如何做到气沉丹田Word格式文档下载.docx

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只要经过一段时间的凝神修炼，这个以人体重心点为圆心的腔体——丹田就可以像机械上的万向轴一样，能围绕经过它的中心点的三条运动轴（垂直轴、矢状轴、冠状轴）的交点（重心点），作出任意方向、任意角度的转动；

其转动的轨迹可以是绕垂直轴的平圆、绕矢状轴和冠状轴的立圆，以至绕中心点的椭圆或∞形。

正是丹田在心意作用下的万向转动功能，才发挥出丹田可以“下守重心”和引动形体运动的关键作用。

“气沉丹田”的精义，分为练、用之法式，练功时能够气沉丹田炼精化气，积累内气，形成内劲。

然在较技时内气分为两种而使用，一部分内气在周身运行，与外形匹配而成攻防拳势之用。

一部分就存留在小腹丹田中而不向它处转移。

而存留在小腹丹田中的内气，功夫好者可成球状景象存在，不管攻防较技多么激烈紧张，丹田中存留着内气，则不会产生喘满的。

这一点也不影响其另一部分内气在周身运行以成攻防拳势的。

而存留的这部分内气又可使自身松沉稳健，步步生根而又动变轻灵敏捷。

古拳论云：

“岂知神以气会，精以神聚，欲求精聚神会，非聚气不能也。

聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一收，使在下之气，尽提于上而不下走；

采天地之气尽力一收，使在上之气，尽归于下而不上散。

下上凝合，团聚中宫，则气聚而精凝，精凝而神会，自然由内达外，无处不坚硬矣”。

录自《聚精会神气力渊源论》。

此论中的“中宫”，就是少腹丹田，故知“身中”就是身内之中宫的简说了。

明言是丹田气海了。

丹田位置

唐顺之在《观峨嵋道人拳歌》中说：

“鼻息无声神内守”。

就是说峨嵋道人打拳时，由始致终总是气沉丹田的，及神内守。

此内守二字，内，指丹田。

是针对：

外，指外形而言的。

守，指内气在此静定而不它移游走。

神内守三字，说的就是“存气常充腹”的这部分内气。

为何峨嵋道人打拳时运动异常激烈。

而骤然停止收式，不生喘满而鼻息无声，神闲气定呢？

就是因为“存气常充腹”的“神内守”的缘故。

也就是不生喘满的直接原因吧。

但是，什么现象可致喘满呢？

即生出气满嘘嘘的现象呢？

在“气法指要”的歌诀中，前贤已经清楚的指明了。

就是“杀手休将气放怀”。

杀手，就是攻击之手，气放怀，就是沉在丹田充少腹的这部分内气，莫升起放在胸中，其整句话的意思就是：

“在发放人的瞬间，莫将沉在丹田中的内气放入胸中来”。

如果沉入丹田的内气因发放人时而升浮到胸中来，内气无根而浮，则必生喘满而气喘嘘嘘了。

这就是为什么动手较技，因为有沉气丹田内守功夫者，不生气喘之症；

虽有沉气丹田不能内守者，必生气喘之症。

而关键又在杀手的发放人之瞬间，最容易发生“气放怀”的现象。

这是不得“神内守”之运用内气这一功法者最容易出现的病拳现象。

当练习拳术已能气沉丹田了。

就要配合攻防招式练习“放劲发人固气之法”了，又名“练力法”，又名“吐气开声贯气法”。

不管名称如何不同，练功方法是一致的，步骤是相同的。

骑马开弓式练法：

骑马步，就是疾步站式，如同形意拳门的三体式站架。

开弓式，就是直拳，或用掌。

两手要一收一发。

意似开弓。

这样形成了直步冲拳的打法，顺步法，拗步法都可以。

练时有进步法，退步法；

进中退，退中进；

或半步打法，都是良好的手足配合的打法。

由于是以“贯气固气为主”。

故练习时外形轻静自然，只求姿势动作准确，内气适时到位的感觉，不求击打放人的效果。

这样才能达到“贯气固气”的效果。

才属于正确的练法。

练功要点：

即直步冲拳式练习，进步和冲拳到位之瞬间，吐气开声，胃上脘内有内气直下沉入丹田中，此为“气贯丹田法”。

此法练习20多天，自觉气贯丹田充足，内气下贯丹田自然而然。

就要在此基础上继续练习上贯和下贯的功法，以求周身贯气圆满，而又“丹田固气”和“贯气通筋骨壮形骸”同时存在，同时运作，达到“杀手休将丹田之气放入怀”的“固气功夫”，至此，也就在较技中不会产生气喘之症状了。

