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古今用词表达形式的变换，例如文言文中的“曰”和‘云”就是现代词汇中的’“说”；
文言中的“说”（音yue），就是现代词汇中的“高兴”等等，但说法不同了。
（二）古今词义的发展变化——从古到今，词语所代表的概念并非一成不变的。
词义的发展变化是词语演变的一种形式。
词义变化的主要原因是，随着社会生活条件的变化，人们对同一词语的概念的认识和理解也随着时代的变迁发生变化。
例如同是一个动词“坐”字，因秦汉时尚无坐具，故而《史记-项（）羽本纪》中的“樊哙从良坐”的“坐”，是指两膝跪在地面的席子上，臀部压在脚跟上的动作，并非我们今天理解的“坐”。
词义变化的主要形式是词义的引申转变。
所谓“引申”，就是从一个词的原始意义（本义）申展出另一个或多个与本义有关的词义来。
新的词义产生后并不排除原来的本义，而是两者同是并存于新的词义中。
例如“兵”字，在古代汉语中本义为“兵器”，如《史记-秦始皇本纪》：
“收天下兵，聚之咸阳”句的“兵”就是指它的本义。
另如《战国策-赵策-触詟说赵太后》：
“必以长安君为质，兵乃出”。
这里的“兵”由“士兵”引申为“军队”之义。
再由“士兵、军队”等义，还可以引申为“军权”或“战争”的意义。
如《左传-隐公三年》：
“公子州吁，嬖人之子也，有宠而好兵”。
这里的“兵”为“军权”之义。
又《孙子-计篇》：
“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”这里的“兵”为“战争”之义。
上述例句中的“士兵、军队、军权、战争”等词，都是“兵”的本义（“兵器”）的引申义，它们的含义都与“兵器”有关，都包含“兵”的本义。
再如《史记-绛侯周勃世家》：
“周亚夫军细柳”；
“乃以宗正刘礼为将军，军霸上”；
“上自劳军”；
“已而之细柳军”。
这四个例句中的四个“军”字的含义均不相同。
第一句的“军”做动词，为军队“驻扎”之义。
第二句的“军”也作动词，为“领军”或“统兵”之义。
第三句的“军”作名词，为“军队”之义。
第四句的“军”也是名词，为“军营”之义。
这里，“军”字的四种意义中的“军队”之义是“军”的本义，其它三种意义都是由其引申出来的。
由此可见，古今词义的变化既产生了“一词多义”的现象，又造成了古今词汇的差别。
词义演变发展的结果，使得词的一种意义引申转变为多种意义，有的词义引申又引申，一时不易看出引申义与本义之间的直接联系，但是通过排比这个词前后出现的多个意义，还是可以找出其引申的依据和线索的。
就拿“引申”这个词的“引”字来说吧，它的本义与“弓”字有关，“引”字偏旁的一竖表示将弓弦向后拉长，如“引而不发”的“引”，便是“开弓”之义，即“引”的本义。
而开弓是把弓弦向后拉的意思，所以又可转变为“延长”的意思，因而有“引延”、“引申”等词语。
再有，把弓弦“拉长”即“向后拉”，因而又可转变为“引导、引退、牵引、引诱”等（）意义。
这样一排比，“引”字转变为多种意义的引申线索就找到了。
常见的词义引申有以下四种情况：
（1）
从表示个别、具体的一种意义，引申为一般的或抽象的多种意义。
这是词义引申的主要途径。
例如古汉语中的“益”字，本是动词，表示水从器皿中漫出来的意思（即现代词“溢”）。
后来引申为副词，表示“更加”之义。
如柳宗元《黔之驴》：
“益习其声”的“益”，即为“更加”之义。
（2）从事物的一个特殊性引申整个的性质或状态。
如古汉语中的“蓝”字，本是一种草名。
如《荀子-劝学篇》：
“青，取之于蓝，而青于蓝”。
因为蓝草的叶子可以提炼出蓝色的染料，所以引申为例句中的“蓝颜色”之义。
（3）从相似的动作、现状出发，产生类比的引申义。
如古文中的“组”字，原义是指
一种宽丝带，如《史记-高祖本纪》：
“秦王子婴素车白马，系颈以组”句中的这个“组”。
后来人们联想到类似的状态，引申出现代词汇“组织、组合”等等。
