揭阳民间风俗.docx

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揭阳民间风俗

揭阳民间风俗

春　　节　　在中国传统的节日中，最热闹，最受人们重视的节日是春节。

春节，是农历的元旦，是一年岁月更新的开始。

每当年底临近，人们便开始紧锣密鼓地筹办年货了。

因为这是一年中的第一个大节，故此，潮汕地区便有着许多既同于中原地区又异于中原地区的习俗活动。

　　　　　　　　　一、贴门神、春联　　新春伊始，第一件事便是贴门神、对联。

每当大年三十日（或者是廿九），家家户户都纷纷上街购买春联，有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春，将宅子里里外外的门户装点一新。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　门神，传说是能捉鬼的神荼、郁垒。

东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说：

上古的时候，有神荼郁垒俩兄弟，他们住在度朔山上，山上有一棵桃树，树荫如盖。

每天早上，他们便在这树下捡阅百鬼。

如果有恶鬼为害人间，便将其绑了喂老虎。

后来，人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像，挂在门的两边用来驱鬼避邪。

南朝·梁·宗懔《荆楚岁时记》中记载：

正月一小“造桃板着户，谓之仙木，绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗谓门神。

”然而，真正史书记载的门神，却不是神荼、郁垒，而是古代的一个勇士叫做成庆的。

在班固的《汉书．广川王传》中记载：

广川王（去疾）的殿门上曾画有古勇士成庆的画像，短衣大裤长剑。

到厂唐代，门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。

　　　　　　　　　　　　《西游记》中的叙述就更加详细了：

泾河龙王为了和一个算卜先生打赌，结果犯了天条，罪该问斩。

玉帝任命魏征为监斩官。

泾河龙王为求活命，向唐太宗求情。

太宗答应了，到了斩龙的那个时辰，便宣召魏征与之对弈。

没想到魏征下着下着，打了一个盹儿，就魂灵升天，将龙王斩了。

龙王抱怨太宗言而无信，日夜在宫外呼号讨命。

太宗告知群臣，大将秦叔宝奏道：

愿同尉迟敬德戎装立门外以待。

太宗应允。

那一夜果然无事。

太宗因不忍二将辛苦，遂命巧手丹青；画二将真容，贴于门上。

后代人相沿下来，于是，这两员大将便成为千家万户的守门神了。

在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上，我们还可以见到神荼、郁垒或两员雄赳赳的战将，形象似乎一样，但是仔细观察，其中一位手执钢鞭，另一位手执铁锏。

执鞭者是尉迟敬德，执锏者是秦琼。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　门联同样也是从桃符发展而来的。

原来人们用桃木板画神荼、郁垒画像，挂在两扇门上。

后来，画像又改成只写字的“门目”。

但门目上两边各写两字，表达内容有限，人们觉得不过瘾，便又在大门两侧再挂上两块桃木板（后改用纸）；写上了字数较多、能充分反映心愿的对子。

据《宋史·蜀世家》载：

蜀后主孟旭命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：

“新年纳余庆，嘉节号长春。

”据说这便是我国最早的一对春联。

明代朱元璋建都南京后，曾令各家贴对联，并将门联改名为春联一律用红纸书写。

传说有一次，朱元璋亲自到民间察看，只一户人家没贴春联。

一问，原来这人家是阉猪的，不识字，于是亲自动笔为他写了一联：

“双手劈开生死路，一刀割断是非根。

”由于历代大力提倡，使春联成为我国一种特殊的民间文艺形式，长盛不衰。

潮汕人对春联更是重视，买一副春联，往往要琢磨很久。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　从各家各户所贴的春联看，可以反映出不同的审美情趣和价值观念。

其中较多的是反映出潮汕人勤劳上进、团结和睦的特点，像“和睦一家添百福，平安二字值千金”、“勤生产五谷丰登，善治家六畜兴旺”等等。

潮汕对联最有名的莫过于明朝潮州才子林大钦撰写的“天增岁月人增寿，春满乾坤福满堂”一联。

传说，林大钦早年曾当过私塾先生。

有一年正月初一日，东家夫人过生日，请来先生撰写春联、寿联。

只见林大钦提笔沾墨，不假思索便写出此联。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在潮汕的春联中，经常还看到单扇门儿上或谷簟、福龛上贴着斗大的一个“春”字。

