456阴阳系统论下.docx
《456阴阳系统论下.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《456阴阳系统论下.docx（24页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。
456阴阳系统论下
（456）阴阳系统论下
阴阳学说大辩论
人类的经验是：
昨天的发现，被今天所证实；今天的证实也可能又被明天所淘汰,,。
我写阴阳学说大辩论，实际是对阴阳学说批判性的继承，其内容大致不外三点：
（1）澄清模糊概念（用具体的事物作为阴阳的根据，使阴阳有据可依）；
（2）推翻旧阴阳位置的错误定义（表为阳，里为阴）；（3）继承整体观念，阴阳互根（无休止的自然循环及周期规律等）。
在讨论之前,我们先澄清一种概念，那就是，阴阳到底是什么？
阴阳是阐述事理的一种方法；也是指代事物的一种符号，即括号（
）。
这里的关键词是“物质”，因为没有物质，这种方法及符号就不会有任何意义。
也就是说，如果这个括号里没有具体的事物，那么，阴阳则成为泡影。
为了避免对传统阴阳学说认识上的偏差，我从阴阳最朴素的
日光的向与背，到阴阳两种属性，又追溯到《河图》《太极图》《八卦图》（先天八卦、后天八卦、中天八卦）,最终澄清了《河图》及《先天八卦》都属于古天文盖天派的思想。
经
过反复论证、审核，这几张图无一与自然及实际相符合。
所以，我绘制了新的《河图》《八卦图》《太极图》。
总之，我的新观点，拿出了强有利的证据，而且有能力推翻旧的阴阳学说！
这一命题在网上共使用了五个标题即《天地表里何为阴阳》
《对传统阴阳学说的质疑》
《传统的阴阳学说之谬乃大千奇闻》《关于阴阳学说向专家挑战》，最后总称《阴阳学说大辩论》。
第一节
拨乱反正
一、对古人阴阳概念的辩解
《内经》曰：
“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，
变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？
”。
这段原文从宏观上看，可以说包罗万象了。
夫五运阴阳者：
五运即指五行，其中包括五季；也可以用《太极图说》的：
“,,五行一阴阳也，阴阳一太极也,,二五之精，妙合而
凝,,二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉,,”。
“天地之道也”其中的“道”以哲学的角度而言，“道”即理（事物的特性与规律），也就是说，万物之理用“天地之道”全概括了。
“万物之纲纪”的“纲纪”：
程士德老师认为：
“纲纪，可作为大纲，要领解”。
变化之父母：
即天地阴阳交感是万物生存的必要条件；阴阳之交感可以生生不息及变化无穷。
生杀之本始：
即阳生（始），阴成（终、死），具体的在《对“河图”批判性的吸收》。
神明之府也：
《中国医易学》认为：
“神指北斗；明，指日月;
这就是说，要观察日月斗的运动规律，就要看‘府’。
人物聚会之处曰府，即言要观察日月斗的聚会，才能定出一年十
二个月的节气变化”。
上述是以古人之意解释的一面，但是，我们还有质疑的一面：
阴阳者既然是天地之道就应该具备“太极”之理，但是，笔者经过认真的、反反复复对所有有关阴阳的资料辨证分析，并没有找到与
“太极”相吻合的证据。
对此，有人会问，太极说（太极图）不是太极吗？
客观地讲，“太极”之理是存在的，但古今的书本里并没有
（书本里只提供了一个与实际不相吻合的太极）。
那么，找不到“太极”，就没有指代阴阳的事物，没有事物为依托，阴阳之理就没有着落，最终成了一个以空洞抽象为基础的阴
