江苏省淮安市吴承恩中学届高三语文二轮复习学案课题 论述类文本阅读答题技巧Word格式文档下载.docx
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伟大的心灵总是与伟大的爱连在一起的，在某种意义上大学就是大爱。
④发达的想象力乃是提升人生创造品格的羽翼。
一个人的生命空间是通过想象力来拓展的，想象的边界实际上就是一个人存在的边界。
个人在与自然、艺术接触，以及在广泛的阅读中开启的这种发达的想象力，实际上拓宽了人生存的边界，当然也是创造的边界。
这就是爱因斯坦说提出一个问题比解决问题更重要的原因。
提出一个新问题，本身意味着我们的精神空间开出新的疆域。
想象力乃是创造性人生最重要的基础，无疑，从小就开始的与自然、文学艺术的亲密接触，是夯实这一基础最重要的途径。
⑤自由探究与求知的兴趣则是创造人生的根基。
杰出的创造实践依赖于持久的兴趣与专注。
在人生历程中，一种兴趣的绵延，一种韧性的坚持，很显然只有来自年少时期就奠定下的这种强烈的兴趣以及由此而形成的习惯。
⑥回过头来看我们的现实，狭隘的知识训练，以及个人主义的生活取向，正在一步步地削弱教育中个体的心灵生活空间。
技术化的教育对个人与自然接触、以及文学艺术爱好的挤压，浓烈的功利主义倾向的应试化的教育模式，这些都并不指向儿童心灵世界的丰富与扩张。
儿童在教育中过早遭遇的深度体制化，大大地削减了儿童的自由，或者说削减了儿童发展与儿童天性中的自然与自由发展的内在联结，这直接导致个体生命中很难出现持久稳定的兴趣、求知探究的生命姿态和伟大创造所需要的持久高度的专注。
⑦这意味着我们的学校正越来越多地用一时的、可见的成绩取代对人生整体成就的关注，用小爱取代大爱，用私己之爱挤占了对他人、对世界的广博的爱。
当一个人更多地停留在自我的想象世界中，他要对人类作出卓越的贡献几乎是不可能的。
所以，怎样走出狭隘的自我，是当代教育面临的一个重要问题，甚至是一个根本性的问题。
⑧为什么我们会如此平庸？
因为我们年少的教育已经打下了平庸的烙印，早期的教育决定了一个人发展的方向。
带有浓郁功利性的奥林匹克竞赛的一个重要的作用就是成功地把一批优秀学生送入优秀的大学，而他们对其所选择的学科从此不再有任何兴趣。
奥林匹克竞赛体制实际上是我们今天这种功利化的、平庸的教育最典型的表现形式。
由此可知，判断一种教育是否平庸，实际上就是看教育中人的存在或人的生命的丰富性和广延性、一种生命的高度，而不仅仅是当下的、世俗化的、基于功利的评价。
【行文图示】
【做题易如反掌】
1．简要概括本文的论述思路。
（6分）
答：
2．简要说明文中画线句的含意。
3．简要说明第②段和③④⑤段论述上的关系，⑥⑦两段的论证有何作用？
三、巩固训练
崇尚简单
国 风
读刘大櫆《论文偶记》，上面写道：
“凡文笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，神远而含藏不尽则简，故简为文章尽境。
”
洞观古今世事，大凡至善至美，皆简单。
土地质朴无华，能养育万物；
真水无色无香，能孕育生命。
一部《周易》，玄而又玄，变幻无穷，离不开阴阳二卦。
《老子》被誉为哲学的哲学，只有五千言。
阿拉伯数字只有十个，能算尽人间的全部数量关系。
计算机每秒处理上百亿兆的数据，原理只是数学上的二进制。
所以，要求得真谛，就应向简处着眼。
圣雄甘地说：
“简单是宇宙的精髓。
简单是一种美德。
当领导的人简单，就会减轻下属的负担，引领出好的作风。
“楚王好细腰，宫中多饿死”，上有所好，下必甚焉。
各种讲话、汇报、文件，上面一页纸，下面就会一本书，“文山会海”就是这样形成的。
生活简单的人，目标会更明确，志向也会更坚定。
诸葛亮认为，“淡泊明志，宁静致远”。
