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《说文》各部收字极不平衡，多至四百余文，如水、木部；
少至二三文，还有些部首没有隶属字，例如三、久、才、乇（zhé
）、克、录、耑、瀬、易、厮、能、ㄑ、燕、率、它、幵、四、五、六、七、甲、丙、丁、庚、壬、癸、寅、卯、未、戍、亥部。
这是因为这些部首既没有所从属的字，而按其形体又不能把它们归入别部。
《说文》确立部首大都依据文字的形旁，但是，却有个别的部首依据的却是声旁，如句部共有四文；
句（曲也。
从口，丩声）；
拘（止也。
从句，从手，句亦声）；
笱（曲竹捕鱼笱也。
从竹，从句，句亦声）；
鉤4（曲[鉤]也。
从金从句，句亦声）。
部属字都是以句为声的。
按全书的通例，“句”可归入口部，“拘”可以归入手部，“笱”可归入竹部，“鉤”可归入金部，则“句”部可以取消，而许慎却别立一部。
观其用意，大约是想以此表明声中见义，声义相依的同源关系。
这对于语源研究当然是有价值的，但是却打乱了《说文》的“以形相次”的体例。
另外，《说文》还有一些部首，未必妥当。
如446部的部首“丿”（piě），448部的部首“乀”（fú
），454部的部首“亅”（jué
），456部的部首“乚”（yǐn）。
这些部首古文字未见，它们的音义可疑，许慎把它们立为部首未必妥当。
2、部首的次第
《说文》对部首次第的安排有两个原则，一是以形相次，所谓“杂而不越，据形系联”者也；
一是以义相次，所谓“同条牵属，共理相贯”者也。
《说文》部首就是两者参互使用，而以形相次为主，以义相次为次。
前者如：
“一、上、示、三、王、玉、珏”，“小、八、釆、半”等，这些部首都是根据形体的相似或由简趋繁来先后相连的。
次之是以义为次，例如：
屮、艸、蓐、茻等，都与草有关，“辵、彳、廴、梔、行”等，都与行走有关，而第八卷里的三十几个部首就大都跟身体有关。
但是，部首的次第也有与形义毫无关系的，如“哭”下次“走”，“予”下次“放”，“筋”下次“刀”，“角”下次“竹”，等等，前后部首在形、义上都说不上有什么联系。
以形相次与以义相次参互使用以及形义均无联系的现象，是《说文》部首相次体例不够严密的表现。
3、部属字的归部
《说文》部属字的归部，大体是由其所从的意义偏旁来决定。
王筠说：
“许君之列文也，形声字必隶所从之形，以义为主也。
会意字虽两从，而意必有主从，则必入主意一部，此通例也。
”这是说，形声字是根据它的意符来决定所归之部；
会意字的偏旁虽然都是表示意义的，但有主从之别，一般根据其主要意符来决定所归之部。
例如：
役，从殳从彳，役为戍边；
殳，所以戍也。
是殳为主要意符，故入殳部。
佳，从华从白。
佳为草木白华貌，以华为主要意符，故入华部。
以上是一般情况，实际上非常复杂。
4、部属字的次第
部属字的次第也有一定的原则，段玉裁曾作了大量发掘，他在一部、玉部、肉部、刀部、雨部等部末对部属字的次第都作了具体的分析。
王筠在《说文例释.卷九.列文次第》中也作了分析。
归纳各家所说，大体如下：
（1）凡东汉皇帝之名讳，必列于一部之首。
如：
“秀”为禾部之首，汉光武帝名秀；
“庄”为草部之首，汉明帝名庄；
“炟”为火部之首，汉章帝名炟；
“肇”为戈部之首，汉和帝名肇；
“祜”为示部之首，汉安帝名祜。
（2）、每部之字，一般是先吉后凶，先实后虚。
示部，礼、禧、禛、禄、禠、祯、祥、祉、福、祜、祺之字皆在先，均吉祥之义；
祲、祸、祟、熱诸字皆在后，均灾祸之义。
水部，凡水之专名在前面，形容水之状态者在后面，此即先实后虚。
（3）、凡与部首形体重叠者，以及相反者，皆列于该部首之末。
