养生的三重境界1Word格式.docx

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为了论述方便，我们按照中国传统的三分法多阴、阴阳相半、多阳，将养生的境界大致分作三重：

　　一消除病因，二益寿健身，三与道合真。

　　*一、消除病因

　　生命在从一个受精卵分裂产生五脏六腑等众多组织器官后，各器官各司职能，它们相生相克，既互相促进，也相互制约，当这种动态平衡遭到破坏、又不能及时调整修复时，就会产生疾病。

疾病产生的原因，传统医学认为不过三种：

内因、外因、不内外因。

　　*1、内因

　　所谓内因，就是七情六欲损耗元神元气元精所致真气衰弱、气血淤滞、阴阳失衡等内在伤损。

七情通常指：

喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。

六欲指：

一色欲，二形貌欲，三威仪姿态欲，四言语音声欲，五细滑欲，六人想欲。

这是大致的分类，人类的生理、心理状态更复杂些。

本来人在婴儿时期精气神混然内守，及至成人，情识渐开，有了自我意识，有了自身贪求，有了喜恶，精气神便向外驰耗散，不能守中；

情欲又影响着脏腑的气血运行，如《素问阴阳应象大论》说：

心"

在志为喜"

，肝"

在志为怒"

，脾"

在志为思"

，肺"

在志为忧"

，肾"

在志为恐"

。

过分地情欲肯定也对脏腑产生过度的冲击，积则成害。

所以《老子》第十二章说：

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

向外追求，使人迷失了本性。

《老子》第十章说：

载魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能如婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

能涤除情欲，精气神内守，专气致柔，象婴孩一样吗？

即使不能象神仙一样超越，能如《中庸》所讲：

喜怒哀乐之未发,谓之中;

发而皆中节,谓之和。

中也者,天下之大本也;