司马光教育儿子：
“奢则多欲，多欲则居官必贿，居乡必盗。
”俭则必简，简则必俭。
生活在物质极大丰富的现代社会中的人们，自觉不自觉地成了物欲的奴隶。
在私利的驱使下，人与人之间没有了同情关爱，只有竞争算计、巧取豪夺。
为什么新闻记者要说谎？
为什么企业要给奶粉中加三聚氰胺？
为什么金融家要诈骗？
一切都是为了钱，人人都相信现实的幸福必须在这里面寻找。
金钱崇拜，使得人类不计后果地向大自然无限索取。
人们只知道砍伐森林，却忘了自己也要呼吸；
只知道污染江河，却忘了自己也要喝水……
我们是否可以让生活简单一点？
我的一位朋友，是国内外很有影响的作家，也是高级领导。
多年来，他就只穿一双部队的胶鞋，从不穿袜子，冬天也只穿一件外套。
下去检查工作，都是自带面包和方便面。
在车上就餐。
他有一个信念：
物质上求简单，精神上求丰富。
人一旦变成物欲的奴隶，就失去了心灵的自由。
简，犹药也，力行，可以洁身正性，清心明志。
简亦为生活尽境，人生幸福莫过于崇尚简单并身体力行。
（有删改）
1．请简要概括本文的论述思路。
2．文中引用甘地和司马光的话分别有什么作用？
3．现代社会金钱崇拜使人类陷入了怎样的生存困境？
根据文章内容分条概括。
四、课堂小结
课题：
强化论述类文本答题的精准性
班级：
姓名：
自评：
日期：
课型：
师评：
教学目标：
1.了解高考重点题型
2.审准问题找区间，加工信息成答案
教学过程：
一、思路概括分析题三大意识
第一、整体梳理意识
第二、分段研究与合段研究意识
第三、要点模板意识
【典例印证】
中国的人和自然
木心
①从《诗经》起，历经楚汉辞赋唐宋诗词，中国的人和自然有着互相渗透的关系，中国的自然滋养了中国的人，中国的人亲近着中国的自然。
②《诗经》几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言。
楚辞通体苍翠馥郁，却过于避世独居；
汉赋则好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上虫鱼鸟兽的谱系，仿佛是在对自然说：
“知尔甚深。
”到唐代，花溅泪鸟惊心，人和自然相看两不厌，举杯邀明月，非到蜡炬成灰不可；
而宋词对待自然的心态转入哀婉，梳剔精致，吹气若兰。
③中国的人和自然紧密相联，无处不在。
中国的“人”中有“自然”，这个观点已经被理论化了，好事者从“烹饪术”上作出不少印证，有识之士则着眼于医道药理、文艺武功、易卜星相……也许还有另一面：
中国的“自然”内有“人”——谁种的花服谁，谁卜居的丘壑有谁的风神，谁的衣裳具备谁的性情……街头巷尾，无不可见一闪一烁的人文剧情、名城宿迹，堆叠如山，令人无法喘息。
幸亏自然清明而殷勤，亘古如斯地眷顾着人。
家家户户便栽花种草，休沐盘桓于绿水青山之间。
④另外，人有时不免苦闷，苦闷逼使人有所寄托，因而将目光投向自然，但也有与自然过于亲昵的，至少可先举两则趣例：
金鱼、菊花。
不知花了多少代人的宝贵光阴，才培育出婀娜多姿的金鱼，化畸形病态为固定遗传，其品种令人叹为观止而源源不止。
野菊本是单调的，也被嫁接盆栽，作纷繁的形色变幻。
金鱼和菊花，是人的意志取代了自然的意志，是人对自然行使了催眠术。
自然在金鱼、菊花这类小节上任人摆布；
在阡陌交错的大节上，如果用“白发三千丈”的作诗方法来对待庄稼，就注定以颗粒无收告终。
⑤中国的山水花草之所以令人心醉神驰，那是真在于自然的钟灵毓秀。
池水井水、盆花圃花、犬马鱼鸟都会恋人，与人共休戚，或盈或涸，或茂或凋。
如果说这些是体小者，那么体大者如崇岳莽原、广川密林、大江巨泊，在历史中与人曲折离奇地同褒贬，共荣辱。
1．简要概括本文的行文思路。
二、信息整合归纳题
方法指导：
演戏要带“三分生”
刘连群
