如何克服科学技术异化Word文档格式.doc

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一、现代科技对伦理的挑战

科学技术对伦理观念和规范的冲击主要体现在两个方面。

一是挑战那些不合时宜的、过时的伦理道德标准，使它们不断自我调整或者被淘汰掉，以适应时代的要求。

如，近代科学技术的发展，冲破了宗教对于人性的抹杀，开始提倡人文精神，体现人文关怀，更加注重人性，这就为新的伦理道德的形成奠定了基石。

再如，现代科技的快速发展，给人们生活带来了巨大福利的同时，也给我们的生活蒙上了一层阴影。

温室效应、全球变暖、极端气候频发、地质运动活跃等一系列自然界的报复，使人们开始反思“人定胜天”这种对待大自然的价值理念和道德标准，开始重新思考人与自然的地位与关系。

于是人与自然和谐、人与自然平等的理念逐步成为人们对待大自然的新的价值取向和伦理规范。

正是由于科技的发展，不断冲击那些落后的、与时代发展不符的伦理道德规范，才使得我们的伦理道德不断向前进步，伦理规范日趋合理。

二是现代科技同时还挑战那些仍然符合社会发展要求、在社会中仍然发挥重要的协调和约束作用的规范和观念，甚至是基本的道德规范和伦理准则。

现代科技不仅不断改变着世界，改变着人们的生活，同时，它还不断冲击着人们的思想禁区，淡化甚至颠覆人们的基本道德准则，从而引起人们的伦理标准混乱，道德失范，进而导致伦理危机。

现代科学技术的成就已经达到了前人无法企及的高度，基因技术、克隆技术、信息技术、网络技术、器官移植等众多的新兴科技成果，使我们的生活变得越来越便利，人类文明空前璀璨。

然而也正是这些伟大的发明与创造，给我们带来了大量的伦理问题。

从第一例克隆羊多莉的诞生起，人们对于克隆技术的争论就没有停止过，对于克隆体的认识与处理，特别是对待“克隆人”的问题上，与我们所提倡的人性、人文关怀的伦理原则产生了尖锐的冲突，极大地震动着人们的心灵。

现代辅助生殖技术的发展，“代孕妈妈”开始浮出水面，然而这却对我们现行的以亲情、血缘关系为主要支撑的家庭伦理道德产生了颠覆性的冲击，如果任其发展，必将湮灭我们传承几千年的忠孝仁义等传统美德。

现代科技对传统伦理道德的冲击由此可见一斑。

然而这些例子仅仅是科技冲击我们伦理规范的众多事实中的冰山一角。

科技是一把“双刃剑”，在给人类带来巨大福祉的同时，也把人类抛入到麻烦的漩涡里。

正如马克思所警示的:

“在我们这个时代，每一种事物好像都包含有自己的反面。

我们看到机器具有减少人类劳动和使劳动更有效的神奇力量，然而却引起了饥饿和过度疲劳。

技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。

”［1］

二、现代科技的价值追问

“科学是实证的知识系统，追求的目标是“真”，发现的是客观规律，解决的是人与自然的关系。

技术是应用知识的系统，追求的目标是“用”，解决的也是人与自然的关系。

”［2］现代科学把世界带进了实验室，现代技术则反过来把实验室引进到世界之中。

科学之“眼”和技术之“手”将世界建构为一个人工世界。

雅斯贝尔斯认为，科技时代是人类的转折时期，其重要特点是科技成为决定力量［2］。

在这个人工世界里，人们把科技工具化，认为科技仅仅是人们开发世界的工具，是完全中性的东西，不内含人们的价值判断，更不负载伦理的选择。

然而科技的发展却把它的另一面展现在我们面前，它作为一种纯工具性的存在，却对于我们的伦理道德底线提出了挑战。

这使我们不得不反思，科技是否仅仅是一种工具，是否承载着价值。

科技的发明与运用的过程与伦理价值选择具有内在的关联性，科技与科技运用的后果并非毫不相关的，科技本身负载着价值，体现着创造和运用它的人的价值取向。

它可以为善，也可以为恶，关键在于掌握它的人怎样用。

透过卢梭对于科技的批判，我们可以对科学技术与人们价值导向的关系有更深的理解。

“天文学诞生于迷信;

辩论术诞生于野心、仇恨、谄媚和撒谎;

几何学诞生于贪婪;

物理学诞生于虚荣的好奇心。

所有一切，甚至于道德本身，都诞生于人类的骄傲。

因此，科学与艺术都是从我们的罪恶诞生的。

”对于创造者而言，科学技术成果无论多么复杂、多么先进都是人创造出来的，而人是社会的人，是各种观念、价值、伦理的集合体，因此他在创造活动中，不自觉地就处于某种价值观、伦理判断的指导之下，而其所创造的科技成果或者为了人类的进步，或者仅仅是为了追逐利益，都体现着创造者的价值取向与伦理选择。

