西方法哲学作业Word下载.doc

西方法哲学作业Word下载.doc

《西方法哲学作业Word下载.doc》由会员分享，可在线阅读，更多相关《西方法哲学作业Word下载.doc（6页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

西方古典理性主义在近代和现代遭遇到了非理性主义思潮的严重挑战，以致濒临几乎沦落的命运。

本文贯穿西方法哲学的历史，从历史的五个时期进行阐述，对其思想进行评判。

关键词：

西方哲学历史评判

一、古希腊时期奴隶制社会的法哲学

在古希腊，法哲学主要是围绕法律和神、自然、政治、道德、正义等关系进行探讨。

这个时期法哲学发展的显著特征是：

一方面，朴素自然法哲学思潮兴起；

另一方面则是在实在法领域中罗马法的繁荣。

早期法律和宗教是混杂在一起的，因为上古人尊崇神。

在面对这一问题是，需要一些智者对他进行区分和归纳。

柏拉图认为人生来就是不平等的，他并不重视法律，因为法律绝不可能发布一种既约束所有人同时又对每个人都真正最有力的命令，但他这一理想国最终崩塌。

亚里士多德深受柏拉图的影响，但他更注重人和制度的不完备性。

他认为在个人统治的情形下，法律对每个问题都应有最高权威性。

但在司法的实践中，法律规则的稳定性与案件的多样性冲突，这就需要法官的自由裁量，这是他的衡平解决方法。

接着西塞罗和盖尤斯提出自然法，他们的正对对象是人类。

亚里多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰，因为这位百科全书式的学者在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辩哲学体系，它“思辨地考察一切，把一切转变为思想”。

亚里斯多德哲学体系的重大特征是处处关心确定的概念，把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度于以思辨的把握，把精神和自然的个别方面的本质，以一种简单的方式，高度概括成一系列理性原理。

亚里斯多德以他开阔的哲学视野注意到宇宙中的全部事物和现象，然后把它焦结在“存在是什么”这个聚光点上，研究“存在之所以为存在”的理性本体。

亚里斯多德的本体论哲学牢笼万象，集古希腊经验主义和理性主义之大成，然而在本质上它却是理性主义的，

二、中世纪封建社会的法哲学

中世纪时期，基督教成为社会中的意识形态，一切都宗教化。

思想家们所宣扬的自然法是以神性神意为基础的神化自然法。

人们所推崇的理性是神的理性，这是最高的理托马斯认为法是人的行为、行动的尺度，法是人类应该做的某种行为，不做某钟行为的尺度。

法在词源上由“拘束”一次而来，因为人们受法的拘束而不得不采取某种行为，呀将法律看作是人的行为标准、尺度，对人的行为具有拘束力。

法的拘束力实际上是法的强制性、强制力，明确提出法的强制性是法的共同性，没有强制性就没有法律。

人类的行为准则和尺度是理性，法律是受理性制约和节制的，告诉我们，法律的权威性是法律理性的体现，他说，人类行为准则和尺度是理性。

这是人类行为的第一准则，理性指导着行动，以到达它适应目的。

托马斯是“法律是理性的”坚定的主张者，明确提出只有体现理性符合理性才识真正的法律，甚至提出法律与意识武官，意志是受理性的节制的。

“如果意志要想具有法的权能，就必须在发号令时受理性的制约”，在这个意义上，“所谓君主的意志具有法的力量”的真正涵义应为我们所理解，在其他意义上，军制的意志成为一种祸害而不是法。

三、近代前期（17和18世纪）——资产阶级革命时期的法哲学

这个时期法哲学发展的显著特征，是古典自然法学说的勃兴及其在矛盾斗争中发展。

古典自然法哲学是人类法哲学发展史上的一个重要里程碑。

它承先启后，既继承了从古希腊罗马乃至中世纪以来人类关于自然法的悠久思想传统，又在理论上加以深化和丰富，为法哲学的进一步发展提供了重要的思想营养和理论准备，孕育了后来频出的各法哲学支派。