在学生觉得荀慧生的戏总有生疏之处，“没准谱儿”而难学时，荀慧生指出：
“这个熟字，摆在哪儿都好，惟独摆在演戏上，要不得。
”他说：
“熟是应当熟的，但是熟了也容易出许许多多的毛病。
”以演《武家坡》的王宝钏这样的熟戏为例，如果坐下化妆就“没精打彩”，上台只是按熟的路数按部就班地唱，戏唱下来了，但“跟没唱一样”。
“怎么说呢？
自打你存了那个‘又是王宝钏’的念头开始，这出戏已经注定了就是那么回事。
”稀松平常，疲疲沓沓，这就属于“熟能生流，也能生油”。
“熟”还会使演员凭借嗓子好，武功、水袖功好，脱离剧情和人物，不管是否合适，可着劲儿地唱，拼着力气地耍，“好”是要下来了，却只能落个卖弄。
针对这样的现象，荀慧提出：
生！
不是全生，也不是半生，而是三分生！
所谓“三分生”，其实是在“熟”的前提下的“生”，演熟知熟会的戏要带有一定的陌生感。
“哪儿生呢？
要看到你和角色就存在着个‘生’字，你是你，角色是角色，相差得很远，这就是生。
演员和角色天然存在着距离，不可能完全合二为一。
因此演戏是这一个体逐步走近、深入另一个体的过程，熟只是渐近的一个阶段。
仍以王宝钏“打比”：
她是谁呢？
相府千金；
干嘛又挖野菜？
跟她爹较劲儿呢……这点儿事谁都知道，用得着老去琢磨吗？
用得着。
荀慧生说：
“只要你每次都对角色有陌生的感觉，你就会发现原来还有许多细小的地方没注意，这些新发现就会引着你往角色深里头去，哪怕是戏演完了，它还会扯着你：
某处某处还有点儿事儿没琢磨到家呢，下次再唱时，得把它弄明白了。
于是乎无尽无休，越研究越透。
所谓千锤百炼就是这个意思。
”就是说，“三分生”是要演员不断深入探索角色的性格感情，配以适宜的动作、唱腔、表情表达出来，使所演角色不断深化、丰满、鲜活。
实践“三分生”的主张，还能让观众看戏时产生持久的兴致。
人们通常认为“生书熟戏”，意思是看戏只要故事好，唱、念、做、打精彩，是可以反复欣赏的。
其实不然，荀慧生说，“观众眼睛可尖着呐，你挑帘一出来，一看你那份心里满没事儿的神气，观众就明白了：
又是她，某某人；
又是那么一道汤，对付着听吧。
”如此兴味索然，欣赏能持久吗？
荀慧生说，“只有你唱戏的对角色有新鲜的感觉，观众才会对你有新鲜的感觉，而且，越新鲜就更新鲜”。
“生可以生兴致，你越有兴致，观众也越觉得新鲜，台上就不可能老落死套”。
“由生入熟易，由熟入生难。
生到熟是个练的问题，熟到生却是个想的问题，得动脑筋、动心。
”这，应是大师留给后学的打开成功之门的一把钥匙。
（选自《文汇报》2015.11.27，有删改）
1．请结合全文概括“熟”给演戏带来的弊病。
2．怎样才能真正贯彻“三分生”的艺术主张？
请作简述。
三、热考题型增分练
成人不自在
郭英德
《西游记》记录了孙悟空从出生、成长、奋斗，直到成为“斗战圣佛”的曲折过程，揭示了一个深刻的人生哲理：
成人不自在。
孙悟空的出生，和普通人大不一样，他是从石头缝里蹦出来的，摆脱了人与生俱有的社会关系。
用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位约束”。
那么，作为一个原生态的人，他是不是就获得了真正的“自在”呢？
这还不行。
他发现自己生活的环境太狭隘了，来来回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。
他想要拥有更大的空间和世界，所以去寻仙问道，有了种种法力。
一个筋斗云翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。
有了这么广阔的生存空间，就获得真正的“自在”了吗？
还是不行。
孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴死去，想到自己迟早也要死去，于是到阎罗殿去把自己的名字从生死符中勾掉，从而拥有了绝对意义上的“自在”。