而对于使用者而言，科技同样体现着他们的价值导向。

因此，科技承载着价值。

正如萨顿所说:

“科学正如同艺术或宗教一样具有人性。

它的人性是暗含的。

”［3］科技不仅是人们改造世界的工具，而且是理念的集合，是制造者、使用者的价值观、伦理观、道德观即人性的缩影。

既然科技反映了创造者和使用者的价值导向和伦理选择，那么他们这种创造和使用行为，就必须在社会伦理规范的制约之下。

人们不仅仅在应用科技成果时，要承担相应的道德与伦理责任，在发明某项科技成果时，也要考虑它的社会影响，承担更多的道德责任。

例如生化技术的发展，微生物技术的研究，使得生化武器在人类文明的土地上肆虐。

这些技术的危害性是众所周知的，然而利益的驱使，却使人们漠视道德的伦理的要求，不断地铤而走险。

正如胡塞尔所指出的，科学危机的实质是人性的危机。

科技掌握在那些道德高尚、致力于人类事业的人们手中，将是人类的福音;

然而它一旦

落入邪恶或者见利忘义、不考虑后果的人们手中，就会变成人类的灾难。

因此，我们只有用那些经过历史和实践考验的正确的伦理、道德规范，给科技的发展提供规则和秩序，才能使科技按照我们的意愿，造福于人类。

否则，科技就会变异，异化为毁灭人类的怪物。

三、科技异化与人的自我救赎

科技本来是人们创造的为人们服务的工具，然而，随着科技的不断发展以及人们伦理道德的失范，科技逐渐把它阴霾的一面表现了出来。

科技虽然是为人所创造，然而一旦人们不受约束地把科技创造出来，那么科技也就不再受控制，走上了异化之路，使人失去了主体性和主动性。

正如霍布斯描绘的那样:

“‘心脏’无非就是‘发条’，‘神经’只是一些‘游丝’，而‘关节’不过是一些齿轮。

”［4］人类作为科技的主人，并没有使科技人性化，反而使人变得机械化。

科技逐步走向异化，使人变成了机器的奴隶。

科技异化反映了人性丑恶的一面。

科技的恶性发展与使用，给我们的环境带来了巨大的破坏，温室效应、全球变暖、生态破坏等，都是滥用科技所造成的恶果，有人曾经质疑过科技所带来的后果:

“科学在很多时候是对实验室中的所构建出来的人工世界规律的认识，而不是对外在自然规律的认识，将这样的认识应用于改造外在自然时，很可能会造成环境破坏。

”［5］同时，科技的发展也会对维持社会正常运作的伦理道德提出挑战，对人类精神世界构成威胁。

然而科技是没有意识的客观实在，科技之所以会造成如此多的危害，归根到底还是掌握科技的人们人性的贪婪和利益的驱动。

“人之为人是由于他具有动物的自然禀赋的同时也具有理性的意识，作为一个有独立意识的个体，人们能够对自己的行为承担责任，并且懂得荣辱、善恶、美丑之分。

”［6］但是，在赤裸裸的利益面前，伦理道德规范却变得脆弱无比。

一些科技的工作者，借口科研是中性的、学术性的活动而主张科学研究无禁区，科学不应受限制，进而屡屡突破道德禁区，实质上是掩盖其为了利益不顾一切和不愿承担道德伦理责任的本性。

著名科学史家萨顿认为:

“我们这个时代最可怕的冲突就是两种看法不同的人们之间的冲突，一方是文学家、史学家、哲学家这些所谓人文学者，另一方是科学家。

”［7］科技异化实质是一次“被异化”的过程，是人性的贪婪，导致了科技的异化。

科学技术原本是创造出来为人类带来益处的。

然而，科技却被别有用心的人为了利益和私人目的变成了“虎怅”。

既然科技能给我们带来一系列负面影响，存在着异化的可能，人们就必须规范科学技术的发展，将它置于人类的可控制范围内。

因此我们需要增强人们的科技责任感，减少科技应用带来的负面影响，避免科技的过分物化状态，充分体现人性的特点，用人性主导科技。

同时，赋予科技以价值意义和人文关怀，使科技真正成为富有人性的科技。

为此，应该加强科技伦理研究，提高对科技伦理的本质认识，使人们尤其是科技工作者，认识到科技同样有伦理道德原则，而自觉地处于社会伦理道德的指导和制约之下，从而提升人们的科技伦理观念，使科技更好地为人类服务。