上贯法：

当打直步冲拳的吐气开声，胃脘内的内气下贯丹田中的同时，丹田中之内气由腰中命门而出上贯百会，乃从腰脊、胸脊、脊椎整面而上，只有脊椎一线之内气经颈脊达百会贯顶。

其它则在夹脊部位分成两股，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。

下贯法：

与上贯同时，丹田中之内气由会阴返环跳，沿腿之阳面，降于涌泉，此气之下贯也。

这样，在直步冲拳的贯气法中，内气的运行分为三种线路。

一是内气贯丹田，二是上贯，三是下贯。

而此三种线路是同时存在的。

既达到了“存气常充腹，贯通筋骨壮形骸”的内气之双重效果，又保证了“杀手休将气放怀”的不生喘满之效果，但要知道，练习时只体认贯气的感觉，包括贯气的线路之体认情况。

只体认做好吐气开声的贯气法。

至于其它，就是全身的松静自然了。

即只管吐气之呼，不管吸气，乃是秘诀。

以此吐气开声贯气法，修练百日，固气功夫定矣。

再以本门宗技的各种攻防招法依此法而练习，达到每式攻防招法的气道畅通，贯气充足，则丹田气海的内气根固矣。

练习要领回目录具体修练时，尚有“舒、缓、迟、含、活、短、长”的练法之分别。

即在吐气开声贯气法的练习过程中，由于阶段不同，所求不同，虽是同一功法，同一拳式，以吐气开声贯气为主，但侧重点不同，故有上述七字之讲究，下面分别阐述清楚。

以备习拳者参考运用。

舒，初练吐气开声贯气法，以舒展筋、骨、节为主，达到肌肤骨节，处处开张为目的。

故在练习时，要气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，形体舒展自然。

虽说形松静柔和，不要妄用外形的筋劲骨力，全以内气贯通为主要方法。

是练柔行气，节奏要放缓慢一些，保证刚落点的前后之柔行气要有蓄势的充分时间，这就是“缓以蓄其劲”的练法。

迟，拳法是以先天之神为体用，方可以向机御变，因变致神明艺境。

方具备神化之功的。

此先天之神，即内气也。

内气要具备“神以知来，智以藏往”的功能，这是其一。

但全身体之神，非只一处。

各处皆存有神，即各部位本来的良好功能。

为发挥自身各部位之神的作用，故：

“养神者，外养全体之神以合气”为基本法则。

就是各部位之神，即各部位的良好功能作用，要动静变化合内气之动静变化一致，才符合基本要求。

在练习吐气开声贯气法时，要将柔行气和刚落点的全部动作过程的节奏再放缓慢一些，谓之迟。

这样，才能使身体内外各部位的良好功能达到步调一致的效果。

这须要认真仔细的体认，才能做的到的。

这就是“迟则运其神”的练法之精义。

含，指吐气开声贯气法的修练不要外形的刚爆，内气呆缓断隔，要和平得中，且存且养且固。

内外兼济，具温柔之气，和缓中锐锋，含蓄着攻防招法的灵则通神，玄微入妙，变化莫测之机，转展无穷之势。

此正“含以招其妙”的精义，即达到攻防招法的实施，能“变化无形又无穷，不疾而速得真宰”之用。

此“含”字法之妙的精义。

含则蓄变之用。

活，习拳练艺有了一定法则，规矩的习惯以后，就要求“活”。

此“活”字就是有规矩而脱规矩，又不离规矩，乃自成规矩的修练准则及其过程的方法。

即各种攻防拳势的有定不定，不定而定的灵活运用的功夫能力。

此“活”字首先体现在“心活”上，而“心活”是有凭据的。

所以在上面“舒、缓、迟、含”的基础上又提出了以“活”为法则的“吐气开声贯气”练习的方法。

短，短以应其变，即短打胜长拳之短。

动作短小则灵巧，灵巧易入身跌人。

时间快亦是短，此乃因动作短小就近而用。

故能时间快，发劲动作短小，时间就快，亦谓之短。

数项内容之短，就形成了短以应其变的功夫内容。

故在练习“吐气开声贯气法”时，亦要专项修练动作短小的攻防招法，不能只是放长击远的单项练习，亦要有贴身靠打的练习，这才是“短”字的精义。

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气沉丹田具有疏通全身经络，和畅气血，益寿延年，以及消释烦劳，平抑怒气、恐惧、忧愁等不良情绪，使人心境开阔、增益智慧的作用。