但是对社会人来说，这却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。
孙悟空扰乱了正常的秩序，这必定要受到惩罚。
社会要么剿灭他，要么改造他。
小说采用了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。
“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在了。
孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗？
不完全是。
小说有一个寓意性的写法——“金箍儿”。
金箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。
孙悟空头上的金箍儿是怎么戴上的？
是他自己戴上的。
他看到藏着金箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。
这说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。
“金箍儿”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。
只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。
西天取经赋予孙悟空的任务，就是保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。
这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。
西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。
那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，都不过是孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境。
你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。
这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。
在这个意义上，孙悟空是成功的。
1．请简要分析本文的论述层次。
2．文中“如来佛的掌心”“紧箍咒”“八十一难”分别意味着什么？
4．请结合文章内容，分析“西天取经”的寓意。
“论述类文本阅读”专题检测
一、阅读下面的作品,完成1-3题（18分）
①说来说去，做人最难的事还是对付自己。
②自己不易对付，因为对付自己的道理有一个模棱性，从一方面看，一个人不可无自尊心，不可无人格。
从另一方面看，他不可有妄自尊大心，不可任私心成见支配。
总之，他自视不宜太小，却又不宜太大，难处就在调剂安排，恰到好处。
③自己不易对付，因为不容易认识，正如有力不能自举，有目不能自视。
④当局者迷，旁观者清。
对于自己我们是当局者而不是旁观者，我们不能跳开“我”来看世界，来看“我”，没有透视所必需的距离，不能取正确观照所必需的冷静的客观态度，也就要执迷，认不清自己，只任私心、成见、虚荣、幻觉种种势力支配，把自己的真实面目弄得完全颠倒错乱。
我们像蚕一样，作茧自缚，而这茧就是自己对于自己所错认出来的幻象。
真正有自知之明的人实在不多见。
“知人则哲”，自知或许是哲以上的事。
“知道你自己”一句古训所以被称为希腊人最高智慧的结晶。
⑤“知道你自己”，谈何容易!
