路可走，那不是罪过。
但我也不想睁着无辜的双眼看着你，你既不在此岸也不在彼岸，你在河流之中。
大多数人的年轻时代都被毁于某种东西。
我不再为这种爱情而羞愧。
——路内《少年巴比伦》
因为当人们无法选择自己的未来时，就会珍惜自己选择过去的权利。
回忆的动人之处就在于可以重新选择，可以将那些毫无关联的往事重新组合起来，从而获得了全新的过去。
——余华《在细雨中呼喊》
有些时候如果情绪低落了，我就好想到动物园里去。
它们其实都很乖巧，不会多说话。
我也不说话。
于是经常，我们就像很熟悉的朋友一样，隔着不远的距离，各自想着自己的心事，却不尴尬。
待四散而去时，就好像完成了一次轻描淡写的倾诉。
——《陌生的城市》
只有当痛苦在可以承受的时候，我们会自怨自艾；当痛苦无法承受，我们就只会一笑置之。
——卡洛斯•鲁依斯•萨丰《风之影》
那个爱你的人，会守候在你回家的路上，一言不发地注视着你经过；会突然出现在你常去的面包房，以及任何意想不到地方；会在想念你的时候拼命地给你打电话，不分时间和场合，让你狼狈不堪；会在半夜里不停地给你发短信，上面净是肉麻的字眼，叫人痛苦又甜蜜，倍受折磨却又无法抗拒。
——《丑闻笔记》
人生中有些事是不得不做的，于不得不做中勉强去做，是毁灭；于不得不做中做的好，是勇敢。
——叶弥《成长如蜕》
当你说你不自由时，不是指你失去了做什么的自由，而是你想做的事得不到别人足够的认同，那带给你精神上或道德上的压力，于是你觉得被压迫，被妨碍，被剥夺。
马蒂，翅膀长在你的肩上，太在乎别人对于飞行姿势的批评，所以你飞不起来。
——卡森•麦卡勒斯《伤心咖啡馆之歌》
爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。
认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。
只消一句话：
你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。
——罗素
有时候，在孤独境界中，也有一些极其幸福的时刻，对它们的回忆，比起任何来自外界的回忆来，更能在危机的情况下把你从绝望中拯救出来。
因为在这一情况下，人们知道自己曾是幸福的，独自的幸福，没有理由的幸福。
人们知道这是可能的。
——弗朗索瓦丝•萨冈《你喜欢勃拉姆斯吗》
人，一旦真诚必然残忍。
以未来的名义还有什么没被说过和做过呢？
要知道未来总是在某个他人的手中。
——马丁•麦克多纳《枕头人》
我无法拥有你的时候，我渴望你。
我是那种会为了与你见面而错过火车或飞机的人。
我会打车穿越全城只为见你十分钟。
我会彻夜在外等待，假如我觉得早晨你会打开门。
如果你打电话给我说“你是不是愿意……”我的回答是“是的”，在你的句子说完之前。
对我而言，想象和欲望非常接近。
————《欲望》珍妮特.温特森
觉醒的人只有一项义务：
找到自我、固守自我，沿着自己的路向前走，不管它通向哪里。
……我存在的意义并不是为了写诗，预言或作画，任何人生存的意义都不应是这些。
这些只是旁枝末节。
对每个人而言，真正的职责只有一个：
找到自我。
———《玻璃球游戏》赫尔曼•黑塞
古代中国人把星辰分为三垣四象二十八宿，东方苍龙：
角、亢、氐、房、心、尾、箕；南方朱雀：
井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西方白虎：
奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方玄武：
斗、牛、女、虚、危、室、壁。
司马彪《续汉书》候气之法：
“于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。
实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。
”
小数点以下为「十退位」，名称依次为分、厘、毫、丝、忽、微、纤、沙、尘、埃、渺、莫、模糊、逡巡、须臾、瞬息、弹指、刹那、六德、空虚、清静。
阎罗王说：
“人皆追求善良与快乐；但善良是一回事，快乐是另一回事，两者追求的目标各不相同。
追求善良的人会执著于自己的目标，而追求快乐的人会失去自己的目标。