1、英国人霍布斯的国家主义自然法哲学。

这种思潮是文艺复兴后新兴资产阶级要求发展商品经济，反对封建割据，要求建立中央集权的国家权力的反映。

因此其拥护君方的绝对权力，认为人民的自由和生命只有在一个强大君主的保护下才能得到维护和发展。

所以它们把国家权力作为法的基础，霍布斯就认为法是国家主权者发布的命令。

2、英国洛克的自由主义自然法哲学和法国卢梭的激进民主主义自然法哲学。

（1）洛克理论主张把个人的自由意志作为法的基础，主张君主的权力以保护个人自由为前提，而国家乃是发展个人自由与权利的工具。

（2）卢梭的人民主权思想，倡言主权属于人民，法不是君主意志的体现，而代表“公意”，国家是人们订立契约的产物。

3、法国孟德斯鸠论法的精神和分权制约学说。

孟德斯鸠继承了洛克限制君主权力的分权理论，提出了著名的三权分立与制约学说，奠定了资产阶级政治制度和国家制度的理论基础。

随着生产力的发展，资本主义生产关系在十四、五世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。

反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回来属于自己的理性。

十六世纪初，德国爆发了以马丁·

路德为首的宗教改革运动，严重的打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。

这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。

路德将圣经从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解释圣经。

这样就使普通人的理性获得了解释圣经的权利、反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。

恩格斯对路德宗教改革的评价很高，称为欧洲资产阶级与封建势力的第一次决战

四、近代后期（19世纪）——自由资本主义发展时期的法哲学

这个时期的法哲学有如下重要内容和特征：

1、从古典自然法哲学内部的三种不同倾向分化出了分析主义法哲学、哲理法哲学、历史法哲学。

2、在分化中出现的统一化、综合化趋势——黑格尔法哲学的承前启后。

（1）黑格尔虽然属于哲理法哲学派，但又远远超越和突破了哲理法哲学派。

（2）黑格尔辩证的法哲学尤其表现在“凡是合理的都是现实的，凡是现实的都是合理的”这一著名命题的深刻涵义上，即理性是现实的内在精神，现实是理性的具体体现。

（3）黑格尔将一切都颠倒了：

理性决定现实，国家和法律决定市民社会，而国家和法又是由理性原则、客观精神和意志所决定和派生的，所以黑格尔法哲学所贯穿的是一条从思想→法→物的唯心主义路线。

3、法哲学的伟大变革——马克思的法哲学革命。

马克思法哲学的科学意义就在于：

通过恢复法学的唯物主义哲学基础，揭示了法的社会本质并进而揭示了资本主义法律的阶级本质，同时也就揭示了法律发展的客观规律。

具体说来就是：

（1）第一次揭示了法的物质依存性。

即社会生产方式、经济基础对法的产生、存在和发展的决定作用和物质制约性，把法这一复杂的社会现象及其运动变化看作是基于社会经济关系的自然历史过程，从而奠定了法哲学的唯物主义基础。

这样，才找到了法的真正根源和基础，也才能对法的本质和规律进行科学的说明。

这是马克思主义法哲学中具有最普遍意义的科学方法论。

（2）深刻地揭示了法的阶级意志性。

五、19世纪末、20世纪初以来，特别是第二次世界大战以来，西方资本主义社会和市场经济发展到高级阶段的法哲学。

西方古典理性主义内部经验理性论和天赋理性论的对垒，到了十八世纪末，双方都濒临绝境，无法再在自身的轨道上继续发展。

哲学运演的内在逻辑必然要求会合经验理性和天赋理性的历史分流，寻求逃脱困境的出路。

康德哲学这时应运而生。

康德高举批判理性的大旗把经验理性和天赋理性融合在自己的哲学体系中，全面探索科学及形而上学能够成立的条件，他说“哲学的对象，乃是寻求理性用来获得关于事物的真正知识的种种原理。

”他认为一切科学知识必定从经验开始，但不能从经验中发生，形成科学知识还有赖于人类思维主体的先天条件，这就是构成一切知识的先天形式。

康德在《纯粹理性批判》一书分“先验感性论”、“先验分析论”和“先验辩证论”三部分全面细致地探索了人类认识的先天形式，在西方古典理性主义面临的绝境中发动了一场哥白尼式的哲学革命，喊出了“人为自然立法”的口号，进一步弘扬了人类理性的伟大功能。

结束语

黑格尔的思辨理性最终完成了西方古典性主义的历史运演。

在黑格尔之后，西方哲学沿着两条道路继续发展：

一条是以叔本华唯意论首先发难的西方非理性主义思潮：

一条是马克思主义的辩证唯物论。

非理性主义思潮抓住西方古典理性主义注意得不够的人生意义、人生价值。

以及与此相关人的欲望、意志、情感等问题集中攻击西方古典理性主义，宣扬反理性主义思想，他们认为“事物的无理性正是事物存在的条件。

”非理性主义思潮反对西方古典理性主义的科学精神和理性观念，认为事物的规律性和真理是无法把握的，因为在尼采等人看来，人类唯一能把握的真理就是人类自身的错误。

显然，非理性主义思潮具有反对社会进步和辩证法的本质特征。

只有马克思的辩证唯物论才全面地批判继承了西方古典理性主义的积极成果。

把科学精神、辩证法思想和合理法观念、真善美的追求溶合在自身的体系之中。

因此只有坚持马克思主义，坚持唯物辩证法才能科学继承西方古典性主义的理性精神，也才能进一步促进社会的发展和文明的发展。

西方古典理性主义在它现有的形态上已经不能适应当代飞速发展的要求，西方有些有远见的哲学家正在呼吁理性的重构，重构着的当代理性主义把西方古典理性主义重视得不够的人非理性部分一种重要的研究课题。

这也具有积极的理论意义，因为人性中不仅是性部分，也有非理性部份。

但是哲学在本质上是理性主义的，它对非理性的研究概括也必须合符理性自身发展的规律。

所以无论从何种角度看，批判继承西方古典主义的优秀成果都有现实的和理论的意义。