庄子名言名句语录Word下载.doc

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18.从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

”《至乐》

19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；

蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；

言者所以在意，得意而忘言。

吾安得夫忘言之人而与之言哉！

《外物》

22.同类相从，同声相应，固天理也。

渔父》

23.节饮食以养胃，多读书以养胆。

24.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·

达生》

25.谋无主则困，事无备则废。

26.真者，精诚之至也。

不精不诚，不能动人。

渔夫》

27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。

《逍遥游》

28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。

29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。

30.至人无己，神人无功，圣人无名。

31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；

偃鼠饮河，不过满腹。

32.33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

岂唯形骸有聋盲哉？

夫知亦有之。

34.大知闲闲，小知间间。

大言炎炎，小言詹詹。

《齐物论》

35.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇勇忮而不成。

36.夫言非吹也，言者有言。

37.道隐于小成，言隐于荣华。

38.方生方死，方死方生；

方可方不可，方不可方可。

39.彼亦一是非，此亦一是非。

40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

天地一指也，万物一马也。

41.曰：

“朝三而暮四。

”众狙皆怒。

曰：

“然则朝四而暮三。

”众狙皆悦。

42.43.麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

44.方其梦也，不知其梦也。

梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。

45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。

自喻适志与！

不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦为胡蝶与？

胡蝶之梦为周与？

？

周与胡蝶则必有分矣。

此之谓物化。

46.吾生也有涯，而知也无涯。

以在涯随无涯，殆已；

已而为知者，殆而已矣。

《养生主》

47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

48.可以全生，可以养亲，可以尽年。

49.安时而处顺，哀乐不能入也。

50.汝不知夫螳螂乎？

怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

《人间世》

51.何暇至于暴人之所行！

52.无听之以耳而听之以心；

无听之以心而听之以气。

篇二：

庄子经典名言名句妙语录

4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。

8.凤兮凤兮，何德之衰也。

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

《庄子·

13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善生者，乃所以善死也。

18.髑髅曰：

“死，无君于上，无臣于下；

亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。

35.夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。

道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。

以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。

“然则朝四而暮三。

42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；

莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

43.毛嫱丽姬，人之所美也；

鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？

俄然觉，则蘧蘧然周也。

周与胡蝶则必有分矣。

48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

51.古之至人，先存诸己而后存诸人。

所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

53.绝迹易，无行地难。

为人使易以伪，为天使难以伪。

54.朝受命而夕饮冰。

55.其作始也简，其将毕也必巨。

56.意有所至而爱有所亡。

可不慎邪？

57.山木，自寇也；

膏火，自煎也。

桂可食，故伐之；

漆可用，故割之。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

58.自其异者视之，肝胆楚越也；

自其同者视之，万物皆一也。

《德充符》

59.人莫鉴于流水而鉴于止水。

60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。

久与贤人处则无过。

61.德有所长而形有所忘。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

62.其耆欲深者，其天机浅。

63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

64.小惑易方，大惑易性。

《骈拇》

65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。

故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

66.天下尽殉也。

彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；

其所殉货财也，则俗谓之小人。

其殉一也，则有君子焉，有小人焉；

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！

67.故跖之徒问于跖曰：

“盗亦有道乎？

”跖曰：

“何适而无有道邪？

夫妄意室中之藏，圣也；

入先，勇也；

出后，义也；

知可否，知也；

分均，仁也。

五者不备而能成大盗者，天下未之有也。

68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。

69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。

70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。

71.故纯朴不残，孰为犠尊！

白玉不毁，孰为珪璋！

道德不废，安取仁义！

性情不离，安用礼乐！

五色不乱，孰为文采！

五声不乱，孰应六律！

马蹄》

72.浮游，不知所求；

猖狂，不知所往；

游者鞅掌，以观无妄。

在宥》

73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。

独有之人，是谓至贵。

74.视乎冥冥，听乎无声。

冥冥之中，独见晓焉；

无声之中，独闻和焉。

故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；

75.知其愚者，非大愚也；

知其惑者，非大惑也。

大惑者，终身不解；

大愚者，终身不灵。

76.至言不出，俗言胜也。

77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎？

宁其生而曳尾于途中乎？

?