在日常自我估计中，道理总是自己的对，文章总是自己的好，品格也总是自己的高，小的优点放得特别大，大的弱点缩得特别小。
人常“阿其所好”，而所好者就莫过于自己。
自视高，旁人如果看得没有那么高，我们的自尊心就遭受了大打击，心中就结下深仇大恨。
这种毛病在旁人，我们就马上看出；
在自己，我们就熟视无睹。
⑥希腊神话中有一个故事。
一位美少年纳西司（Narcissus）自己羡慕自己的美，常伏在井栏上俯看水里自己的影子，愈看愈爱，就跳下去拥抱那影子，因此就落到井里淹死了。
我们都有几分“纳西司病”，常因爱看自己的影子坠入深井而不自知。
照镜子本来是好事，我们对于不自知的人常加劝告：
“你去照照镜子看！
”可是这种忠告是不聪明的，他看来看去，还是他自己的影子，像纳西司一样，他愈看愈自鸣得意，他的真正面目对于他自己也就愈模糊。
他的最好的镜子是世界，是和他同类的人。
他认清了世界，认清了人性，自然也就会认清自己。
⑦自知之明需要很深厚的学识经验。
⑧德尔斐神谕宣示希腊说：
苏格拉底是他们中间最大的哲人。
而苏格拉底自己的解释是：
他本来和旁人一样无知，旁人强不知以为知，他却明白自己的确无知，他比旁人高一着，就全在这一点。
苏格拉底的话老是这样浅近而深刻，诙谐而严肃。
他并非说客套的谦虚话，他真正了解人类知识的限度。
有了这个认识，他不但认清了自己，多少也认清了宇宙。
⑨这种认识就是真正的谦虚。
谦虚并非故意自贬声价，作客套应酬，像虚伪者所常表现的假面孔，它是起于自知之明，知道自己所已知的比起世间所可知的非常渺小，未知世界随着已知世界扩大，愈前走发现天边愈远。
他发现宇宙的无边无底，对之不能不起崇高雄伟之感，返观自己渺小，就不能不起谦虚之感。
谦虚必起于自我渺小的意识，是对自己所不知所不能的高不可攀的东西的一种仰望。
（节选自朱光潜《谈谦虚》）
1．从全文看，“自己不易对付”的原因有哪些？
2．文中第⑥段引纳西司的故事，阐明了哪些道理？
3．结合文本内容，简述什么是真正的“谦虚”。
二、阅读下面的作品，完成4-6题。
（18分）
如何微信
姜赟
微信可以是一种生活方式，但如何微信则是一种生活态度。
不经意间，有人问起，你生活中跟谁打交道最频繁？
思来想去，答案竟有些不可思议：
生活基本被“微信化”了。
这不仅仅是个人感受，也有数据为证：
55.2%的用户每天打开微信超过10次，25%的用户每天打开超过30次。
对于越来越多的人而言，微信成为一天的开始、一天的陪伴和一天的结束。
微信掀起了一股潮流，日均卷入5.7亿登陆用户，一线城市渗透率高达93%。
可以说，目之所及，身之所处，皆有微信包围。
收获衣食住行的便利，分享喜怒哀乐的奔涌，拥有随时随地的交互，舒张无聊时刻的排遣……“微信是个生活方式”，已清晰地呈现在无数用户的生活世界。
对此，有些人心甘情愿地“醉”在其中，有些人无可抗拒地“裹”在里面，大有一种“不在微信中进化、就在微信外落伍”的趋势。
然而，我们享受微信带来的千般好，就不得不承受其衍生的万般恼。
既然舍不得错过朋友之间的新鲜事、热议话题，就有可能面对想退又不易退的微信群，接受垃圾信息轰炸的烦扰，忍耐朋友圈里“鸡汤”养生的腻歪。
也不止一次听见抱怨“生活被微信殖民了”“我的注意力被微信撕碎了”“晚上十点领导还布置任务”……在微信无时无刻“假定在场”的推动下，世俗的牵绊将许多人的生活缠绕得无法喘息。
恐怕，这也算是“技术改变生活”的另一种表达。
进一步说，用户对微信的依赖有多重，异化的程度就有多深。
最典型的场景莫过于“明明面对面，心思却飘到微信群”，一如微信开屏动画折射的隐喻：
一个人站在地球面前，连接了全世界，却感到无可抑制的孤独。
如果借用美国摄影师埃里克·
皮克斯吉尔的作品《远离》来演绎这种异化，更具震撼力。
