读《优秀的绵羊》感悟Word文件下载.docx

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子曰：

“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”[2]此为《论语，为政》当中非常著名的一句话，意思是孔子年轻的时候，家道衰落，即懂得发奋读书，三十岁的时候已经可以立身社会，四十岁起便能处变不惊，胸有主见；

五十岁开始认同自己的命运；

六十岁起听别人讲话便能分辨真假、是非，能听逆耳之言；

到七十岁，进入随遇而安、随心所欲，却不违反法度的一种精神境界。

这是孔子暮年对自己人生历程的概述，言简意赅，深远精辟。

我们自身在思考短暂一生如何度过时，孔圣人已经用他的行动及后人的记载来给我们以启示，那就是人生每一步都是自己的一步，每一个阶段都有每一个阶段的收获与感悟。

在我看来，既然每一个人有每一个人的阶段，而且每一个人都不是同一个人，每一个人都像世界上两片不同的叶子一样，我们的阶段肯定也是不同的。

既然有不同的阶段，那也许你在六岁就志于学，我在二十岁志于学了。

那我在二十岁志于学就一定是落后于你六岁志于学了吗？

自由主义奠基者贡斯认为“人身自由，宗教自由，言论自由和财产享用自由”[3]那这里的六岁与二十岁应不应该也算是一种自由呢？

当然其中肯定还包括很多复杂的因素，遗传生物学上的、社会学上的、教育学上的等等。

。

但当我们单论其概念时，自然，六岁与二十岁志于学，并不大碍。

用道教无为的思想来解释，我什么都不做，顺应自然规律，不费心琢磨，自然也是有益的。

因为这里涉及到了一个志于学，志于学到底是一种状态，不是目的。

那无为之下的目的，自然也就可以用志于学这种状态来解释。

为什么要说上面这段话呢？

是因为这本书《优秀的绵羊》全书当中一个提纲引领的词便是优秀与绵羊。

优秀是主观层面认为某事物或某人具有一种相比较而言具有较高层次的状态或表现。

而绵羊作为动物界处于较低食物链阶层的食草型动物，确实缺少了狼蛇虎豹的勇猛与刚强。

本书当中优秀的绵羊指的是世界一流大学当中的翘楚，他们过关斩将，一路奔波，回首以往，突然忘了自己是为什么而出发。

他们越读越痛苦，越读越不知道活着是为了什么。

回到对优秀的定义上，人生在世真的需要别人主观的告诉我们，你是优秀的，你不是优秀的。

优秀真的需要你来定义吗？

你能定义的了吗？

世界上各种各样的思潮，不同的价值观在这个世界上共同存在，优秀两个字是根本不能去解释这个世界的。

我们不能说造出了原子弹的人就是这个世界上最优秀的人，而早上做出了茶叶蛋的人就不优秀，况且前者是杀人的武器，后者更具有人性的温暖和关怀。

所以说当我们看到一流大学当中的学生的时候，主观的给他们定上了一顶优秀的帽子，从一开始我们就把他们逼上了绝路。

因为他们除了按照你心目当中的优秀来走，再无别路可走，不然就只能是死路一条了。

再来看绵羊，对人进行形象化的比拟是一种文学上的修辞手段，我们支持文学上的对这样一群从事复杂工作的人的支持，但是我们不能堂而皇之的认为绵羊就不好。

狮子是大自然的首领，那也是人类主观的去定义的。

恐龙在6500万年前，根据已有的资料来看，毫无疑问是世界上的霸主，站在食物链的顶端。

[4]今何在？

但是一些看似低等的动物，却活了下来，多么讽刺的一件事情。

好像在嘲笑着我们目前所有的努力一样。

看到这里，你肯定觉得我是一个消极的、崇尚自由主义精神的青年。

错了，只有懂得什么是黑，我们才会知道，白到底是什么颜色。

优秀的绵羊，自然是这个社会的产物，存在即是有道理的。

他们陷入了自身的循环，但是这个循环并不是死的，他们需要的是哲学上的启示，是高人的指路，是专家的引领。

我们一方面要承认这些优秀的绵羊自然是存在的，而且作为人，他们应该有自己的选择；

但是另一方面，我们又不能任由他去，我们要找到一些良好的建议和方法去让他们认识到人生到底为何？

谈到这里，就会想到一谈哲学就是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，古希腊三杰自然在人类智慧的启迪上有非常重要的作用。