阳学说数千人次的保守派与我辩论，他们最终没有找到“太极”，所以，没有一人能够说出一个阴阳的事理来。
阴阳者是万物之纲纪，“纲纪”即纲领（章法）就应该突出阴阳的特性（属性），因为万物之理都是通过物质的特性显示出来的。
然而，不论从《易经》还是《内经》并没有提供阴阳的物质属性。
但是，从一些相关的资料看，似乎概括了
阴阳的属性：
阳（热、气化分解、升散等），阴（寒、凝固、
降聚等）这种说法等于把阴阳之章法隐匿在迷团中。
这样一
来，认识阴阳就看你的悟性了。
又由于人的悟性个有所不同，最终造成对阴阳千差万别的认识（乱不堪言）。
可能中医界为了激化这种混乱，从《类经》开始突出阴阳之“纲”所注：
“阴寒阳热,,”，逐渐中医又特设条文“八纲”（表、实、热为阳纲里、虚、寒为阴纲）这样从表面看阴阳之纲也排在首位了但这只不过是从一个迷团又进入了另一个迷宫而已。
二、阴阳属性（无事生非）
阳的属性是：
温热的、升散的、分解的,,；阴的属性是：
寒凉的、降（聚）的、凝固的,,。
对以上两点阴阳属性的概念,不论是从直观的还是臆想（悟性）的，可能不会有人反对。
但是，阴阳属性的致命点却一目了然（赤裸裸）的暴露在书面上。
哪怕用羽毛来指代阳升及阳热，至少我们还能核实指代阳的物质在不在理，但是，教科书提供的阴阳属性没有一点遮掩物，所以，我用赤裸裸和一目了然来揭示阴阳属性的致命点。
在理论上，既然是赤裸裸暴露的致命点，为什么几千年（整个中医界）没有看出来呢？
回答很简单：
中医界被阴阳属性的玄机遮蔽了双眼。
那么，阴阳属性的玄机在哪儿呢？
玄机在：
无事生非！
需要说明一点：
无事生非本身就蕴藏着欺骗性的玄机，如阴
阳是一对矛盾（寒热、升降等；相互对立、相互转化等），在这里的问号是：
是什么升降？
是什么相互转化？
具体的事
物在哪儿？
三个字"在悟性"，你想用什么热和什么升作为阳的根据皆可，只要你把对方说晕了就行。
文字的“升”，是物质向上运动过程的表达，如果找不到向上升的物质，空谈阳升，就是无事生非。
中医教科书书面上
没有提供阴阳所指代的物质是什么，没有物质，就等于虚无，当然越虚也就越玄。
致使部分人在网上呼吁：
提倡科学，破除中医玄学。
既然中医界把阴阳看成是阐述事理的一种方法，那么，就必须从空洞阴阳概念的误区（无事生非）中摆脱出来。
首先提
供阴阳之事（阴阳所指代的事物‘物质’），然后再阐述阴阳之理对我的这个说法，中医保守派几乎不敢苟同，其原因只
有一个:
即教科书提供的阴阳之事与理不通。
致使整个中医界对阴阳事物概念的认识几乎为零。
上千人次的保守派辩论失
败的共同点是：
没有一人能够说出一个阴阳的事理来。
其原
因是：
教科书提供的书证是“无事生非”；致使阴阳的概念无法澄清，在这种前提下，使保守派提供的根据文不对题（把画挂在墙上、人向高空扔物等为阳升），所以，与理不通。
总之，“无事生非”使阴阳的概念不清，是保守派在辩论中
失败的主要原因;“无事生非”还可以导致千差万别的各种歪说。
三、形而上下之辨（阴阳是物质的辩解）
这个命题主要是针对“传统空洞阴阳学说”的反驳。
1、就事论理
阴阳是由“形体”（太极体）和“形态”两个部分所构成。
“太极体”属于阴阳的前提，太极体中的两端属于阴阳的两种“形态”。
举例如下：
地球是一个形体（太极体），阴阳的两种形态就是蒸汽和雨。
阳（蒸汽）升到高空则转变为阴（云），阴（雨）再下降归还于地，形成了无休止的循环（蒸汽与雨乃阴阳之事物，升降乃阴阳之道理），这就是阴阳者，生生不息变化无穷之理，这也是目前唯一的阴阳定律。
蒸汽与云雨是一个阴阳的新模板；是一个新太极图。
这个定律、及阴阳的模板大家可以随便用任何手段来核实、验证,,。
从2003年保守派试图推翻我这个阴阳定律，但是，从几年辩论的情况看，我的对手无一人不是以失败而告终。