（4）某些词原表示某种一般的、笼统的意义，后来引申为具体的单一的意义。
例如“子”字，古义指“儿女”，不分性别，女儿也可称“子”。
如《诗经-硕人》：
“齐侯之子，卫侯之妻”的“子”就是指“女儿”，否则怎会成为别人的妻子呢。
后来“子”的词义范围缩小为单指“儿子”了。
又如“金”字，古义泛指“金属”，如《荀子-劝学篇》：
“金就砺则利”的“金”。
而现代汉语中的“金”则单指“黄金”。
总之，古往今来的词义是不断演变发展的。
因此，一个词往往有多种意义，而这些意义却不是彼此孤立的，可以从它们之间找出这样或那样的联系。
只要我们能把握一个词的本义，就像抓住了这个词的“纲”，即便它有多个引申义，也会变得简单而有系统。
因此，了解词的本义和引申义之间的关系不仅能加深对词义的理解，以简驭繁地掌握一个词的词义系统，而且还能帮助我们辨析古今词义的差别，从而提高阅读和理解文言文的能力。
〔第一讲
完〕
第二讲
古今词汇的异同
由于语言的稳固性和继承性，古今词汇不可能没有联系；
由于词义的演变发展，古今词汇也不可能完全相同。
实际情况是，有其相同的词汇，也有其不同的和有同有异的词汇。
古今词汇的异同可归纳为三种情况，现分别详述如下。
（一）
古代单音词被现代多音词代替
汉字是采用单音节制的，一个字一般只代表一个音节。
然而语言中的词有不少是包含两个或两个以上的音节，需用两个或两个以上的汉字来代表的双音词或多音词。
汉语里的词就其读音而言，可分为单音词和多音词（）（包括双音词）两大类。
文言文里的词语大多是单音词，到了现代汉语里，它们中的绝大多数都已发展为今天的双音词。
例如“鼻”（嗤之以鼻）－鼻子；
“耳”（掩耳盗铃）－耳朵；
“舌”（鹦鹉学舌）－舌头；
“虎”（为虎作伥）－老虎；
“亡”（亡羊补牢）－逃亡；
“眉”（眉飞色舞）－眉毛；
“发”（令人发指）－头发；
“思”（三思二行）－思想。
等等。
由以上诸例可见，古代的单音词发展为今天的双音词只是多了一个音节，在发展过来的双音词中仍然保留原来的单音词充当“词素”，词义并没有改变。
此外我们还可以发现，由古代单音词发展过来的双音词主要有两种类型：
一种是纯粹的双音词，如上例中的“鼻子、耳朵、舌头、老虎”；
另一种是复合的双音词，如上例中的“逃亡、眉毛、头发、思想”。
前者是少数，后者为多数。
“纯粹的双音词”是由一个音节变成两个音节而形成的，所以其中只包含一个“词素”，即原来的单音词。
这种双音词是一个不可分割的整体，不能拆开来解释，因为跟原来的单音词结合的一个音节（字）并无实在意义。
“复合（）的双音词”不单是两个音节（字）的结合，同时也是两个音节（字）所表示的意义的结合。
例如“寒冷”的“寒”和“冷”的意义完全相同，这两个“词素”的意义是不可分割的，不能把“寒冷”说成是“寒”的意义加“冷”的意义。
古代单音词普遍存在“一词多义”的现象，比如“师”字，除老师之义外，还可作“学习”（“吾师道也。
”）、“榜样”（“前事不忘，后事之师。
”）、“军队”（“师出有名”）等义解释。
然而，当“师”字变成现代双音词“老师”或“教师”以后，就被固定为一种意义了。
古代单音词被现代双音词所取代，正说明汉语词汇的不断发展丰富，用词的分工也越来越精确了。
（二）
古今“同名异实”的词汇
文言词语中有不少单音词，和现代词语的字形、读音相同，但意义和用法则不同。
这种古今“同词异义”的现象叫“同名异实”。
例如“烈士”一词的古义指刚正有节操的男子，如曹操《龟虽寿》：
“烈士暮年，壮心未已。
”现将一般古文中一部分常见的古今“同名异实”的单音词列举如下，供大家阅读古文时注意辨别。
江－长江（古义）－江的泛指（今义）//河－黄河－河的泛指//贼－叛逆－盗贼//走－跑－慢步行走//去－离开－到…..去//兵－兵器－士兵//偷－苟且、忽视－偷窃//说－劝说、喜悦－说话//从－跟随－自从//交通－交往、勾结－运输事业//消息－生灭、盛衰－新闻、音讯//口舌－言语－争（）论//是－这、这些、此－对、正确、是非//益－更加－利益//少－稍微－减少//稍－渐渐－末稍//既－已经－既然//固－本来、向来、坚决－坚固//负－战败、倚仗、亏欠、拥有－负担//亡－逃亡－死亡//戚－悲哀－亲戚//方－正在、将要－四方、方才//聪－听得清楚、明白－聪明。
