最新人教版高一必修二文言文原文.docx
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最新人教版高一必修二文言文原文
《兰亭集序》
作者：
王羲之
永和九年，岁在癸（guǐ）丑，暮春之初，会于会（kuài）稽（jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。
群贤毕至，少（shào）长（zhǎng）咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映带左右⑿，引以为流觞（shāng）曲水，列坐其次。
虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类神龙本兰亭集序
之盛（shèng），所以游目骋（chěng）怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫（fú）人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂（zàn）得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系（xì）之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！
古人云：
“死生亦大矣。
”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼（jiēdào），不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔，悲乎！
故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
[1]
注释
永和：
东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345年—356年共12年。
永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰，支遁等41位国家顶级军政明星在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。
暮春：
阴历三月。
暮，晚。
会[huì]于会[kuài]稽：
会：
集会。
会稽，郡名，今浙江绍兴。
山阴：
今绍兴越城区。
修禊（qì）事也：
（为了做）禊礼这件事。
古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
群贤：
诸多贤士能人。
指谢安等三十二位社会的名流。
贤：
形容词做名词。
毕至：
全到。
毕：
全、都。
少长：
如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长
咸：
都。
崇山峻岭：
高峻的山岭。
修竹：
高高的竹子。
修：
长，引申为高。
激湍：
流势很急的水。
映带左右：
辉映点缀在亭子的周围。
映带，映衬、围绕。
流觞曲水：
用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
流：
使动用法。
曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。
列坐其次：
列坐在曲水之旁。
列坐，排列而坐。
次，旁边，水边。
丝竹管弦之盛：
演奏音乐的盛况。
盛，盛大。
一觞一咏：
一边饮酒一边作诗。
幽情：
幽深内藏的感情。
是日也：
这一天。
惠风：
和风。
和畅：
缓和。
品类之盛：
万物的繁多。
品类，指自然界的万物。
所以：
用来。
骋：
使…奔驰（使动用法）
极：
穷尽。
信：
实在。
夫人之相与，俯仰一世：
人与人相交往，很快便度过一生。
夫，引起下文的助词。
相与，相处、相交往。
俯仰，一俯一仰之间，表示时间的短暂。
取诸：
从……中取得。
悟言：
坦诚交谈。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心领神会的妙悟之言。
亦通。
一说，对面交谈。
因寄所托，放浪形骸之外：
就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。
因，依、随着。
寄，寄托。
所托，所爱好的事物。
放浪，放纵、无拘束。
形骸，身体、形体。
趣舍万殊：
各有各的爱好。
趣舍，即取舍，爱好。
趣，趋向，取向。
万殊，千差万别。
静躁：
安静与躁动。
暂：
短暂，一时。
怏然自足：
感到自大和满足。
然：
……的样子
（曾）不知老之将至：
竟不知道衰老将要到来。
语出《论语·述而》：
“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”曾：
竟然。
所之既倦：
（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。
之，往、到达。
情随事迁：
感情随着事物的变化而变化。
迁：
变化。
感慨系之：
感慨随着产生。
系，附着。
向：
过去、以前。
陈迹：
旧迹。
以之兴怀：
因它而引起心中的感触。
以，因。
之，指“向之所欣……以为陈迹”。
兴，发生、引起。
修短随化：
寿命长短听凭造化。
化，自然。
期：
至，及。
死生亦大矣：
死生毕竟是件大事啊。
语出《庄子·德充符》。
判断句。
契：