善良与快乐总是围绕在人们的身边，但聪明的人能够对它们加以判别，他们会选择善良而不是快乐；而愚蠢的人则贪婪地选择快乐。
———《奥义书》
“金盏花开了，非常少的小鱼尾菊，一些矢车菊——只有烟草花和罂粟，以其汹涌的粉色在这恶劣的夏天泛滥开来。
但最后会有可摘的东西，也会有值得为之摘花的人……”——梅•萨藤《独居日记》
情种爱得热烈，但不专一；君子爱得专一，但不热烈；此事古难全。
不过，偶尔有爱得专一的情种，却注定没有爱得热烈的君子。
——周国平《爱与孤独》
我们天性中最优美的品格，好比果实上的粉霜一样，是只能轻手轻脚，才得保全的。
然而，人与人之间就是没有能如此温柔地相处。
——梭罗徐迟《瓦尔登湖》
那些你的容颜散发出的光芒，那些被掩饰的甜蜜的微笑，那些深夜时分对坐在咖啡馆里加速的心跳，那些伤心的记忆，全都回来了。
如今你们已经明白，像我这样的人，也就是以爱情、悲伤、快乐和苦痛为借口，维持着永恒孤独的忧郁之人，对我们而言，生命中没有大喜与大悲。
——《我的名字叫红》奥尔罕•帕慕克
我曾在自己把自己问倒的追问里迷失了。
如今，迷失依然，但何须多问。
我愿效善男信女每天把金刚经念几遍，不必知道经义，只是念在铿锵，绵密的声腔音节中，念到死，像血液打著拍子流过人的身体而舞者逐之浮沈一生，炼渡彼岸。
——朱天文《荒人手记》
他不再是一个望着没有指针的钟的人了。
他不孤独，他不反抗，他不痛苦。
这些天来他甚至没有去想过死。
他不是一个垂死的人——没有人死，人人都死。
——卡森•麦卡勒斯——《没有指针的钟》
现实主义总是对理想主义不置一词。
当我试图支配他时，便感受到他的顽强。
我知道他的绝望。
如此漫长一眼望不到头又不可省略的人生真叫人不堪重负。
——《看上去很美》
经历过孤独的日子，我终于喜欢上自己的无知，与它们相处感到惬意，如同它是一炉旺火。
这时就该听任火焰的缓缓燃烧，不说一句话表示自己对无论何事的看法。
必须在无知中自我更新。
——杜拉斯《抵达太平洋的堤坝》
这个世界之大能让你完全把自己洗没了，在一个陌生的环境里，我可以重新塑造一遍我自己，没有什么是不会改变的，我上一个角色已经演完了，这是我接的新戏。
——《1988——我想和这个世界谈谈》韩寒
“女人应该像水一样，什么样的地方都能淌过去啊！
”
“他认为，科技革命是人类社会的一种病变，技术的爆炸性发展与癌细胞的飞速扩散相当，最终的结果都是耗尽有机体的养分，破坏器官，导致其寄宿体的死亡。
”
“物理规律在时间和空间上是均匀的。
人类历史上的所有物理学理论，从阿基米德原理到弦论，以至人类迄今为止的一切科学发现和思想成果，都是这个伟大定律的副产品，与我们相比，爱因斯坦和霍金才真是搞应用的俗人。
”
“整个人类历史也是偶然，从石器时代到今天都没有什么重大变故，真幸运。
但既然是幸运，总会有结束的一天。
”
“在理论物理这个领域要想有所建树，需要一种宗教般的执着，这很容易把人引向深渊。
”——以上出自《三体》
“只要我们的眼光够犀利，从天真无邪的婴儿、释迦牟尼、孔子、耶稣基督身上都能找到各种变态心理。
”——《脑髓地狱》
这是一个物质过剩的时代,这是一个情感过剩的时代,这是一个知识过剩的时代,这是一个信息过剩的时代,这是一个聪明理智的时代,这是一个脚踏实地的时代.我们有太多的事情要做,我们有太多的东西要学,我们有太多的声音要听,我们有太多的要求要满足.爱情是蜡烛,给你光明,风儿一吹就熄灭.爱情是飞鸟,装点风景,天气一变就飞走.爱情是鲜花,新鲜动人,过了五月就枯萎.爱情是彩虹,多么缤纷绚丽,那是瞬间的骗局,太阳一晒就蒸发.爱情多么美好,但是不堪一击.——廖一梅《恋爱的犀牛》
“那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相像，某些最喧嚣的权威坚持要用形容同的最高级来形容它。
说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。
”——《双城记》查尔斯・狄更斯
“我已经厌倦了嫌恶别人、憎恨别人的生活，厌倦了无法爱任何人的生活。
我连一个朋友也没有，哪怕是一个。
最重要的是，我甚至连自己都爱不起来。
为什么不能爱自己呢？
是因为无法爱别人。
一个人需要爱某个人，并且被某个人所爱，通过这些来学习爱自己的方法。