破，从三言，列于言部之末；
甡，从二生，列于生部之末；
峡，从二瓜，列于瓜部之末。
还有三耳之聶，三石之磊，三马之骉，两豕之豩等。
亍，与彳形体相反，列于“彳”部之末；
謌，从反邑，列于邑部之末。
但今本也有例外，如“示”部在“祘”字之后又有“禁”、“抜”二字；
“十”部在“廾”字之后，又有“椛”字。
这些与《说文》体例相违。
因而有学者认为这些字是后人附益的。
三、《说文》的训释
《说文》的训释，通常是先释义，次析形，再次譬音，末征引。
1、字义的训释
基本原则是据形立训，即义训与字形分析密切结合，这是不同于其它汉代训诂的。
一般来说，许慎的释义是本义。
《说文》释义的方法，总起来主要有三种：
（1）以同义、近义单音词为训
睹，见也。
整，齐也。
彻，通也。
更，改也。
欧，吐也。
等等。
（2）标立义界
义界，是指一个词的意义内涵。
《说文》标立义界的方式很多，主要有：
A.用若干词语简练准确地把被释字的意义内涵揭示出来。
餈，稻饼也。
（即用糯米做成的糍粑。
）
贺，以礼相奉庆也。
姊，女兄也。
（即同父母的女子中比自己大的。
B、标明属别关系。
秔，稻属。
（即稻米一类。
今作粳。
莪，莪萝也，蒿属。
稗，禾别也。
段注：
“谓禾类而别于禾也。
”即禾类中的非禾者。
属别关系，又称共名别名关系，大名小名关系，也就是类种关系。
《说文》释义，有不少是属于“种=类+种差”的定义方式。
“种差”即别名或小名的特别属性。
柿，赤实果。
蚕，吐丝虫也。
岑，山小而高。
峦，山小而锐。
密，山如堂者。
（即形状象堂室的山。
C、具体描写比况
即对草木鸟兽虫鱼山川之类的事物或物象进行描绘、说明、比拟，突出其显著特征，以此来标明义界。
狼，似犬，锐头，白颊，高前，广后。
犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在顶，似豕。
趒，雀行也。
（象麻雀跳跃而行）
D、由反知正
即用否定语作解释。
“假，非真也。
”“拙，不巧也。
”“暂，不久也。
”
这种方式多施于形容词。
（3）、推求语源
即以同源字为训，推求字义的由来。
有三种形式：
A、用声近义通的字为训，说明语词得名的由来。
日，实也。
（指太阳始终盛实不阙）
月，阙也。
（亏阙）
门，闻也。
（谓内、外均可听见。
户，护也。
（是用来保护室内之物的）
B、先释词义，再推源；
或先推源，再释义。
祳，社肉，盛以蜃，故谓之祳。
捷，猎也，军获得也。
C、边释词义，边推语源
祼，灌祭也。
祫，大合祭先祖亲疏远近也。
注1：
连篆为句（篆注连读）
此为钱大昕的贡献，见《十驾斋养新录》。
参商，星也。
离黄，仓庚也。
昧爽，旦明也。
湫隘，下也。
险阻，难也。
峻峭，高也。
注2：
一字多义的解释
《说文》一般只收一个意义，有时也收两个或两个以上的意义，常用的术语是“一曰”，也有不用“一曰”的，人们常常称之为“一句数读”；
另外还有将别义寄托在书证之中的现象。
诒，相欺诒也。
一曰：
遗也。
次，不前，不精也。
虚，大丘也。
崑崙丘谓之崑崙虚。
古者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。
丘谓之虚。
姘，除也。
汉律：
齐人予妻婢奸曰姘。
獘，顿仆也。
《春秋传》曰：
“與犬，犬獘。
前两条是一句数读例。
后三例是别义寄予书证例。
其中“虚”的本义是大丘，别义是人们聚集之地，即井邑。
书证引自《周官·
小司徒》。
“姘”的本义是除掉，别义是与妻子的奴婢通奸。
“獘”的本义是向叩头一样向前倒仆，别义是倒地而死。
2、字形的分析