符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
临文嗟悼：
读古人文章时叹息哀伤。
临，面对。
喻：
明白。
固知一死生为虚诞，齐彭殇（shāng）为妄作：
本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
固，本来、当然。
一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。
虚诞，虚妄荒诞的话。
殇，未成年死去的人。
妄作，妄造、胡说。
一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
列叙时人：
一个一个记下当时与会的人。
录其所述：
录下他们作的诗。
其致一也：
人们的思想情趣是一样的。
后之览者：
后世的读者。
斯文：
这次集会的诗
译文
永和九年，是癸丑之年，阴历三月初，（我们）会集在会稽山阴的兰亭，是为了从事修禊祭礼。
众多贤才都汇聚在这里，年长的年少的都聚集在一起。
兰亭这地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。
又有清澈湍急的溪流，（如同青罗带一般）环绕在亭子的四周，（我们）引（清流激湍）来作为流觞的曲水，列坐在曲水旁边。
虽然没有演奏音乐的盛况，（但）喝点酒，作点诗，也足以令人抒发内心深处的情意。
这一天，晴明爽朗，春风和暖畅快。
向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，借以纵展眼力，开畅胸怀，尽情的享受视听的乐趣，实在是快乐呀！
人们彼此交往，很快便度过一生。
有的人从自己的胸怀抱负中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面的交谈；有时就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何拘束，放纵无羁地生活。
虽然各有各的爱好，取舍爱好各不相同，安静与躁动不同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和自足，不觉得老年即将到来；等到（对于）那些所得到的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而改变，感慨随着而产生。
过去感到高兴的事，转眼之间成为旧迹，仍然不能不因它引起心中的感触，何况寿命的长短，听凭造化，最终归结于消亡！
古人说：
“死生也是一件大事。
”怎么能不悲痛呢？
每当看到古人（对死生的大事）发生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那样相合，没有不面对他们的文章而感叹悲伤的，（却）不能明白于心。
因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。
后世的人看我们今天，也正如同我们今天看过去一样，这真是可悲呀！
所以我一个一个记下当时参加聚会的人，抄录下他们作的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由，人们的思想情趣是一样的。
后世的读者，也将有感慨于这次集会的诗文。
【古今异义】
列坐其次
其次
古义：
其，代词，指曲水。
次，旁边、水边。
如：
列坐其次。
今义：
① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
亦将有感于斯文
斯文
古义：
这次集会的诗文。
如：
亦将有感于斯文。
今义：
文雅；文化或文人。
或取诸怀抱
怀抱
古义：
胸怀抱负。
如：
或取诸怀抱
今义：
①抱在怀里；②胸前；③心里存着；④打算。
引（之）以（之）为流觞曲水。
以为
古义：
把……作为。
如：
引（之）以（之）为流觞曲水。
今义：
认为。
所以游目骋怀
所以
古义：
①表凭借，用来。
如：
所以游目骋怀；
②……的原因。
如：
所以兴怀。
今义：
①表因果关系的连词；②实在的情由或适宜的举动（限用于固定词组中做宾语）。
俯仰一世
俯仰
古义：
形容时间短暂。
如：
俯仰一世
今义：
低头抬头
俯察品类之盛
品类
古义：
物品，物类。
指天地万物。
如：
俯察品类之盛
今义：
物品的种类
【句式】
古汉语句式：
a）判断句：
死生亦大矣。
b）倒装句：
会于会稽山阴之兰亭（介宾短语：
于+宾语状语后置）；不能喻之于怀（状语后置）；当其欣于所遇（介词结构后置，状语后置）；虽无丝竹管弦之盛（定语后置）；仰观宇宙之大，俯察品类之盛（定语后置）
c）省略句：
引（之）以为流觞曲水
ⅰ【词类活用】
①群贤毕至，少长咸集。
少，年龄轻的人，长，年龄大的人。
均是形容词作名词。
贤，贤德之人，形容词作名词。
②固知一死生为虚诞。
一，名词作动词，等同，把……看作一样。
③齐彭殇为妄作。
“齐”字形容词作动词，把……看作相等。
ⅱ【词类活用】
1、形容词作名词，群贤毕至，少长咸集。
贤，贤德之人少，年轻的人，长，年长的人。
况修短随化，寿命长寿命短。
死生亦大矣，大事
2、形容词作动词，齐彭殇为妄作，把……看作相等
3、名词作动词①映带左右环绕②一觞一咏喝酒
4、数词作动词，固知一死生为虚诞，等同，把……看作一样。
5、动词的使动用法，所以游目骋怀，使……纵展使……奔驰，犹不能不以之兴怀，使（怀）兴，即：
使感叹产生，
6、动词活用为名词，足以极视听之娱，耳目
【一词多义】