你明白我的意思吗？
不会爱别人的人，不可能正确地爱自己。
”——《1Q84》
爱恋无非就是欣赏一样东西，与它联合而为一。
因此爱恋来自我们对于一件东西的观念和认识，那件东西显得越伟大，越荣耀，我们的爱恋就相应地越伟大。
有两条途径可以使我们解脱爱恋：
一条是对某种东西取得更好的认识，另一条是发现爱恋的对象虽然被我们认为是某种伟大的，荣耀的东西，却接着带来更大的苦恼和灾难。
爱恋还有一个特点，就是我们从来没有想到让自己摆脱它。
我们的本性不能通过爱恋和联合这些东西而得到加强，因为它们本身就虚弱，一个残废人是背不动别人的。
——斯宾诺莎《简论上帝，人及其心理健康》
无论什么人，只要你在活着的时候应付不了生活，就应该用一只手挡开点笼罩着你的命运的绝望，但同时，你可以用另一只手草草记下你在废墟中看到的一切，因为你和别人看到的不同，而且更多，你毕竟经历过死亡，你是幸存者。
——卡夫卡
人有时候很难发现自己的各种感受，而且经常出现的情况是，要承认这些感受的难度更大。
然而隐藏在你最深的感受中的，却是你最高的真实。
—--《与神对话》
真理的权威来源：
聆听你的感受，聆听你最高级的思维。
聆听你的经验。
假如它们有别于你的老师教给你的，或者你从书上看到的，就忘掉那些话语吧。
话语是最不可靠的真理供给源。
“赫剌克勒斯石”
此时不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使他们也像磁石一样，能吸引其他铁环。
有时你看到许多个铁环互相吸引着，挂成一条长锁链，这些全是从一块磁石得到悬在一起的力量。
诗神就像这块磁石，她首先给人灵感，得到这灵感的人们又把它递穿给旁人，让旁人接上他们，悬成一条锁链。
——伊安篇•论诗的灵感
政治作为一种志业，最主要的，是可以让人获得权利感，即使身居正式说来不是很高的位置，那种对人有影响力的感觉，插手在控制人的权利中的感觉，尤其是亲手触到历史性重大事件之脉动的感觉，都使得志业政治家觉得自己摆脱了日常庸碌刻板的生活。
因为，“什么样的人才有资格把手放到历史舵轮的握柄上”这个问题，乃是一个伦理性的问题。
——《学术与政治》韦伯
我到林中去，因为我希望谨慎地生活，只面对生活的基本事实，看看我是否学得到生活要教育我的东西，免得到了临死的时候，才发现我根本就没有生活过。
我不希望度过非生活的生活，生活是那样的可爱；我却也不愿意去修行过隐逸的生活，除非是万不得已。
我要生活得深深地把生命的精髓都吸到，要生活得稳稳当当，生活得斯巴达式的，以便根除一切非生活的东西，划出一块刈割的面积来，细细地刈割或修剪，把生活压缩到一个角隅里去，把它缩小到最低的条件中......（徐迟译）选自DeadPoetsSociety《死亡诗社》
做人要含蓄点，得过且过，不必斤斤计较，水清无鱼，人清无徒，谁又不跟谁一辈子，一些事放在心中算了。
——《蔷薇泡沫》
我在世界尽头，静静的安顿下来，谁也看不见我的影子。
这里的生活只不过是一时的幻想而已，
总有一天现实会来捕捉我们，而且我们不得不回到原来的世界。
虽然如此，我大概再也回不去原来的自己了吧。
到了明天，我大概会变成别的人。
————《人造卫星情人》
"走在宇宙之前"——你的勇气大到你根本不在乎成不成功，不在乎被人怎么评价，你只是活你自己，其他人只是道具，背景，只是演员出来刺激你一下，让你生气一下，让你开心一下，仅此而已。
只要不上别人的擂台，你就不可输。
只要站在自己的舞台上，专心创造出自己的天地就一定能赢！
每个人终其一生都要努力修炼的，就是忘掉别人会怎么看自己，还掉永远是“我妈说……我老板说……我朋友说……”这样的话语系统，勇敢的表达“我觉得……我认为”，这是获得快乐的必经之路。
——李欣频《悦己》杂志2月号
我重新阅读了《附录与补遗》的第一卷，看到叔本华说一个人从出生的一刻起到死为止，所能遭遇的一切都是由他本人事前决定的。
因此，一切疏忽都经过深思熟虑，一切邂逅都是事先预定，一切屈辱都是惩罚，一切失败都是神秘的胜利，一切死亡都是自尽。
我终于搞明白了，为一种宗教而死比终生弘扬它要简单得多。
——博尔赫斯
他认为时间有无数系列，背离的，汇合的和平行的时间织成的一张不断增长，错综复杂的网，由互相靠拢，分歧，交错或者永远互不干扰的时间织成的网格，包含了所有的可能性。