（1）、《说文》说解字形的通例是先举所从部首之形，然后言别的部件。
“空，窍也，从穴工声。
”空在穴部，故先言从穴。
“諕，号也，从言从虎。
”諕在言部，故先言从虎。
但有少数字是先说其它部件，而后言部首的。
“莪，断也。
从斤断草，谭长说。
”莪在艸部，而先言斤，是因为从斤断草可经连属为文，即把部件连接成一句话，而这句话正好说明了字义。
（2）、字形的说解形式
《说文》对字形的分析，根据的是“六书”理论。
《说文》对前四书（象形、指事、会意、形声）的字，都有比较固定的说解模式即形式。
A、象形
a.象形。
目，人眼，象形。
（目部）
又，手也，象形。
（又部）
b、象某形，或象某某之形。
自，鼻也，象鼻形。
（自部）
泉，水原也，象水流出成川形。
（泉部）
c、象某某。
田，陈也，树谷曰田，象四口。
（段注：
“取某陈列之整齐，谓之田。
）（田部）
（田，陈声训）
水，准也……象众水并流。
“《释名》曰：
‘水，准也。
准，平也。
’天下莫平于水。
”）（水部）
此亦为声训。
是从水的特征来作训的。
B、指事
指事的说解形式很不统一，除了“上下”两字直接注明为指事外，其余或是与象形字，或是与会意字同。
与象形字同者如：
刃，刀坚也，象刀有刃之形。
（刃部）
与会意字说解形式同，用“从某”或“从某从某”如：
旦，明也，从日见一上。
一，地也。
（旦部）
本，木下曰本，从木，一在其下。
（木）
末，本上曰末，从木，一在其上。
寸，十分也。
人手却一寸动脉，谓之寸口，从又从一。
C、会意
会意的说解形式比较复杂，主要有：
a.从某某。
吠，犬鸣也，从犬口。
（口）
睡，坐寐也，从目垂。
（目）
b.从某从某，如：
男，丈夫也，从田从力。
（男部）
c.从某省，从某。
孝，善事父母者，从老省，从子。
（老）
d.从某从某省。
隶，及也。
从又，从尾省。
又持尾者，从后及之也。
D、形声
形声的说解形式也比较复杂，主要有：
a.从某，某声。
祜，助也。
从示右声。
（示部）
b.从某从某，某亦声。
祏，宗庙主也。
从示从石，石亦声。
（示）
阱，陷也。
从阜从井，井亦声。
（阜）
c.从某某，某亦声。
從，随行也，从辵从，从亦声。
（从）
煣，屈申木也，从火柔，柔亦声。
（火）
d.从某，某省声。
炭，烧木余也，从火，岸省声。
船，舟也，从舟，铅省声。
（舟）
e.从某省，某声。
弑，臣杀君也。
从殺省，式声。
（殺）
亭，民所安定也。
从高省，丁声。
（高）
注：
①《说文》对象形、指事两类字的说解，界限不很清楚，这是其缺陷；
②“从某省”，表示意符省去一部分；
“某省声”，表示声符省去一部分；
③“某亦声”，说明声符也兼有表义作用。
④后两书（转注、假借）的字，《说文》中既无明确指明是假借字、转注字，更没有特定的说解形式。
我们姑且用以上四书的说解形式来进行说解。
3．字音的标注
《说文》的注音主要可以归为两类：
一用形声字的声符注音；
二是用“读若”注音。
《说文》所收形声字有七千多个，用作谐声偏旁的有一千多字。
谐声偏旁既标明了形声字的读音，同时，通过形声字的读音也说明了声符自身的读音。
这样，许慎在分析形声字结构的同时，也就为《说文》建立了一个相当完整的形声系统。
《说文》还用“读若”来构拟文字的汉代读音。
“读若”也叫“读如”，是一种同音字的注音方法。
《说文》里采用“读若”的字一般都是生僻难认或容易读错的字，对于这些字，便用读音相同或相近的常用字去注明。
（1）、“读若”的方式有多种：
a、读若某。
瑎，黑石似玉者，从玉皆声，读若谐。
（王部）
莠，禾粟下生莠，从草秀声，读若西。
（艸部）
訄，迫也，从言九声，读若求。
（言部）
瑂，石之似玉者。