古今词汇“同名异实”的现象是，词义的发展使得词的一种意义引申转变为多种不同的意义；
在构词方面，以这种词义的分化作为基础，把一个单音词同其它与其意义相关、相类、相对或相反的一些单音词结合起来，构成许多双音词；
在词汇的应用方面，随着词义的分化，扩大了词语的应用范围，使得一个词语跨越古今产生了多种意义。
以上三个方面，即古今“同名异实”词汇形成的基本原因。
（三）
古今“同实异名”的词汇
以上所讲的古今词汇的“同名异实”，即“同词异义”、“一词多义”。
还有一种相反的现象是，古代对某些事物的名称或动作行为的称呼，在现代汉语中已换成同一个意义的另一种说法，这种古今“同义异词”、“一义多词”的现象叫“同实异名”。
不过，在现代某些成语或固定词组中的个别单音词，仍在沿用古代的称呼。
例如古称“目”，今称“眼睛”，现代沿用其古义的成语“目不转睛”。
其它如：
冠－帽子－怒发冲冠//饮－喝－饮水思源//
诛－杀、声讨－口诛笔伐//甘－甜－同甘共苦//置－放－置之不理//至－到－无微不至//舟－船－同舟共济//载－年－一年半载//故－原来、原因－一见如故、无缘无故//薪－木柴－釜底抽薪//寐－睡觉－梦寐以求//操－拿－同室操戈//惧－怕－临危不惧//僧－和尚－削发为僧//首－头－罪魁祸首。
古今词汇的“同词异义”和“同义异词”看起来是相反的，实际上是相成的。
两者在产生和应用的过程中，有着互相促进和互为（）因果的关系。
由于词义的不断发展，使得一词产生多义。
又由于几个词同时各自产生的多义中，有一义相同或相近的，这几个词便成为同义词或近义词。
可见，古今同义词和近义词的产生，也是词义发展的结果。
例如古文中的“初”、“首”、“基”这三个词：
“初”从“刀”、“衣”，本义是“裁衣”。
而“裁”又是做衣服的开始，所以“初”可引申为“开始”的意思；
“首”的篆字象“人头”，这是本义。
而人头又是身体的开始部位，所以引申为“首先”，再引申为“开始”；
“基”从“土”，“其”为“形声”部首，“地基”是它的本义，是筑墙的开始，故也可引申为“开始”之义。
“初”、“首”、“基”这三个字的本义虽各不相同，但由于词义的引申转变而产生“一词多义”的现（）象，然而在它们的引申义中都有一个“开始”的意思，因此这三个字便成了同义词。
由此可见，词义的引申转变直接产生“一词多义”（“同名异实”）的现象，而又间接产生了“一义多词”（“同实异名”）的现象。
综上所述，辨析古今词汇的同异要立足于“同”，着眼于“异”；
而“异”的方面，既有差别很大的，又有差别细微的，尤其对词义有细微差别的词汇要特别注意。
例如“劝”字，在古代词汇中的意思是“鼓励”、“勉励”的意思，跟现代汉语中的“规劝、劝告”之义有所不同。
如荀子的《劝学》，这个题目的意思是“鼓励人们学习”，而不是消极的“规劝”。
再如“好”字，古义是“女子貌美”的意思，文言文中时有用此义的文章。
如《史记-滑（音gu）稽列传-西门豹治邺》：
“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。
”此句中的两个“好”字，都是“貌美”的意思。
象这类古今词义差异细微的词汇在古文中较为常见，阅读时要注意辨析。
〔第二讲
完〕
第三讲
文言词语的特点〔上〕
〔说明〕本讲内容包括五个方面：
（1）容易混淆的古今单音词和双音词；
（2）文言一词多义部分例词辨析；
（3）文言虚词的复杂性及其用法的特殊性；
（4）文言代词的特殊用法；
（5）文言文中的词性活用现象。
（1）至（4）为上篇，（5）为下篇。
前两讲的主要内容是古今词汇相比较的一般情况和异同之处，着重讲了两者的相同之处的继承性。
本讲着重讲述文言词语和现代词语容易混淆的不同之处的发展性。