和也者,天下之达道也。

喜怒哀乐虽发但不过度也就不会伤身了。

　　*2、外因

　　所谓外因，如：

六淫风、寒、暑、湿、燥、火；

疠气具有强烈传染性的病毒病菌。

消除致病的外因，就要求根据四季变化、环境变化，作出相应地调节，要求有相应的防护意识和措施。

春天防风、夏防暑湿、秋燥、冬寒，各有相应的方法。

丘处机祖师在《摄生消息论》中论述四季养生时就提到：

　　春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓行，以使志生。

生而勿杀，与而勿夺，赏而勿罚，此养气之应，养生之道也。

逆之则伤肝。

肝木味酸，木能胜土，土属脾主甘。

当春之时，食味宜减酸益甘以养脾气

　　在特殊的职业、特殊的环境中，也需要特殊的防护。

当七情内伤、真气不守、气血不畅、阴阳虚实失调时，再遇到邪气，淤滞衰弱的脏器往往就会发生疾病。

《黄帝内经素问上古天真论篇第一》：

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

如果能真气内守、趋避适当，就不会感染疾病。

　　*3、不内外因

　　不内外因，如：

外伤、寄生虫等。

它们触及身体，但又不在脏腑腠理，难分阴阳表里寒热虚实等，所以称不内外因。

　　人不是孤立地存在的，其与自然环境、社会环境融为一体，社会状态中也有不和谐的六淫会伤害人的生命，譬如战争。

所以，全方位地关注人的健康，不只是医疗养生，还要关心自然环境、社会环境。

　　*4、治未病

　　当人生了病就要医治，于是产生了很多神奇的方法，产生了很多神医，但最好的方法、最神的医生是治病于未然。

《鹖冠子世贤第十六》记述

　　魏文侯问扁鹊曰：

子昆弟三人其孰最善为医？

扁鹊曰：

长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下。

魏文侯曰：

可得闻邪？

长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。

中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。

若扁鹊者，镵血脉，投毒药，副肌肤间，而名出闻于诸侯。

　　扁鹊告诉魏文侯：

他的长兄医术最好，在病还未生时就治疗了，所以不出名；

他的中兄在病萌芽时就医好了，所以只在街坊间有名；

他自己是在病大了，才用一些激烈的办法去治疗，反而名闻天下。

这生动地告诉我们真正懂得养生，就不要等生了病才想起要爱护生命。

　　道教历代都有很多名医，如：

东晋葛洪、梁代陶弘景、唐代孙思邈、明代的赵宜真、清代的刘一明等等。

他们或者以精湛的医术救治世人，或者以医学巨著留存后世。

道教更追求长生不死，强调性命兼修，在实践中不断创造和发展，使养生理论、养生方法不断丰富和完善。

　　*二、益寿健身

　　道生天地人,在人即为精气神.一切养生方法都不出于此。

万物有生有灭，养生方法也在发展变化，唯有作为根本原则的道恒常不变。

　　我们知道不健康的原因是：

内在精气神的消耗，导致气血淤滞不畅，导致脏器阴阳失调，加以外邪入侵。

因而保健的方法是：

一方面要因环境、季节等外在因素变化而作好相应的防护；

另一方面就是要虚心实腹，使精气神饱满，气血流畅。

由此产生的养生方法成千上万，但都不外从精、气、神上用功夫。

　　*1、服食、辟谷、药膳

　　A、初修道者，不具备自身调节精气神的能力，又有很多亏伤，往往要通过服食药物达到补髓健脾强肾等功用，使内疾不生、外患不入。

《抱朴子卷十一仙药》：

　　抱朴子曰：

神农四经曰，上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生毛羽，行厨立至。

又曰，五芝及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、雌黄、云母、太乙禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。

又曰，中药养性，下药除病，能令毒虫不加，猛兽不犯，恶气不行，众妖并辟。

　　道教所传的服食药方非常多，如茯苓散、轻身健行不老方、神仙去三尸方、八仙长寿丸方、人参固本丸方、食菊花秘方、食枸杞叶秘方、食柏实秘方、神仙食云母方服食的药物种类包含矿物质的、动植物的，也不可胜数。

　　但是我们还应知道，古人在探索服食养生的过程中，也有因服食不当而伤身的情况，当然这也为我们留下宝贵的经验，即使现代的科学实验，也往往都是在经历无数次失败后，才获得成功。

服食养生要求我们：

要了解自身状态、要了解药物的性质、要有正确的食用方法。

　　B、辟谷，是指人在精气充实时，不饥不食，又名休粮。

也有虽未达到自然辟谷，但通过服食药物丹丸实现短期不食的，其作用在于使五脏六腑得到自然调节，使心神更加宁静、呼吸更加绵深。

《史记留侯世家第二十五》记：

张良愿弃人间事，从赤松子游，乃学辟谷导引轻身。

当时汉高祖刚去世，吕后感张良的德，让他一定吃一点东西。

出土的马王堆汉墓帛书中就有《却谷食气篇》，道教关于辟谷服食药方还很多，如：

文始先生绝谷方、云母长生断谷丸方、绝谷不饥方、服食松根法等。

　　C、除了修炼神仙的服食方法外，还有很多养生保健的药膳的方法，如：

仙人饭方、骨髓养颜糕、莲米粥方、天门冬酒方等等。

　　*2、导引、按摩

　　《后汉书（卷112列传72）华佗传》记述华佗对他的学生吴普说的一段话，基本讲明了导引养生的原理和方法：

　　佗语普曰：

人体欲得劳动，但不当使极耳。

动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生。

譬如戸枢，终不朽也。

是以古之仙者，为导引之事，熊经鸱顾，引挽要体，动诸闗节，以求难老。

吾有一术，名五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鸟，亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。