本人认为，气沉丹田是指：

练功者功力修为达到一定高度，于功法演练中，进入深层次的松静状态后，恰如《老子》所谓“虚其心，实其腹”的一种入静状态。

气沉丹田是在长期不懈的功法习练中，达到虚领顶劲、沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀、尾闾中正等要求，使全身内外完全放松，并在心意恬静无忧的状态下自然而然实现的。

本文以健身气功·

五禽戏“鸟戏”为例，重点讲述练功中如何放松身心，以达气沉丹田的入静状态。

　　初级阶段

　　在熟练掌握了功法动作并开始领悟习练要领的基础上，引入沉肩坠肘等简单的放松练习。

“鸟飞”动作一，两腿微屈，两掌合于腹前，掌心斜相对，目视前下方，摆好姿势后首先注意沉肩，同时要意贯肘尖，有肘下坠之感，这种感觉是由肘部放松带来的。

两掌在体侧平举向上的过程中，两肩尽量下沉不上端，肘尖不要上扬，背部正直而生挺拔感。

头慢慢地转成悬顶中正，同时微收下颏，竖项，将颈椎关节的小韧带松开，如此悬顶才不会僵滞。

两掌成展翅状向上平举于肩的瞬间，沉肩，意在两手拇指和食指，提腕促使手掌波浪式蠕动，隐约感觉到有力由腕传导至拇指、食指端。

借助于两臂下落，打开肩关节的同时，肩胛骨就势横向松开，以使两肩微含，两肋微敛，胸廓略向内含，肩背部便有轻微的左右拉伸之感，并顺势将松传至肘、腕、手指，且瞬间而过，意念不可停留。

做到了肩膀下沉，肩胛骨横向放开，含胸拔背的效果自然而然产生。

含胸拔背要完全顺乎人体的自然形态，而不是弓背缩胸，不要故意造作。

在含胸拔背的基础上使臀部稍作内收，敛臀时，尽量放松臀、腰部肌肉，使臀肌向外下方舒展，然后轻轻向前、向里收敛，像用臀把小腹托起来似的，这样就约束臀部突出，保证了腰脊和尾骨的中正。

沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀结合起来，可助气下沉，从而有利于气沉丹田，此时，由不良情绪导致的上逆的邪气，逐渐下降消除，中和之气缓缓地输布周身。

鸟戏完成调息过程中，身心另有一番体验：

身体轻松爽快，呼吸平稳顺畅，暂且忘记了烦恼忧愁，心旷神怡。

这便是气沉丹田的初级状态。

　　中级阶段

　　领悟了习练要领，进一步精化动作。

练功中能够主动排除杂念，将注意力集中到功法演练上，心境安然宁静，神情闲适安逸。

“鸟飞”动作一，掌心斜相对，目视前下方，无需意导，自然做到沉肩坠肘、含胸拔背等放松要求。

两掌在体侧向上平举的过程中，肩胛向两侧横向打开，带动肩膀向下松沉。

两掌成展翅状向上平举于肩的瞬间，拇指和食指内气充畅，有虚空感，提腕促使手掌波浪式蠕动，感觉到有股轻微的劲力由肩胛经肩、肘、腕传导至十指尖，拇指、食指内劲感觉尤为明显。

两掌下落中，似有意似无意，意欲动心已知，大脑中还未来得及反应“松”的概念，凭借形体动作的态势，肩胛内部肌肉倏地松开，顷刻之间全身有传导式松驰之感，有种微麻的感觉掠过整个背部，是气功劲力在起作用。