（一）临
1、未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀：
面对，引申为“阅读”。
2、把酒临风，其喜洋洋者矣：
面对，引申为“迎”。
3、临不测之渊，以为固：
面对。
4、故临崩寄臣以大事也：
将要。
（二）一
（1）一起。
例：
若合一契
（2）一样。
例：
其致一也
（3）看作一样。
例：
固知一死生为虚诞。
（4）一边……一边……。
例：
一觞一咏
（三）次
1、列坐其次旁边水边
2、又间令吴广之次所旁丛祠中驻扎
3、凡用兵之法，全国为上，破国次之次一等
4、余船以次俱进次序
5、太上不辱先，其次不辱身：
下一等。
6、陈胜、吴广次当行：
次序、按次序引申为“轮到”
（四）致
1、所以兴怀，其致一也情致
2、假舆马者，非利足也，而致千里达到
3、家贫，无从致书以观得到
4、此人可就见，不可屈致也招致
（五）修
1、此地有崇山峻岭，茂林修竹高
2、况修短随化，终期于尽长
3、怠者不能修，而忌者畏人修学习进步
4、是故事修而谤兴，德高而毁来办好
5、乃重修岳阳楼，增其旧制修建
6、修守战之具整治
（六）期
1、况修短随化，终期于尽至、及，注定
2、不期修古，不法常可期望、要求
3、会天大雨，道不通，度已失期时间期限
4、期（jī）年之后周、满
5、、君与家君期日中约定
（七）之
（1）动词，往，到达。
例：
所之既倦。
（2）代词，回指上文中的事。
例：
以之兴怀。
（3）结助，取消句子独立性。
例：
夫人之相与。
（4）结助，定语标志。
例：
极视听之娱。
（5）音节助词，衬足四个音节。
例：
暮春之初。
【通假字】
趣舍万殊“趣”通“取”
悟言一室之内“悟”通“晤”
后之视今,亦由今之视昔"由"通"犹",像
【涉及成语】
群贤毕至、崇山峻岭、放浪形骸、情随事迁、感慨系之、游目骋怀
褒禅山亦谓之华（huā）山（褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图
（1）慧褒始舍于其址，而
（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华（huā）山洞（5）者，以其乃华（huā）山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆（pū）道（6），其文（7）漫灭，独（8）其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也（9）。
其下平旷，有泉侧出（10），而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上（11）五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问（12）其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。
有怠（15）而欲出者，曰：
“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。
盖其又深，则（18）其至又加少矣。
方是时（19），余之力尚足以入，火尚足以（20）明也。
既（21）其出，则（22）或咎其欲出者（23），而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是（24）余有叹焉：
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之（25）深而无不在也。
夫（27）夷以（26）近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以（32）至焉，于人（33）为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其（34）孰能讥之乎？
此余之所得也（35）！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传（36）而莫能名者，何可胜道（37）也哉！
此所以（38）学者不可以（39）不深思而慎取之也。
四人者：
庐陵（40）萧君圭君玉，长乐（41）王回深父（fǔ），余弟安国（42）平父（fǔ）、安上纯父（fǔ）。
至和元年（43）七月某日，临川王某记。
注释
⑴浮图：
梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。
慧褒：
唐代高僧。
舍：
名词活用作动词，建舍定居。
址：
地基，基部，基址，这里指山脚。
⑵而：
连词，并且。
卒：
死，去世。
之：
指褒禅山麓。
⑶以故：
因为（这个）缘故，译为“因此”。
名：
命名，动词。
禅：
梵语译音“禅那”的简称，意思是“静思”，指佛家追求的一种境界。
后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。
褒禅，慧褒禅师。
⑷慧空禅院：
寺院名。
庐冢（zhǒng）：
古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。
这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
庐：
屋舍。
（一说指慧褒生前的屋舍。
）冢：
坟墓。
禅院：
佛寺。
⑸华山洞：
南宋王象生《舆地纪胜》写作“华阳洞”，看正文下出应写作“华阳洞”。
以：
因为。