2、哲学证实阴阳是物质的
有前哲认为：
“太极理也，阴阳气也”，这里所说的“理”与“气”是指“形而上”和“形而下”（形而上者谓之道，形而下者谓之器）而言。
“气”即物器；“道”即道理。
类似“阴阳气也”之说的前哲认为：
“由‘太极’到‘阴阳’是由‘道’到‘器’；由‘阴阳’到‘太极’是由‘器’到‘道’”。
这段话的意思是：
从太极到阴阳是从无形到有形；从阴阳到太极是从有形到无形。
对此说，需要做必要的更正，即不论是由太极还是无极到阴阳，都是从“有”到有，不可能从无
到有，其理由是：
“太虚”中的各种因素不可能从另一个“太虚”转运过来，元气就是“有”,哪怕元气有多么不好形容，但“有”是肯定的。
再次表明“阴阳气也”是指物器（物质）
而言，如果阴阳不是物质的，那么，阴阳就没有“理”可言了。
“道”与“器”的举例如下：
太阳（日体）是物质的，乃形而下的东西，属于“器”的范
畴;而太阳自身的“热”乃形而上的东西，属于“道”的范畴，表明有其物则有其理。
“道”“器”合而言之，物即器也，物质包涵属性，属性即“道”也。
“道”“器”分而言之，器即实体，道即实体内涵的属性；“道”“器”合而言之：
道在器中,器中有道。
3、保守派的两个死角
我与保守派几年的较量，保守派大致有两个死角，
（1）“道”
“器”不合：
“道”与“器”即事与理。
自然世界只有事物
之道，而无事外之理。
但是，反对派把阴阳看成是物质中的属性，而属性不等于物质。
从《词典》对“属性”一词的解释看：
“事物具有的性质、特点，如运动是物质的属性”。
表明属性的概念是：
动词（物质运动）背后的名词，属性乃事物之理。
反对派把阴阳看成是物质中的属性，而属性不等于物质。
用这个荒谬论点试图把阴阳从事物中摆脱出来，又由于我寸步不让所以，反对派不得不用苹果、辣椒等强调他们的理由，最终造成了“道”“器”不合。
他们忽略了阴阳的运动是物质自身在运动，如果找不到从下向上运动的物质，空谈阳升就是无事生非；阴降也如此；反对派想把阴阳从事物中摆脱出来，这样阴阳没有事物为依托，反正也没有依据，也无从核实，就可以任意胡说了。
还是让我们看看反对派的举证吧：
如辣椒中所含的辣素是属性辣椒的色红是属性;苹果的红是属性。
就反对派所提供的“事”（辣椒），看看他们自己能不能阐明其中的道理，结果是，不攻而自灭了。
我问：
辣椒的“红”是代表阴还是代表阳，这与阴阳有关系吗？
因他们提供的举证与阴阳的前提“道”“器”不合，所以，不能自圆其说，转移话题而告终，
辩论的详情在;《向翟鉴老师请教几个问题》等。
（2）离“器”言“道”：
因保守派找不到阴阳所指代的物质是什么，于是，用投机的方式瞒天过海，一个网名为杏林观
秋的作者在《驳翟鉴先生之“新阴阳理论》，中说：
“如果按照我的认识，那么具有‘寒、降、静、长、藏、形、浊,,’这些特性的事物，它的属性是阴”。
这个说法的致命点在：
用特性掩盖了事物，“寒（降）”属于事物中的属性或特性，而不是事物，而作者错把特性当成事物了。
对此，需要强调的是：
属性是不会“升降”的，而是
物质在升降，如雨为阴的事物，雨从空间向地球的运动过程，这个过程就是“降”，这个“降”的运动过程，即阴（器）的表现所以，我把雨为阴的事物，把“降”为阴的属性。
也
就是说，属性与事物是分不开的，“降”只是物质运动过程
的外在表现没有物证你用什么谈“降”？
没有“器”您用什
么谈“道”？
由于该作者离“器”而言“道”，所以，失败
是必定的。
我与杏林观秋先生的辩论在第四节中《阴阳的属
性与特性之争》。
因为阴阳的升降是根据物质运动命名的，如果没有物质的运动就没有“升降”二字可言。
而保守派找不到阴阳所指代的
物质是什么，所以，永远也不会拿出阴阳“升降”的物证来。
没有物证，一切皆空！