劲力是身心松静时的意念，导引体内清和之气运行，瞬间而发的力，即练功者常说的意到、气到、力到，是意气力和合的结果，因此也叫内劲。

上述练功体验并非每次练习都会产生。

下落中，肩胛松开带动两肩松沉的同时，由内劲引发的横向松散，促使背部肌肉自然舒展而微微隆起，拔背的感觉随之而来，一产生拔背感，胸部也自然做到了舒松虚含。

检验含胸的标准是：

在打开肩关节、横向松开肩胛骨的一瞬间，胸口处好似开启了一扇圆形的小门，霎时将心中积压已久的忧虑抛掉，胸口有微微的虚空感，心胸顿感轻松自在。

平举向上及下落时摇荡于两臂的内气好象要阻拦臂膊，又有丹田及命门内劲的推动，使得松柔的两臂恰似轻盈洒脱的白鹤正在凌空展翅。

在两臂平举向上和下落的过程中，整个身体放松保持下垂状态，但同时头顶百会穴始终含有轻微的上顶之感，而非臆想的上顶之力。

上有百会悬顶，下有尾闾中正，配合沉肩坠肘、含胸拔背、松腰敛臀，脊柱自然节节松开，形成上下对拔之势，虚领顶劲的状态自然达到，顿时心中豁然开朗。

此时，体内浊气下降消于无形，清气上升输注全身，外形与内气逐渐融通。

此阶段虽不能清晰地感觉到真气的出入消息，但小腹部却有内气涌动而产生的麻热鼓胀之感。

这种感觉是由于入静之后，内感受性提高了，本体感觉敏感了而产生的，其体验因人而异，不要刻意追求，否则容易产生“感知觉异常”等偏差。

鸟戏完成调息过程中，不知不觉中进入气沉丹田的中级状态：

身体松柔舒坦，呼吸匀细柔长，大脑清静，胸部松空，久积于心胸的郁闷一扫而光，倏忽间脱离了物欲的缠缚，心胸豁然开朗，丹田内气充实通畅，与命门之气开始沟通，神态沉稳安详，大有气吞山河之气魄，又如闲云野鹤般悠然自得。

　　高级阶段

　　随着动作精化程度的提高，功法演练达到了自动化，练功时不但消除了一切杂念，甚至忘记了功法动作，忘记了自我，却没有一个动作不符合规范要求，没有一个动作不表现出五禽神韵。

练完“鸟伸”最后一个动作，两手自然垂于体侧，目视前方，全身内外完全放松，心中了无牵挂，阳气平和。

接上式，两腿微屈，两掌合于腹前，掌心斜相对，目视前下方，依然处于松静柔和的练功态中。

两掌在体侧平举向上的过程中，肩胛横向松开以及肩下沉一气呵成。

沉是松柔状态下肌肉的坠落感，是检验松的标准，此阶段的松超越了沉，主要表现为散。

体内真气流注，全身松散由内劲推动，从肌肉到筋骨，由表及里一点点渗透，节节贯穿。

两掌下落时，由内劲引发的松散更加强劲，意未动，心已全知，肩内部自动松散，顷刻间传遍周身，胸部虚空，虚怀若谷，背部内气贯通，似乎没有了肌骨之感，含胸拔背已超越了形体上的要求，头顶百会穴虚豁无碍，几乎感觉不到上顶之劲，这是百会穴周围经络通达的缘故，开始了悟“致虚极，守静笃”、“心与道合”、“明心见性”的真谛。

此时，气机宣畅，“人在气中，气在人中”，由于内气鼓荡欲冲开体表，与天地之气相合，全无身体边缘的感觉。

这种状态并非贯穿整个练功过程，气机宣畅转瞬即逝，何时到来，不但因人而异，即便是同一个人，练功时的入静状态不同，也会发生变化。

鸟戏完成调息过程中，不经意间，练功者进入气沉丹田的高级状态：

身体松柔自然，呼吸之气直达丹田，真正达到了“吐惟细细，纳惟绵绵，有意无意，绵绵若存”调息目标，大脑清爽，一念不生，心胸如空谷容纳百川，智慧闪现于空灵的心中，如明媚的阳光，照亮身体内外（上虚）；

丹田浩然气畅，与命门之气融合，神情泰然自若，大有气贯长虹之感，雷霆万钧而不可动摇之势（下实）。