在大部分的时间里，我们并不存在，在某些时间里，有你而没有我，在另一些时间里，有我而没有你，再有一些时间里，你我都存在。
——《小径分叉的花园》
除了感官，什么也不能治愈灵魂的创痛。
同样，感官的饥渴也只有灵魂解除得了。
——王尔德《道林•格雷的画像》
“人们说华衣美服充满女子的孽，缝制礼服的女子会成为孽的俘虏。
”——《大奥明治篇》
一个永恒不变的完善世界的观念，在艺术中和在宗教中一样都是梦想，艺术家所剩的唯一价值，就是对自己的忠诚。
我认为，人类历史是盛衰兼容的历史，，财富的增加和道德的沦丧并存，艺术的繁荣与诚意的减少同时发生。
——《理想与偶像》
我愿他人活在我身上，我愿自己活在他人身上。
这是知。
我曾经活在他人身上，他人曾经活在我身上。
这是爱。
雷奥纳多说：
知得愈多，爱的愈少。
爱得愈少，知得愈多。
知与爱永成正比。
——《云雀叫了一整天》
达芬奇内心的秘密，根本不写进他的笔记里。
金属的光亮，好像是一种不变的热诚。
找不到理想，可以找个人来寄托你的理想。
——《云雀叫了一整天》
我知道人死了会升上天空，但如果运气不好遇到云，就会变成雨，重新无奈地落回地面。
----《燕尾蝶》
一个职业军人的适当归宿是在最后一战被最后一颗子弹击中而干净利落地死去。
----《巴顿将军》
“苏东坡是一个无可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒试验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、一个皇帝的秘书、酒仙、厚道的法官、一位在政治上专唱反调的人。
一个月夜徘徊者、一个诗人、一个小丑。
但是这还不足以道出苏东坡的全部……苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。
”——林语堂
在情欲这件事上，总有一个问题悬而未决，这个冲突其实就是，哪一方愿意处于给予的地位，对方是谁，给予的又是什么？
——《爱上浪漫》
它表达了对爱情关系的某种反应，它欢乐的来源主要是本人自身炽热的情感，而不是激起这种情感的恋爱对象。
——《爱上浪漫》
我觉得文章只有三种，最上乘的是自言自语，其次是向一个人说话，再次是向许多的人说话。
涉猎愈广博，偏见愈减少，趣味愈纯正。
一切纯文学都要有诗的特质。
——《我与文学及其他》
确实，如果我们一定要讲社会等级和上下有序的话，那么，作为跻身高等阶层的护照的普通知识这个标准，无疑要比一个人的出身，财产抑或有一副牛津腔这个标准更胜一筹。
——《理想与偶像》
人没有什么牺牲的话就什么也得不到
为了得到什么东西就必须付出同等的代价
那就是炼金术的等价交换原则
那是我们就坚信那是世界的真实
-------《钢之炼金术师》
孤僻的好东西难以等到真正欣赏它们的人，因此有时反而会归属甚佳。
最终被痴迷于它的人带走。
对喜欢的东西沉着镇静。
内心笃定。
这也是自信的一种。
要或不要，又有什么关系。
——《素年锦时》
你们不要判断人，免得你们受判断。
因为你们用什么判断来判断，你们也要受什么判断；你们用什么尺度量给人，也要用什么尺度量给你们。
——《玛窦福音•七》
昔日之所无，今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。
是故一昼一夜，华开者谢；一秋一春，物故者新。
——《司马季主论卜》
知识分子应该甘于寂寞，秉持独立判断和道德良知，不攀附权贵，不热衷名利，勇于表达自己的看法，充当弱势团体的喉舌，保持批判意识，反对双重标准和偶像崇拜等。
——萨义德
在人的一生中，再也没有像青年时期那样强烈的渴求被理解了。
没有任何人会像青年那样深陷于孤独之中，渴望着被人接近于理解；没有任何人会像青年那样站在遥远的地方呼唤。
——斯普兰格
不受教育的人，因为不识字，上人的当；受教育的人，因为识字，上印刷品的当。
--钱钟书
“炼成阵的基础是圆的力量，圆呈现了力量的循环，通过绘制构筑式而使力量的发动成为可能，对力量的动向和法则的理解可以使用于一切事物，在对此的吸收与理解的基础上进行创造，那就是炼金术师。
世间的万物依循一种洪流而运动，人的死也是那洪流中的一部分，所以让死人复活这种事情一定不可以想。
”——《钢炼》