今天我把阴阳看成是物质的,而物质包涵属性，即阴阳是“有”而“有”属于形而下的范畴。
也可以这样认为：
实在的、物
质的为阴阳；思维的、精神的为阴阳之魂或阴阳的属性。
这就是我辩护阴阳是物质的理由所在。
当然，如果中医界有高
手，不用物质就能阐明阴阳之理,那么，这个人必将成为全球的奇人！
我的新观点必然随着这个奇人的出现而破灭。
但我敢肯定，地球上是不会有这个奇人的。
4、阴阳定位背离“道”
老子是道家的代表人之一，在这里我们不谈“道”学的玄机，先了解一下“道”属于一项什么学科？
道学大致不外两点
（1）对现实还原的想象：
如“道生一,,”是指宇宙万物的起源是“元气”。
（2）对事理的总结：
如“形而上者谓之道，形而下者谓之器”既有其事物则有其道理，
有其事物则有其规律，宇宙万物皆在“道”中。
最后的结论是：
“道”既自然科学（万物皆规律）。
宇宙万物皆在“道”中，此时的“道”已经成了至高无上的“道”了。
所以，很多知名人士
常打着“道”的品牌来阐明一些难以阐明的道理。
由于“道”的涵义极广，而玄机又深，又由于《易》学及中医学界对“道”的崇拜，而阴阳学说又是中医理论的核心部分，所以，阴阳学说被中医纳入到
“道”中（一阴一阳之谓道）。
同时也把阴阳学说推向了顶峰。
然而，阴阳之定位却与阴阳的属性大相径庭（表为阳而表比里寒），阳在上，阴在下，至少阴阳不能升降。
一个与阴阳属性大相径庭的、又不能升降之阴阳“道”从何来呢？
四、传统的阴阳定义难以置信
《易经》曰：
“天尊地卑；以天地论，天动地静”。
“天尊地卑”，古天文盖天派以“仰观俯察”法，“仰”则观象于天，“俯”则观法于地。
其结论是“天地者，万物之上下也”。
然而，到了汉代，出现了浑天派，并提出了“天包地外”之说说明了人类是不断进步的。
浑天派的出现，使盖天派“天尊地卑”的错误说法失去了立足之地。
“天动地静”（天为阳地为阴），对此古人有其说，却找不到合理的根据。
这是因为传统的天地概念是笼统的，在笼统概念的基础上，给天地定义阴阳，就难免有阴阳颠倒（张冠李戴）之嫌。
研究理论的人，如果弄不清主题的概念，必然导致认识上的混乱。
然而，从古至今对天地阴阳概念的混乱从来没有人认真的核实过，这是导致对阴阳学说认识千差万别的主要原因之一。
因此，澄清天地阴阳的概念，实属必要。
本想用古人天地阴阳的一段完整的原文，但是，搜集了大量的传统资料，并没有发现关于天地阴阳概念的详细论述。
所以，只能从古人某个片段中找些与天地阴阳概念相关的内容
做参考了。
《内经》曰：
“地气上为云，天气下为雨”。
对此，我们是否可以这样认为：
古人认为空间为天，地球为地，因
为雨是从天而降的。
再根据些相关的资料：
天有日月星辰，表明天是指空间而言。
既然空间为天，天为阳的结论又是怎么得出来的呢？
这一点是中医理论界回答不了的。
以上表明，天地阴阳的概念不清，导致了天为阳，地为阴无据可依，这也是保守派在辩论中失败的主要原因之一。
五、天的概念
从天文学的角度而言，有“天”与“天体”之分。
空间即无
限天，而宇宙中的天体是指日月星辰而言。
也就是说，“天”是日月星辰活动的一个大场所，指空间而言。
古天文观测天
象是观察“天体”的运动规律。
表明天就是天空。
天体就是日月星辰。
这样天的概念就十分清楚了。
六、天地阴阳的概念
关于天地的概念，对定义天地阴阳来说是非常重要的。
如果这个概念不清，
必然会导致错误的结论。
天的概念已经弄清了（天即天空），“地”乃空中之物，在这个前提下，再找到指代阴阳的两种物质，这两种物质必然就是定义阴阳的根据了。
我们借古人
的一句话：
“地气上为云，天气下为雨”。
所谓地气，实乃地之蒸汽。
所谓天之降雨，实际是地之蒸汽转变而来的。
也就