从玉，眉声。
读若眉。
哤，哤异之言。
从口，尨声。
杂语。
读若尨。
从上述例子中可以看出，对于非形声字中的“读若”容易理解，王筠的《说文释例》把这种读若称为“读若直指”，即直接说明本字的读音。
而后两例形声字中的“读若”则不好理解。
《说文释例》称这种“读若”为“声读同字”，并列举了39个这样的字。
所谓“声读同字”，就是有了声符，又注和声符同字的“读若”，形声字本来有声符标明它的音读，为什么又要再来一个“读若”呢？
这的确是一个疑问，也许是因为当时的实际读音和声符有差异，因而再用“读若”来说明。
b.读若某之某。
瞿，鹰隼之视也。
……读若章句之句。
（瞿部）
森，木多貌，从林从木。
读若曾参之参。
（木部）
这种“读若某之某”，是为了区别多音词而言，特指应读某音。
上面各例中的“句”、“参”等都是一字数音，因而必须加以限定。
c.读若引经。
因为汉人对经典一般都是比较熟悉的，因此就直接引用经典文句中的字来注音。
辵，乍行乍止也。
……读若《春秋公羊传》：
“辵阶而走。
”（辵部）
d.读若引方言俗语。
哽，语为舌所介也。
……读若井级绠。
（口部）
铗，可以持冶器铸熔者。
……读若渔人荚鱼之荚，一曰若挟持。
（金部）
e.读与某同。
龢，调也。
……读与和同。
（龠部）
f.读若某同。
丌，下基也。
……读若箕同。
（2）、读若的作用
大体说来，有如下几个方面：
a.单纯拟音
“璁，石之似玉者，读若蔥。
“羜，五月生羔也，读若煮。
以上本字与读若字读音相同，但意义上绝无关系，读若的作用只是比拟读音。
b.标明音义相通
“嘴，罪也，读若愆。
”又，“愆，过也。
”是嘴、愆音义相近，《广韵》即以嘴为愆之古文。
“釆，辨别也。
象兽指爪分别也。
读若辨。
”又，“楡”下曰：
“釆，古文辨字”。
是《说文》以釆、辨为古今字。
c.揭示古音通假
《说文》：
“塗，闭也。
读若杜。
”又“杜，甘棠也。
”杜本为木名。
但古籍中常借“杜”作“塗”；
《汉书·
陈平传》：
“杜门竟不朝请。
”颜注：
“杜，塞也，字本作塗。
“拉，厚也。
读若笃。
”又：
“笃，马行顿迟。
”（马行迟缓貌）但古籍中常借“笃”作“拉”，表示敦厚义。
《论语·
泰伯》：
“君子笃于亲。
”皇疏：
“笃，厚也。
除“读若”外，《说文》还有一些类似读若的拟音形式：
“读如、读同”等。
4．征引
为了做到“遵修旧文而不穿”，“信而有徵”（《说文叙》语），许慎又随时征引与所说文字有关的语言材料。
其中，主要是引经，其次引群书，以及引通人说及方言俗语等。
所引用的语言材料，或是用来说明字义，或是用来说明字形、字音，与说解有其它内容有机紧密地联系在一起。
这里我们主要谈引经。
其作用有如下几方面：
A.引经说明字形结构
“取，捕取也，从又从耳。
《周礼》获者取左耳。
”此引《周礼》以明“取”字从又从耳之意。
B、引经说明字义
a.引经说明本义
峡，鸟白肥泽貌，从羽高声，“诗云：
白鸟峡峡。
”——今本《诗·
大雅·
灵台》同，毛传：
“峡峡，肥泽也。
b.引经说明假借
“狟，犬行也，从犬亘声。
《周书》曰：
‘尚狟狟’。
”——今本《尚书》作“尚桓桓”，《尔雅·
释训》：
“桓桓，威也。
”可见，“狟”本训犬行，借为桓。
C.引经说明字音
“戒，读若《春秋》‘盟于洮’。
情况很复杂。
《说文》引经最多的是《诗经》。
说解中还有“一曰”，此为许慎另列一说。
亦有言义者、言形者、言声者之别。
说解中还有“阙”字，共有47次。
此为许慎“其于所不知，盖阙如也”。
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