青春时代早已消逝在遥远的往昔。
与青春告别后至今，自己的记忆深处未曾留出任何鲜明的影子，因此，倒好像是一只在与恍如一墙之隔的青春相邻而居地生活。
墙那边的声响清晰可辨地不断传来，可墙壁上却依然没有通道。
——《奔马》
我是一个反应迟钝的人，事物总要在我身边掠过很久以后，才会在我这里发生振荡，回应，疼痛的感觉同样如此，它缓慢，因之它也持久。
或许持久的疼痛妨碍我对即时事物的反映，像一个罩钟，把我从五光十色的街景中分隔出来，成了一个生活在过去的人。
--------《筱敏文集》
谦和温顺的青年在图书馆里长大，确信他们的责任是去接受西塞罗、洛克、培根早已阐发的观念。
同时却忘记了一点：
当西塞罗、洛克、培根写作这些著作时，本身也不过是图书馆里的年轻人——爱默生
盖茨比头一次认出对岸苔西那盏绿灯的时候，一定十分惊异。
他千里迢迢来到这片绿色的草地，他的梦想似乎近在眼前，一伸手就能抓到。
他不懂，这个梦则早已丢在他身后，丢在纽约市外空漠无闻的地方。
丢在共和国一望无际、黑夜漫漫的四野之中。
——《了不起的盖茨比》
“当希望和梦想在街头汹涌澎湃的时候，胆怯的人最好闩起门扉、关上窗户，蜷伏着以待怒潮过去。
因为在希望（不管是多崇高和良善的希望）和它所带来的行动之间，往往存在着重大的不协调，一如在《启示录》里，传布末日四骑士（饥饿、战争、瘟疫、死亡）将临的，乃是以常春藤遮身的少女和头戴花冠的青年。
”
——《狂热分子》埃里克•霍弗
我其实在很久很久以前就知道，我这个人在他眼里是无可救药的。
问题是，我并不害怕无可救药。
他突然想到一个主意的时候，整张脸都闪闪发亮，身体有向上发展的趋势，连头发都神采奕奕地倒竖着了。
——《最有意义的生活》
“任何像可传授的智慧那样被视为恒久不变的观念体系都比谎言更为可怕。
”——《东方学》
这个城市里，到处都充斥着公平的筹码，等价交换，物质守恒。
我们所付出的感情，为什么不能像这个社会一样。
——陈晨《浮士德》
曹丕在《典论•论文》中，开宗明义地说：
“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。
譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检；至于引气不齐，巧抽有素，虽在父兄，不能以遗子弟。
”“气”的概念提出以及对气的重要性的认识，并不是曹丕的首创。
在他之前，孟子、管子、韩非子以及王充等都有此论。
但是，如此强调作品品格与作家气质之间的密切联系，并把“气”作为衡量作家创作潜力大小的主要标志，在中国历史上还是空前的。
这不仅意味着文学作品将逐渐摆脱道德礼教的约束而越来越具有个性特点，而且作家自身也有理由更充分体现其个性。
其实这个城市也是空荡荡的，你孤独地站立在石头森林里。
所有的人都戴着白色面具，你看不到面具背后狰狞的脸。
围绕在你周围的，只有令你毛骨悚然的笑声。
《浮士德》中的恶魔菲斯特对上帝说“：
这个世界就是片苦海，永远不会被改变。
永远都不会被改变。
——《浮士德》城噬
年轻时代的旅行具有深远的意义。
仿佛在人体的血液中流淌着，在细胞的深处潜伏着，风土便是如此清楚地被记忆并传承下去吧。
我觉得人类、建筑都同样，在未知的可能性与眼睛看不到的领域里，才更隐藏着真正的美。
与带着绝对性与空间感的西方时间观念相比，日本人就像水一样常常飘忽不定，迷迷糊糊地随水而流，但它终究会如水泡般消失的。
的确，方向或许并不局限在一条直线上，有时会后退、倾斜，也有可能往横的方向流动。
不过，只要别将脚本停下来，就必定能和那持续迈进的最终目标联系在一起。
也许那就像旅程一样，一旦出发，那就注定是一场永不停止，奔向未来的漫游。
————安藤忠雄《都市彷徨》
“尘世上那些爱我的人,用尽方法拉住我
你的爱就不是那样,你的爱比他们伟大的多,你让我自由”
----《吉檀迦利》泰戈尔
一个本质高贵的人在年轻的时候以为：
人与人之间重要的和主要的交往，以及由此产生的人际关系是理念性的，换句话说，这些关系基于人们相同的气质、思维、情趣等等。
及至年长以后，他才意识到这些关系和交往是现实性的，亦即以某种物质利益为基础。
几乎所有的关系都
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