是说，地之蒸汽和天之降雨，都属于“地”自身代谢过程中的产物，或自身的输出和输入。
所谓天地阴阳对待，实际是
地自身的阴阳对待。
表明天地阴阳概念的范围只能是从地球
到臭氧层之间了，地球相当于人体，臭氧层相当于人的外衣
以“太极”阴阳而言，天与地不是两个阴阳事物，而是同一
个阴阳事物，此时的
“天”什么都不是，只是充当了一个位置（上、外）的概念。
和阴阳的周期规律（天干、地支）是两个层面的阴阳，如果
弄不清楚这一点，则导致张冠李戴与理不通的局面。
有位同仁问我，天地阴阳的范围局限在地与臭氧层之间，是否太狭小？
如果超出这个范围那就不是天地阴阳的概念了，因为地之蒸汽升不出臭氧层以外，所以，天地阴阳的概念范围只能由地到臭氧层之间。
只有这样，才能构成一个系统而又完整的阴阳。
在20年前我曾经把阴阳放大到整个宇宙，其结果是，只能体现在两个物质对比的两种阴阳的征象，而找不到阴阳相互关系，最终不能自圆其说。
从几年对阴阳学说辩论的情况看，放大到整个宇宙认识阴阳的人，在半数以上，特别是知名人士，这也是保守派在辩论时失败的原因之一。
经过几年的大辩论看,把两个事物拼凑为阴阳（日月、男女等）的大有人在，但还没有一人能说出此理。
七、阴阳的“对待”关系
从几年来对阴阳学说的讨论来看，整个中医界对阴阳学说的认识几乎是零，即使有人知道有阴阳对待关系，但又拿不出
自己的举证；有些人虽然拿出举证，但又是离题千里。
所以，说整个中医界对阴阳学说是一塌糊涂一点都不过分。
因此，
阴阳对待关系的立题实属必要！
当然，如果哪位仁兄不论用哪种方法（虚拟的也行）只要说出一个阴阳的事理来，就等于我这个命题是多此一举的。
1、广义阴阳的概念
阴阳有两种对待关系，得出的不同结论是“广义阴阳”和“狭义阴阳”，这一点是讨论阴阳必须要掌握的。
从我研究阴阳
学说多年的经验体会到，阴阳涉及很多个层面，如果学者弄不清每个层面的概念，就会混乱无穷，最终导致不能自圆其说。
阴阳周期规律是反应的一种阴阳“征象”，关于阴阳的周期规律方面的内容《易经》《内经》的论述甚多，因为在这里
只讨论阴阳的征象，所以，没有引用古人的原文。
我们可以简单的把地球的某个区域为坐标点，在地球自转的过程中，
这个区域面向了太阳属于白天，表现出阳的征象（热）；这
个区域背向了太阳属于夜间，表现出阴的征象（寒）。
这种阴阳的征象还可以任意一个个体与另一个个体相对待，再根据两者征象的差异来定义阴阳。
广义阴阳的举例如下：
日是一个天体，月也是一个天体，以阳热阴寒的属性对比，
应该是日为阳，月为阴。
再以古人阴阳动静的角度而言，还
可以月为阳，日为阴，因为“月行倍离”，即日体在日道上
行1度，月体在月道上行13度有奇；冰山为阴,火山为阳，
还可以“瘦”女人为阳，“胖”男人为阴等等。
以上表明：
广义阴阳只是反映出两个物体阴阳不同的征象，但与阴阳相互关系是截然不同的两回事。
如果弄不清楚阴阳的对待关系，仅根据两个物体的征象拼凑
比阴阳，必然导致阴阳不能变化、没有阴阳升降的运动过程，如日为阳，月为阴，日即不能转变为月，月也不能转变为日；也无法确定是日升还是月升。
如果把握不住这一点,则混乱无穷。
2、狭义阴阳的概念
狭义阴阳既是一个“太极”（个体中包涵有两种物质属性）其两种物质属性的相互作用“气终而象变”，自然周而复始的循环。
这个内容具体的在第3小节《就事论理》中已经阐明，不再重复。
3、主体与客体的关系
很多人在讨论阴阳时，总是用太阳的光和热来证明地为阴，
天为阳。
对此我问：
是天与地对待还是日与地对待;太阳是天吗？
但没有一人能够回答上来。
在人们眼里，用光和热定义太阳为阳是无可质疑的。
但是，忽视了主体与客体的关系。
宇宙中没有一个生命体能孤立存在的因为主体没有客体（外环境因素）的作用，这个主体就不能生存。