（一）
容易混淆的古今单音词和双音词——古代词汇大多是一词
一义的单音词。
到了现代，有不少古代单音词和它意义相同或相似、相类的另一个现代单音词组合成一个双音节的现代复合词（即“合成词”），如“言（古）语（今）”；
“茅（古）草（今）”；
“聪（古）明（今）”；
“舍（古）弃（今）”；
“思（古）想（今）”等等。
有时这类复合词也会在文言文中出现，但它已不是原来意义的现代复合词了，而是文言文中的两个各自独立的单音词。
例如“身不由己”中的古代单音词“身”，发展为现代复合词就是“身体”的意思，“身”与‘体”同义。
而文言文中的“身体”二字的“身”与“体”的含义是不同的，是两个单音词。
例如“墨子者，显学也。
其身体则可其言辞不辩”。
句中的“身”指“自己”；
“体”是“实践”之义。
另如成语“身体力行”的“身”与“体”，也是同样的意思。
“将军割据江（）东，地方数千里”。
（地：
土地；
方：
方圆。
）//“叶徒相似，其实味不同”。
（其：
代词，指“桔”和“枳”；
实：
果实。
）//“吾祖死于是，吾父死于是”。
（于：
介词，在；
是：
指示代词，这个（差使）。
）等等。
（二）文言“一词多义”部分例词辨析——“一词多义”在现代汉语中也常见，而在古代汉语中则尤为普遍，词义的变化也很复杂。
现代汉语由一个词引申出来的多个意义，一般只限于词义和读音的变化，如“方便”的“便”（bian）引申为“便宜”的“便”（pian）和“大腹便便”的“便”（pain）。
但在古代汉语中，由一个词引申出来的多种意义，不仅词义和读音发生变化，而且往往连词性也发生了变化，词的本义和引申义属于不同的词类。
因此，阅读时要联系上下文仔细辨别它们的不同意义和不同用法。
现列举在一般古文中经常出现的一部分一词多义的例词辨析如下，以供大家阅读时举一反三，触类旁通。
虽我之死，有子存焉。
（儿子，名词）；
治国家，子万民。
（爱抚，动词）；
子何持而往？
（你，代词）。
//古之学者必有师。
（的人，代词）；
师者，所以传道授业解惑也。
（语音提顿，表示单纯判断）；
人非生而知之者。
（的，语助词）；
后世之谬其传而不能名者。
（的情况，代词）。
//乐郊乐郊，誰之永号。
（还、尚，副词）；
廉颇者，赵之良将也。
（的，结构助词）；
均之二策。
（这，指代）；
（指代知识和道理）；
道之不存，师之所存也。
（结构助词，表示句子的主谓结构，无实在意义）；
句读（dou）之不知，惑之不解。
（结构助词，表示动宾倒置，无义）；
齐闵王将之鲁。
（到，动词）；
曽子之妻之市，其子随之而泣。
（的，助词/到，动词/指代“曽子之妻”）。
//廉颇者，赵之良将也。
（大将，名词）；
曹操自江陵将顺江东下。
（将要，副词）；
将兵与备并力逆操。
（率领，动词）；
赵王不听，遂将之。
（“以之为将”：
任命他做大将，动词）。
//
赵括出锐卒自搏战。
（士兵，名词）；
鲁肃闻刘表卒。
（死，动词）；
卒相与欢，为刎颈之交。
（终于，副词）五万兵难卒合。
（通“猝”：
仓猝，副词）。
//死者不计其数。
（数目，名词）；
蒙冲斗舰乃以千数。
（计算，动词）；
此数者用兵之患也。
（几，数词）；
几死者数矣。
（多次，形容词）。
//大王遣一介之使至赵。
（使者，名词）；
晏子使楚。
（出使，动词）；
使人索扁鹊，已逃秦矣。
（派，动词）；
使赵不将括则已。
（假使，连词）。
//君有疾在腠理。
（病，名词）；
深知民之疾苦。
（困难，名词）；
顺风而呼，声非加疾也。
（激扬，形容词）；
疾恶如仇。
（痛恨，动词）；
疾风知劲草。
（快速，形容风大）//所谓华山洞者。
（说、称，动词）；
相如至，谓秦王曰。
（对，介词）；
愚谓大计不如迎之。
（认为，动词）；
不复料其虚实，便开此议，甚无谓也。
（道理，名词）。
//人非生而知之者，孰能无惑？
（誰，疑问代词）；
公之视廉将军孰与秦王？
（怎么样，疑问代词）；
其孰能讥之乎？