体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便而欲食。

普施行之，年九十余，耳目聪明，齿牙完坚。

　　导引就是通过挽引肤体，使血脉流通、病不得生。

战国时的《庄子刻意第十五》中就提到：

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。

后世导引也做了很多发展，八段锦、易筋经等都是比较著名的导引方法，另外还如：

补五脏导引势、王子乔八神导引法、白云子导引法等等。

　　按摩也是通过擒拿皮肉以疏通筋脉，达到强身去疾的目的。

道教中按摩养生的方法也很多，如：

擦丹田穴法、摩尾闾法、汉钟离鸣天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

　　太极拳也是导引，但同时还包含吐纳、存想的方法。

其它的如：

武当拳、八卦、形意等等也都是这样。

很多养生是方法都是精气神兼炼，故运用方法也不只一种，只是在描述时，为了方便，我们按其主要特点作了分类。

　　*3、吐纳、胎息

　　A、吐纳的方法就是通过调节呼吸过程中口型、发声、气流，吐故纳新，影响五脏气血运行，改善五脏功能，兼能养神固精。

著名的如：

南北朝时梁代陶弘景祖师《养性延命录》中所传的吐纳六字诀，通过吐纳嘘呵呼呬吹嘻六字改善五脏和身体的状态。

它在随后的隋代佛教天台宗高僧智顗的《童蒙止观》、唐代著名医学家孙思邈的《备急千金要方》、高道胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泄图》、宋代邹朴庵的《太上玉轴六字气诀》、明代高濂的《遵生八笺校注延年去病笺》以及形意拳、八卦掌、太极拳、大雁功、马礼堂养气功六字诀等中都得到运用与发展。

　　修道者习练吐纳的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐纳的人像，《庄子大家师第六》也讲到真人的呼吸很深：

真人之息以踵，众人之息以喉。

道教中关于吐纳的方法也非常多，如：

十二时工法、十二月服气法、三丰养气诀、三一服气法等，并不断发展完善，如唐代《幻真先生服元气诀》除了继承六字诀外，还发展有进取诀、淘气诀、调气诀、咽气诀、行气诀、炼气诀、委气诀、闭气诀、布气诀等；

再如中一子将呼吸细化为长息法、静息法、深息法、实息法、调息法等。

　　B、胎息就是当内气充实、凝神定息，呼吸绵绵若存、用之不勤，由粗而微、由微至无的状态，如胎儿用脐带呼吸一般，这是吐纳法的深化。

胎息已经不是简单地调呼吸了，是在调神至虚极静笃时才能实现的。

道教中有关胎息的著也极多，如：

亢仓子胎息诀、天台道者胎息诀、中央黄老君胎息诀、陈希夷胎息诀、赤松子胎息诀等等。

　　*4、存想

　　《天隐子》讲：

存谓存我之神，想谓想我之身。

这只是存想的一部分内容，存想还包括存想天地之神、存想日月星辰、存想身内五脏之神、存想五色气、存想身体部位、存想呼吸等，较高的境界是存想虚无。

　　存想的作用一是在于感应，一是以一念止万念。

不论是存想内在还是外在，但目的都在感应于内，譬如望梅可以止渴。

　　著名的《黄庭经》有内景经、外景经，就是存想修炼的代表作。

另如卧斗法：

就是存想北斗七星覆盖周身，以存神固气。

再如握固法：

就是屈大指于四指下，大指掐中指中节，加以意念，安守魂魄，固精明目。

另外还有很多，如：

存帝君法、存五神法、存身神法、内朝三景品法、上清存守三宫法、上清存守北极星法、存思日月法、存思三台法、太清内思心气法、太清内思肺气法、存想青气法、存想紫云法、存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日气法、服月精法、华阳子内观法、神霄安五脏法

　　存想的较高境界是存想虚无。

人在虚无的状态中，生命自我修复、自然运行。

《庄子内篇人间世第四》：

若一志，无听之以耳而听之以心；

无听之以心而听之以气。

听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

唯道集虚。

虚者，心斋也《庄子内篇大宗师第六》：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

这都是讲存想道的境界了，达到道的境界有顿有渐，很多经典阐此，如《清静经》《护命经》《坐忘论》等等。