举例如下：
人是一个个体（主体），维持个体生命的内因是自身的阴阳相交，一旦阴阳不交了，生命将结束。
我们再看看主体的外
环境因素：
没有场所，人就没有生存之地；没有食物，人的生命就不能延续下去。
表明个体是离不开外环境因素的。
虽然外环境因素对个体如此重要，又因为“人”这个主体的自
身已经具备了阴阳，所以，不能把人和外环境因素（食物等）联系起来定义阴阳（人为阳，食物为阴，或外环境为阳，人为阴等等）。
我们再回到太阳与地的关系上来，地球释放的蒸汽和蒸汽转变的云雨，这个现象是在地球主体与外环境因素（空间、日月星辰）同时存在的情况下产生的。
地球主体的范围以内的
蒸汽与雨已经具备了自身的阴阳，而太阳系（金木水火土‘五星’、日月、北极星等）皆是地球主体以外的客体。
主体以
内的阴阳是相互的作用（蒸汽转变为云，雨归还地球又补充了蒸汽继续上升）。
而地球主体与太阳等客体不是相互关系，太阳可以把光和热奉献给地球，而地球却没有奉献给太阳的东西，用阴阳的话说即“有来无往非理也”。
太阳对地球的作用功不可没，但毕竟是地球主体阴阳之外的客体。
所以，我把太阳定义为“相火”（五行以外之火或主体以外之阳），即缺它不可，但它又不是主体之内的阴阳。
如果把太阳热为阳，就把太阳与地球拼凑为阴阳，最终必然导致阴阳不能相交（与理不通）的尴尬局面。
4、阴阳对待的两个端
以传统阴阳为例,天（阳）动，地（阴）静；上（表）下（里）、男女等，皆是限制在两个端之内。
由于见仁见智，各有发挥，逐渐出现了不同的认识，魏朝学者孟康在《三统历》注：
“太极元气，含三为一”。
这段话从表面看，由阴阳对待的两个
端扩大到三个端了。
其实不然，对“太极”说的正确认识是：
一是表示太极体（生命体）；二是表示太极体中的阴阳两端，而实际阴阳的对待仍然是两个端。
在6年的大辩论中，有相当部分人出现了多此一举的阴阳对待的三个端：
地面水、蒸汽、雨等。
从文字意义上讲，地面之水，以蒸汽的形式蒸发，升到高空凝固成云（雨），其矛盾出在地面之液态水和高空（云）也是液态水，把蒸汽夹在中间。
用阴阳的角度来解释这个现象的结论是：
水为阴，蒸汽为阳，蒸汽（阳）升，升到高空转变为阴（云）。
这个现象出现了上下皆是阴。
最后别说阐述阴阳之理了，连最起码的阴阳孰与孰是对待关系都找不到
了。
辩论的详情在第三节、“阴阳是物质的杂辩”中的第3
小节“蒸汽和雨应当出在两极的认识上”。
不论我们谈论哪个层面的阴阳，最为关键的是合理的取证。
我把地球看成是一个生命体，客观的讲，地球深层有大量的岩浆（热），而地表面寒，就可理直气壮的说，内为阳，外为阴；但是，体现不出阴阳的相互转化。
所以，在阐述道理时，选择了蒸汽和云雨作为我阴阳的根据。
为什么我没有选择地面之水呢？
很简单，蒸汽（阳）升,,，雨（阴）降,,已经把所有的
阴阳之理都包括其中了。
在此有人会问，如果没有地面之"水"，没有太阳蒸汽何来呢？
岂不是舍本遂末吗？
很简单，我在谈阴阳之理时，没有能力把与阴阳有关的各种因素（太阳等）割裂出去，连动物的粪便都在蒸汽蒸发的范畴，何只地面之水及太阳。
5、阴阳无三端之理
一个完整的人体是靠多种因素所组建（五脏六腑等）的。
我
在给人体定义阴阳时，把动脉血（热）为阳，静脉血（寒）
为阴动脉血从左心升散于全身，而静脉血从外周返回于心
脏，这个现象和蒸汽升及雨降理同一辙。
如果定义阴阳把各种因素拼凑进去，必然失去阴阳两端的实质意义。
如动脉血为阳，静脉血为阴，然而，中医讲，胃为水谷之海，而胃中的水谷之精微是营血的根源（胃中的水谷之精微，动脉血、静脉血，没有心脏的功能血就成为死血，没有肾阳的功能心脏就不能跳动等，这样追无穷尽,,不但错乱了阴阳对待关系，更无法阐明阴阳之理）。
不论多么高级的阴阳定义
升级会员 