他去掉了照片里人们手中的手机，那个瞬间里的人们虽然都在一起，但都孤单地活在自己的世界里，面无表情地仿佛丢掉了灵魂。
可以说，微信方便了社交，却让我们稀释了面对面的交往，沉迷于无数陌生人举办的假面舞会。
这就不只是生活层面的问题，更是精神层面的课题。
于是，有人想到了逃离，或卸载微信，或停用朋友圈。
豆瓣上有篇日记这样写道：
停用朋友圈半年，看过电影43部，看过书14本，这些电影和书在我的身上留下了很多痕迹，但我还真的很难回忆起刷朋友圈在我身上留下的痕迹，但我还真的很难回忆起刷朋友圈在我身上留下的痕迹。
确实，人们更看重的，是这种“痕迹”。
选择逃离终究是消极的抵御，而非主动的驾驭，不然有些人就不会卸而复装了。
只是因为朋友一句“你不用，会让我很不方便”，足以让他再次臣服。
要知道，摔跟头主要跟地没关系，跟人有关系。
矫正微信使用造成的错位与扭曲，限制其在生活世界的位置，才能将自己从焦虑纠结、寂寞疏离中释放出来，使生命更为丰富、生活更加精彩。
实际上，微信上发生的事，依然遵循着生活本来的规律；
微信上发生的交往，仍然符合现实做人的基本原则。
毋宁将其看作第二生活，是第一位生活的延伸和补充。
（选自《人民日报》2015年11月02日05版，有删改）
3.请简要概括本文的论述思路。
5.文章提及埃里克·
皮克斯吉尔的作品《远离》有何作用？
请简要分析论述类文本阅读如何微信姜赟论述类文本阅读如何微信姜赟。
5．作者认为对微信应持有怎样的态度，请联系全文简要概括。
三、阅读下面的作品，完成7-9题（18分）
延续诗词的文脉
胡妍妍
1中国传统文化特别强调“通”和“化”。
中华民族文脉绵延，我们于其中可以感受到一种历史的辩证。
反叛的、变革的、创新的一派，实际上并未脱离传统的静水流深的给养，反过来，它的反叛、变革与创新又被巨大的传统所吸纳、包容，成为传统的新质。
一部中华诗词史，几乎就是这样不断裹挟着前进的历史，千江有水千江月，它不因变迁而耗损，却能从一切创造性的变革中增益光辉。
②这样的一条诗词文脉，对用汉语写作的人来说，是迟早要回溯、迟早要用最大功力打进去再打出来的历史存在；
对普通人来说，却是悄然涵养一生，“日用而不自知”的文化场。
文学艺术从来不只是外在的技能训练和知识赋予，人们读诗、谈诗、教孩子背诗，并不只是为了寻章摘句、舞文弄墨，很多时候是在借诗词出入经史、概括情事、教化人伦。
从少年的“为赋新词强说愁”到暮年的“却道天凉好个秋”，古典诗词曾经内化于中国人的生活方式和生命状态之中，随人生境遇而远近隐显，有时像是亲切、顺手的乡物家什，张口即来，有时又像是一个隐秘而顽固的文化磁场——多少人在游山玩水的时候，被残破斑驳的碑刻中一句清雅隽蔚的诗文击中，甚至唤起了对从未经历过的历史的回忆。
这就是文化的认同，它清晰地让你看到自己迢递以系的传统。
③延续诗词的文脉，除却孜孜不倦的训诂考据，靠的就是这样一种普遍的日常的亲切可感的阅读。
诗是“采风”的产物，口耳相传的诗词曾经让大地上歌声如风，温润徐徐，而今，这风却被现实推到了远山青黛的那一侧，越来越远，我们正在失落那种生活在“无意的浸淫里”的日子。
朱自清先生说：
“读诗的人直接吟味那无我的情感，欣赏它的发而中节，自己也得到平静，而且也会渐渐知道节制自己的情感。
因为诗里的情感是无我的，欣赏起来得设身处地，替人着想。
这也可以影响到性情上去。
节制自己和替人着想这两种影响都可以说是人在模仿诗。
诗可以陶冶性情，便是这个意思，所谓温柔敦厚的诗教，也只该是这个意思。
④在诗教陶冶之中，是现实向诗意看齐，是人在模仿诗而不是相反。
经由读古典诗词，人将自己投射到一个更大的世界里，山水田园、边
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