乃：
表示判断，有“为”、“是”的意思。
阳：
山的南面。
古代称山的南面、水的北面为“阳”，山的背面、水的南面为“阴”。
名：
命名，动词。
⑹仆道：
“仆（于）道”的省略，倒在路旁。
⑺文：
碑文，与下文“独其为文（碑上残存的文字）”的“文”不同。
漫灭：
指因风化剥落而模糊不清。
⑻独：
唯独，只有。
其：
指代石碑。
文：
文字，这里指的是碑上残存的文字。
犹：
还，仍。
⑼今言“华”（huā）如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也：
汉字最初只有“华（huā）”字，没有“花”字，后来有了“花”字，“华”“花”分家，“华”才读为huá。
（王安石认为碑文上的“花”是按照“华”的古音而写的今字，仍应读huā，而不应读“华（huá奢侈、虚浮）实”的huá。
按，这里说的不是五岳中的“华（huà）山”）。
言：
说。
盖：
承接上文，解释原因，有“大概因为”的意思。
谬：
错误。
⑽侧出：
从旁边涌出，记游：
指在洞壁上题诗文留念。
⑾上：
名词活用作动词，向上走。
窈（yǎo）然：
深远幽暗的样子。
⑿问：
探究，追究。
深，形容词活用作名词，深度。
则：
副词，用于判断句表示肯定,相当于“就”。
穷：
穷尽。
⒀拥火：
拿着火把。
拥，持，拿。
以：
连词，连接状语与中心词。
⒁ 见：
动词活用作名词，见到的景象。
⒂ 怠：
懈怠。
且：
副词，将，将要。
⒃ 盖：
表猜测的发语词，大概。
尚：
还。
不能十一：
不及十分之一。
不能：
不及，不到。
⒄ 而：
表递进的连词，并且，而且。
⒅ 则：
表假设的连词，那么。
至：
动词活用作名词，到达的人。
加：
更，更加。
⒆ 方是时：
正当这个时候。
方：
当，正在。
是时：
指决定从洞中退出的时候。
⒇ 以：
相当于“而”，连词，连接状语与中心词。
明：
形容词或用作动词，照明。
（21）既：
已经，……以后。
其：
助词。
（22）则：
副词，就，便，表示前后两事紧密相承或时间相距很近。
或：
有人。
咎（jiù）：
责怪。
其：
那，那些。
（23）其：
第一人称代词，指自己。
而：
连词，表结果，以致，以至于。
不得：
不能，极：
尽，这里有尽情享受的意思，形容词活用作动词。
夫：
这，那，指示代词。
（24）于是：
对于这种情况，因此。
焉：
句末语气词。
（25）之：
用于主谓之间，取消句子的独立性，可不译。
得：
心得，收获。
（26）以：
因为。
求思：
探求、思索。
而：
连词，表递进，而且。
无不在：
无所不在，没有不探索、思考的，指思考问题广泛全面。
（27）夫：
表议论的发语词。
夷：
平坦。
以：
连词，表并列，而且，并且。
则：
表假设的连词，那么。
（28）而：
可是。
观：
景象，景观。
险远，形容词活用作名词，险远的地方。
（29）而：
因而。
焉：
兼词，相当于“于此”。
（30）随：
跟随（别人），“随”字后面省略“之”。
以：
连词，表结果，以致，以至于。
（31）至于：
这里是抵达、到达的意思，不同于现代汉语用在下文开头，表示提出另一话题。
幽暗昏惑：
幽深昏暗，叫人迷乱（的地方）。
昏惑：
迷乱。
以：
连词，表目的。
相（xiàng）：
帮助，辅助。
（32）以：
相当于“而”，连词，连接状语与中心词。
焉：
兼词，相当于“于此”。
这一句在“焉”后面省略了“而不至”。
（33）于人：
在比如人（看来）。
为：
是。
（34）其：
加强反问语气的副词，难道。
孰：
谁。
（35）得：
心得，收获。
（36）谬其传：
把那些（有关的）传说弄错。
谬，使……谬误，把……弄错。
莫能名：
不能说出真相（一说真名）。
（37）何可胜道：
怎么能说得完。
胜，尽。
（38）所以：
表示“……的原因”。
慎取：
谨慎取舍。
（39）以：
以（之），因此。
悲：
叹息
（40）庐陵：
现在江西吉安。
萧君圭，字君玉。
（41）长乐：
现在福建长乐。
王回，字深父。
父：
通“甫”，下文的“平父”“纯父”的“父”同。
（42）王安国，字平父。
王安上，字纯父。
（43）至和元年：
公元1054年。
至和：
宋仁宗的年号。
临川：
现在江西临川。
王某：
王安石。
古人作文起稿，写到自己的名字，往往只作“某”，或者在“某”上冠姓，以后在誊写时才把姓名写出。
根据书稿编的文集，也常常保留“某”的字样。
[1-8]
译文
褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里，因此后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是当初慧褒和尚墓边的庐舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。
由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多——（这就）是人们所说的“前洞”。
经由山路向上五六里，有个幽深的洞穴，进去便（感到）寒气逼人，打听它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。
我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。
有个懒于前进而想退出的伙伴说：
“再不出去，火把就要熄灭了。
”于是，只好都跟他退出来。