但是很多人一生也不懂他们，活的依然自在。

那我们到底需要的是什么呢？

我们需要的是一种承认，或者说坦然。

就是这样子，立足当下，用佛的话说，就是欲望是万恶之源，只要没有欲望，按照自身现在的状态走下去自然就没有了罪恶，也就不会痛苦了。

我们会思考我现在做这件事情到底有什么用？

这件事、乃至是这个人有什么价值，我能成为什么？

不应该是这样的，我们的状态如果只是这样的话，那把自身等于扔进了一个无底的深渊，永远没有底，一直在往下掉，心中也不会安稳的。

那应该如何想、如何做呢？

我认为我们应该就这样做下去，定一个目标，这个目标不等同于欲望，他就是个目标，在前面放着，我们要做的就是往前走，不需要想其他的事情，至于到了那个目标，我们会不会获得好的收获，或者目标本身到底存不存在的问题，不需要过问。

因为只有往前走了，才能会知道。

没有往前走的这个过程，永远都不会知道到底是什么过程一样。

就像学前教育专业一样，目前情况下幼儿园小学化情况非常严重，但是我们还是一边在呼喊幼儿园去小学化，一边看着幼儿园还在小学化，哪怕他还在加深这种状态，那我们做的这件事情是没用的吗？

不是的，我们要坚持这样做，因为只有坚持这样做了，我们的目标，幼儿园去小学化才有可能达到，哪怕就是这样一步一步的慢慢的往前走一点，自然后面真正会有以儿童为本，让儿童获得快乐发展的童年。

我们这样做了，事情才会发生。

而这个过程当中我们并不需要去考虑，幼儿园小学化到底能不能转变过来，因为你做了，而且是正确的事情，不需要考虑能不能转变。

“当你的生活中没有被给予犯错空间的时候，你唯一能做的就是不给错误任何机会。

”“教育，需要提供给孩子们的，是给他们机会去尝试和探索，让他们发现新的角度来观察这个世界并在这个过程中发现自己内在的新的能力。

”“教育的目的不是为了工作，而是经历教育。

”“一个人，只有不知道自己的路将伸向远方的时候，他才能达到顶峰。

”

当你看到书中这些话的时候，你就会知道人生真的不能太看重于目的。

就像我们经常说的一句话一样，“你真的只注重结果吗？

你知道我们的结果是什么吗？

我们的结果只有一个，那就是不断的氧化，生老病死就是我们的结果，既然结果已经知道了，那为什么不立马去死呢？

”对啊，我们一边重视着结果，一边又怕自己过于早的去死，那我们的关注点不还是在这个过程当中，一边贪婪的享受着过程的美，一边想要事物的过程。

这种矛盾的心态必须得到解决、化解。

回到教育，我们就会知道，教育真的不是让我们去获得什么功利的东西，也不是让我们去看到大家都在受教育，所以我们要受教育。

受教育是给你一个机会，让你懂得你可以不同的选择。

关于教育的目的划分，我们长久以来就知道，有两种目的争论不休，一种是社会本位论，一种是个人本位论。

[5]当教育有目的时，就会产生这样的争论，但是教育要是没有没有目的呢？

美国教育家杜威给我们哲学意义上的启示，那就是教育即生长，教育即经验的发展和改造。

[6]当下，教育回归生活，成为了热门话题。

人们对于教育的看法又有了新的理解，教育回归生活，就是要让人们在实际当中去生活，去接受教育，只有在实际当中，我们也才会更加热爱生命、珍爱生命，人要学会做人，人本为人，这种学会做人，是让你有更好的艺术生命，学术生命，政治生命。