（岂能，副词）。
//请以秦之咸阳为赵王寿。
（给，动词）；
今不速往，恐为操所先。
（被，介词）；
今为君计，莫若遣腹心自结于东。
（替，介词）；
不忍为之下。
（做，动词）；
（成为，动词）；
蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍。
（是，连词）。
//以相如功大，拜为上卿。
（因为，连词）；
由山以上五六里。
（往，动词）；
秦也不以城予赵。
（把，介词）；
请立太子为王，以绝秦望。
（用来，动词）。
//从径道亡，归璧于赵。
君幸于赵王，故燕王欲结于君。
（被，介词；
跟，介词）；
终不能加胜于赵。
（过，助词）；
师不必贤于弟子。
（比，介词）；
亮与权于柴桑。
（在，动词）；
鲁肃闻刘表卒，言于孙权曰。
（向，介词）；
肃追于宇下。
（到，介词）；
于其身也，则耻学于师。
（对于，介词；
向，介词）。
（三）
文言虚词的复杂性及其用法的特殊性——古代汉语的虚词也包括副词、连词、助词、介词、叹词五大类。
有的语法书将文言虚词分为语气词和关系词两大类。
不管怎样分类，各类虚词的基本用法，古今大体相同。
但除虚词外的其它文言虚词的用法，同现代汉语却有着很大的不同，其中有些用法甚至是现代汉语所没有的。
文言中常用的副词有：
“益、少、略、略无、但、方、几、既、既而、固、盖、乃、弗、非、未、毋、勿、莫、窃、谨、敬、请、幸、辱、愚、相、见”等；
常用的介词有：
“以、于、为、与、及”等；
常用的连词有：
“而、且、则、虽、然、然则、固”等；
常用的助词有：
“也、矣、耳（尔）、焉、乎、欤（与）、邪（耶）、哉、夫、者、所”等。
助词中除去者、所这两个特殊的助词外，其它都是语气助词，即叹词。
文言虚词的复杂性表现在它们的数量之多，使用的频率之高，且具体用法与现代汉语又大相径庭。
文言虚词的特殊性表现在它们的“一词多义”、“一词多用”和“一词多性”的特点上。
现代汉语的虚词多数是一词一义，一种用法，词性一般也是固定的。
古代汉语的虚词则不同，例如文言中极为常见的一个虚词“之”，多用作结构助词（相当于“的”）；
有时也可用作代词（相当于“他”或“他们”）；
有时用作动词（相当于“到”、“往…去”）。
其后两种用法已变成实词了。
在汉语的发展变化中，唯独虚词的变化最大，只有少数文言虚词在现代汉语的某些特殊语句中继续使用，其余已极少使用，或虽在使用，但意义已完全变了。
例如古汉语中的“所以”和“虽然”这两个虚词，“所以”是表示“…的原因”的意思；
“虽然”表示“即使这样”的意思。
而在现代汉语中它们只是一般的连词，没有上述的意思。
确切理解一些常见文言虚词的用法，不仅是学习古代汉语的必修课和基本功，对于提高阅读、鉴赏古文的能力也是大有帮助的。
如何才能正确掌握一定数量的文言虚词呢？
一是要多读一些名家的古文作品，如唐宋八大家的散文，力求甚解，增加对文言词汇的感性认识。
二是可将常见的文言虚词进行系统的整理归类，并与现代汉语的相同词语进行比较，找出它们的异同点，特别是不同点，熟悉它们在用法上的一般规律。
久而久之，功到自然成。
（四）
文言代词的特殊用法——代词是文言实词的一类。
文言实词的分类和现代汉语一样，也包括名词、动词、形容词、数量
词、代词这五类。
其中代词的使用最为频繁，几乎古文中的每一篇文章都有代词。
古今汉语的代词分类相同，都包括人称代词、指示代词、疑问代词三大类。
但文言代词的某些用法，在现代汉语中已没有了。
在代词的具体用字上，古今也有明显的不同。
（1）人称代词－文言人称代词也分为三种人称。
其中最常见的第一人称代词是：
“我”、“吾”、“余”、“予”。
它们都相当于“我”或“我的”，有时也可表示“我们”或“我们的”。
例如：
“余悲之”；
“吾不能以全吴之地，十万之众，受制于人”；
“使来者读之，悲予志焉”。
第
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