吾将曳尾于途中。

秋水》

78.庄子与惠子游于濠梁之上。

庄子曰：

“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。

”惠子曰：

“子非鱼，安知鱼之乐？

”庄子曰：

“子非我，安知我不知鱼之乐？

79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

80.学者，学其所不能学也；

行者，行其所不能行也；

辩者，辩其所不能辩也。

知止乎其所不能知，至矣；

庚桑楚》

81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。

徐无鬼》

82.去小知而大知明，去善而自善矣。

外物》

83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。

天下》

84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。

知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。

“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。

“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。

“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。

“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。

“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。

“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。

“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。

随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。

“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。

“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。

“鹪鹩巢于深林，不过一枝；

鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？

鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？

）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。

–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。

“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？

“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！

”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？

“是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：

中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。

“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。

在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。

篇三：

庄子名言名句

《庄子》名言名句

松溪一中吴朝晖2008年3月编写

一、大知闲闲，小知间间；

——《庄子·

齐物论》

【译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；

小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。

合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。

那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

【解】立身处世，亦不妨从中借鉴。

二、吾生也有涯，而知也无涯。

养生主》

【译】人的生命是有限的，而知识是无限的。

要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；

既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

【解】用有限的生命投入到无限的学习之中是不明智的，反应了庄子弃智绝圣的思想。

三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

逍遥游》

【译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。

【解】从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：

求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

四、相与于无相与，相为于无相为。

——《庄子。

大宗师》

【译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

【解】交友要达到相交出于无心，相助出于无为。

这才是莫逆之交。

五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

【译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。

【解】此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。

表现了庄子无为而治的思想，成语越俎代庖即由此而来。

六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

【译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

【解】说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。

同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。

成语目无全牛、游刃有余这两条成语，都出自这里。

七、以火救火，以水救水，名之曰益多。

【译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。

【解】假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。

成语“以火救火”、“以水救水”出此。

八、物无非彼，物无非是；

自彼则不见，自知则知之。

故曰：

彼出于是，是亦因彼。

【译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。

从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。

所以说，彼出于此，此也离不开彼。

即事物对立的两面，谁也离不开谁。

【解】揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。

比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。

九、汝不知夫螳螂乎？

——《人间世》【译】你不知道那个螳螂吗？

舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。

它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。

【解】成语螳臂当车的典故由此而来，用以比喻不自量力。

十、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；

漆可用，故割之。

【译解】生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；

漆可以使用，因而被割皮。

人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。

【解】有用有为必有害，无用无为才是福。

阐发了常常被人忽视的无用之用，蕴含朴素的辩证法。

十一、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。

【译】天久旱无雨，河水干涸了。

许多鱼被困在河中滩地上，它们亲密地互相依靠着，嘴巴一张一合地吐着唾沫，来润湿它们的身体（藉以延缓生命，等待大雨降临），倒不如在江湖里彼此相忘。

【解】这里暗喻世人应忘掉生死，而游于大道之乡。

成语相濡以沫（也作以沫相濡）源出于此。

十二、不以物挫志。

【译】因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。

【解】不可玩物丧志。

十三、夫小惑易方，大惑易性。

骈拇》

【译】：

小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。

【解】说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

十四、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。

【解】叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

十五、无为也，则用天下而有余；

有为也，则为天下用而不足。

天道》

无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；

有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。

【解】以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

十六、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

天运》

天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；

乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。

【解】万物出自本性，不能强行改变。

十七、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

【译解】：

最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。

【解】人是要有点精神的。

十八、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。

通天下一气耳。

——《庄子·

人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐；

然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。

所以说：

整个天下不过是一种气罢了。

【解】对立的事物可以互相转化。

成语化腐朽为神奇源出于此。

十九、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。

【解】办任何事都得遵循事物的发展规律。

二十、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；

竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；

兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；

语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。

【解】以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。

强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。

得鱼忘筌这一成语便由此而来。

二十一、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

——《让王》

知足的人，不为利禄而去奔波劳累；

明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；

讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。

【解】知足自得，不逐名位才会超脱。

二十二、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。

【解】“松柏之茂”喻君子品德高尚。

二十三、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截取不完。

【解】物质可以无限分割。

二十四、有机械者必有机事，有机事者必有机心。

机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；

神生不定者，道之所不载也。

——《庄子天地》

有了机械，就会产生机巧之事；

有了机巧之事，就会产生机巧之心；

机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。

不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。

【解】功利机巧的确是坏事害人的东西。

二十五、狙公赋，曰：

“朝三暮四。

有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：

“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？

”猴子们听了都发怒了。

老人又说：

“那就早上四升，晚上三升！

”猴子们都高兴了。

【解】庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。

成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

二十六、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？

【解】庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。

因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

二十七、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。

【解】此句以薪喻形，以火比喻精神。

薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。

后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

二十八、凫胫虽短，续之则忧；

鹤胫虽长，断之则悲。

——《庄子骈拇》

野鸭的腿虽短，如果给它接上一段，它就会痛苦；

仙鹤的腿虽然长，如果给他截去一段，它就会悲伤。

【解】说明强以为之，必然造成不幸和痛苦。

成语“鹤长凫短”、“断鹤续凫”都出自这里。

二十九、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

山木》

君子之间的交情