[7]而这种受教育的过程，才让我们知道了有很多种选择。

所以当我们回顾优秀的绵羊这本书的时候，他其实是给了我们很多的勇气与目标的，他告诉我们教育本来就没有这么多的目的。

目的只是后人强加上去的，教育什么都没有说，它只是告诉你，你可以怎么做。

至于你到底愿意不愿意，那真的是已经告诉你了，你完全可以自己去选择的事情。

存在主义萨特告诉我们，存在主义是一种给与人的存在、人的自由、人的价值和人的尊严以高度重视的理论。

[8]绝对自由观是存在主义的人道主义的基础，认为人是绝对自由的，人就是自由本身，否定了上帝造人和干涉人的神话。

人首先是存在，然后才按照自身的思想造就了自身。

人的本质不是天生的，人的本质就是自己对自己加以认定的。

人既然有自由选择权，人的行为和命运都是自己选择的结果，那么人就不能把自己的行为的结果推加给别人和社会，每个人都要对自己的行为负全部的责任。

从萨特的上面的论点来看，自由的人，自然也是负责人的人。

他对自己的行为是负责任的。

“优秀的绵羊们”应该能主动的去选择到底是一只别人眼中的绵羊还是别人眼中的狮子。

因为他们自己选择的绵羊，没准就是你眼中的狮子，不同的人有不同的观点来看待这件事情。

那么选择了之后的结果，自然也是结果的选择人来承担。

我们看到《优秀的绵羊》当中父母们对自己的子女有着非常高的期待，你不能尽你的力来做到最好，你一定要做到最好。

只能是第一不能是第二，这样的要求，对于“绵羊们”确实是非常苛刻的，“绵羊们”不能自由的选择自己的人生，是因为父母的原因，也是这样，父母给了我们生命，却没有给我们生活。

在社会这个场域下，我们不停的在转换着自己的角色，总体来说被时代的洪流夹在中间往前走着，选择已经是一个非常奢侈的事情，父母认为自己早已经走过了你以后要走的路，按照他们的指导来走，就一定不会错，我们不得不承认，这一份父爱母慈的良苦用心确实让人感动，并且值得骄傲。

但作为人的权利有时候就会在这一紧一缩之间消失不见。

当我们看到最近十年的社会变革、科技进步的时候，我们却也会有新的不同的想法，父母真的能在这个快速变革的时代指给我们“正确的”道路吗？

有些人乐意的选择了父母指的道路，有些人不乐意却还是选择了父母指的道路，有些人乐意的走了自己的道路，有些人不乐意的走了自己的道路。

什么才是对的，什么才是错的？

没有对的，也没有错的，只有道德意义上的评价。

博雅教育并不为职业技能、经济回报或某种意识形态而服务。

”与它相对立的是应用学科或职业技术类学科，如护理、师范、商科、法学、医学等。

博雅教育是探究和追求真理的教育，而非为了任何形式的实用性回报。

博雅教育的终极目标并非实用主义，而是培养你超越空间和时间来思考问题、不受工作性质所限制的能力。

我们认为大学应该重视博雅通识教育，提供人文训练，培养人文素质。

然而从当今的社会来看，我们的大学却实行的是分科教学，这种分科教学把事物划分的泾渭分明。

文理渗透在我们看来，还有很长一段路要走。

[9]博雅教育培养下的学生，自然希望是全面的人，不是功力的人，书中在后面强调，博雅教育在解决“优秀的绵羊”的问题上也许会有一些好的效果，我们承认博雅教育确实是一种全面发展的人的教育方式。

但是在当前我们紧迫的现实角度下，我们不能全寄希望于学校课程下的博雅教育，我们要以自身为基本，正确的理解自身的需求，头疼医头，脚疼医脚对我们来说，已经有些迟了，我们所希望的东西是自主的，主动的，积极的，能够获得全面发展的人的教育。

这样开展的博雅教育再加上对自身的接受，活在当下的局面，是一个具有着丰富的内涵，而且拥有高效的方法的全面的人。

《优秀的绵羊》是一部非常深刻的书籍，看到它能让我们想通很多曾经困惑的事情，当我们把困惑我们的事情，连成一条线，串成一串的时候，只需要我们从头往出一提，一拉。

自然逻辑就出来了，人生的意义也就明了了。

最后继续借用孔圣人的一句话，“学而时习之，不亦乐乎”来对自己将来的人生做一勉励，希望能时常的去温习自己学到的精华的知识，能够长长久久的指导自己的人生，普通而又顺应天性的走下去。

参考文献

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