我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，然而看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。
洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。
当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。
我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能享尽游洞的乐趣。
因此我便有所感慨。
古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，大都能有所收获，是因为他们探究、思考问题深远而广泛全面。
道路平坦距离又近地方，前来游览的人便多；道路艰险而又偏远的地方，前来游览的人便少。
但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，没有意志的人是不能到达的。
（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。
有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来辅助，也不能到达。
可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的心志而未能达到，便可以无所悔恨，还有谁能讥笑他吗？
这就是我得到的收获了。
我（返回）到那倒在路上的石碑时，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？
这就是学者不可不深入思考而谨慎取舍的原因了。
（同游的）四个人：
庐陵人萧君圭、字君玉，长乐人王回、字深父，我的弟弟安国、字平父，安上、字纯父。
至和元年七月，临川人氏王安石记。
背景
本文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。
四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。
12年后（1070年）罢相。
他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
壬戌[2]之秋，七月既望[3]，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐[4]来，水波不兴[5]。
举酒属[6]客，诵明月之诗[7]，歌窈窕[8]之章。
少焉[9]，月出于东山之上，徘徊于斗牛[10]之间。
白露横江[11]，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然[12]。
浩浩乎如冯虚御风[13]，而不知其所止；飘飘乎如遗世[14]独立,羽化而登仙[15]。
于是饮酒乐甚，扣舷[16]而歌之。
歌曰：
“桂棹[17]兮兰桨，击空明[18]兮溯流光。
渺渺[19]兮予怀，望美人[20]兮天一方。
”客有吹洞箫者，倚歌而和[21]之。
其声呜呜然，如怨如慕[22]，如泣如诉；余音袅袅[23]，不绝如缕[24]。
舞幽壑之潜蛟[25]，泣孤舟之嫠妇[26]。
苏子愀然[27]，正襟危坐[28]，而问客曰：
“何为其然也[29]？
”客曰：
“‘月明星稀，乌鹊南飞[30]。
’此非曹孟德之诗乎？
西望夏口[31]，东望武昌[32]，山川相缪[33]，郁[34]乎苍苍，此非孟德之困于周郎[35]者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也[36]，舳舻[37]千里，旌旗蔽空，酾酒[38]临江，横槊[39]赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？
况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿[40]，驾一叶之扁舟[41]，举匏樽[42]以相属。
寄蜉蝣于天地[43]，渺沧海之一粟[44]。
哀吾生之须臾[45]，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终[46]。
知不可乎骤[47]得，托遗响于悲风[48]。
”
苏子曰：
“客亦知夫水与月乎？
逝者如斯[49]，而未尝往也；盈虚者如彼[50]，而卒[51]莫消长也。
盖将自其变者而观之，则天地曾[52]不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。
惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
是[53]造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适[54]。
”
客喜而笑，洗盏更酌[55]。
肴核[56]既尽，杯盘狼籍[57]。
相与枕藉[58]乎舟中，不知东方之既白[59]。
注释
[1]这篇散文是宋神宗元丰五年（1082）苏轼贬谪黄州（今湖北黄冈）时所作。
因后来还写过一篇同题的赋，故称此篇为《前赤壁赋》，十月十五日写的那篇为《后赤壁赋》。
赤壁：
实为黄州赤鼻矶，并不是三国时期赤壁之战的旧址，当地人因音近亦称之为赤壁，苏轼知道这一点，将错就
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