“春”字在这里有两层含义：

一层表示春回大地，万象更新；一层巧借“春”与“存”潮音的相谐，表示年年有余的良好愿望。

这跟北方人喜筵上吃鱼，谐音“余”有异曲同工之妙。

七月初七拜阿婆　　夏历七月初七日．民间称为“七巧节”、“牛郎织女相会日”，但在惠来葵潭镇，人们只称此日为“阿婆生（生日）”，并相继祭拜她。

　　　阿婆，相传乃古时（或曰宋代）潮汕的一位归女，因爱惜四邻婴幼，并乐为街坊看管小孩,且在哺儿育女和调教孩子方面又有一套独特的本领,而深受大家的爱戴，美名渐渐远扬，连皇帝也很器重她。

　　因当时宫中有一皇子（有说是宋仁宗）出世不久，便日夜啼哭，小生命危在旦夕，众大臣及御医们都想不出好办法，皇帝老子更是乱了套。

遂张贴皇榜招募民间贤妇进宫调教医治皇子。

应者寥寥，且俱不中用。

消息很快就传到这位潮汕妇女的耳中，她便决定上京试一试。

因为皇太子也是人，并没有什么难调教之理，况且幼儿疾病也并非可怕。

说来也是，皇太子在她的悉心护理和调教下，病也好了,人也规矩多了,不再吵闹啼哭了。

皇帝老子一时龙颜大悦，便御驾亲临，想加封于她。

正在喂哺护理皇子的她，不知皇帝驾到，一时慌忙乱了手脚，情急之下便一头躲进皇子眠床底下，顿时昏了过去，等到皇帝知晓，她已气绝了。

皇帝深为痛惜，遂嘉封她为少年儿童的保护神，主管人间婴幼儿的生命和健康，并尊敬地称呼她为“阿婆”（民间俗称为“眠床脚婆”）。

相传阿婆是在七月初七日死的是日按理应是忌日，但民间却称此日为阿婆成为神的生日（民俗讳死）。

这一天，有孩子的家庭，便将阿婆的灵“请”至家中供奉祭拜，一直供奉到孩子虚龄十五岁，于这一天（七月初七日）举行冠笄仪式（称为“出花园”）时为止。

出了“花园”也就不用再拜阿婆。

六月二十四日奉财神潮汕地区的商家商户，不论生意大小，每年六月二十四日向有奉拜。

“财神爷”之例俗。

“财神爷”传说是范蠡。

范蠡辅越王勾践功成之后，识其只可共患难而不可同欢乐，因而弃官出走，泛舟五湖经商，自号“陶朱公”。

他的生意点到必赚，极为兴隆。

故名联有“五湖寄迹陶公业”之句，后来人们敬若财神、誊为“财神爷”。

传说奉拜“财神爷”，能招财进宝，生意兴隆。

于是，这一天的商户“老板”、“头家”们，大办“三牲”礼品，虔诚跪拜，祷告许愿。

举拜时人们常常用一截大木炭来插香。

因在人们的意念中，“炭”的正音于潮语的“赚”谐音，做生意者追求赚钱。

故此,人们还把这截插香奉拜的木炭加上一条红绸,长期摆于神案上。

　拜财神爷的这一天，也是店员工友、好“肚仔”（即顾客）大饱口福的一天。

“头家”者在这一天奉拜完毕后，一定要大开筵席，宴请店员、工友、好“肚仔”及部份亲朋戚友。

传说宴席越丰盛，请的人越多，今后生意越是发展兴隆。

妈　祖　圣　诞一、妈祖的传说农历三月十三日，是妈祖圣诞，妈祖是福建、浙江、广东、台湾等沿海地区共问信奉的海神。

后来，由于华侨漂洋过海，又将这种信仰习俗带到东南亚各国以至世界各地。

最早记载妈祖事迹的古籍，现知是南宋洪迈的《夷坚志》，其卷九“林夫人庙”条载：

“兴化军（治所在今福建莆田县）境内地名海口，旧有蛛林夫人庙，莫知何年所立，气宇不甚广大，而灵异素著。

凡贾客入海，必致祷祠下，求杯（王交），祈阴护，乃敢行。

盖尝有大洋遇恶风而遥望百拜乞怜，见神出现于樯竿者。

”那么，妈祖的身世又如何呢？

元《铸鼎余闻》引《临安志》云：

“神为五代时闽王统军兵马使林愿第六女，能乘席渡海，人呼龙女。

宋太宗雍熙四年,升化湄洲,常衣朱良，飞翻海上，土人祀之。

”妈祖的生地莆田县的县志记载：

“天后姓林，世居莆之湄洲屿，五代闽王时都巡检林愿之第六女也。

母王氏。

宋太平兴国四年三月二十三日，妃始生……雍熙四年二十九日升化，一云景德九年十月初十日也。

”在这些记载之中,不难看出妈祖原是一个凡人,姓林名默。

据说妈祖在生之时，精研医理，为人治病，又性情和顺，热心助人。

同时，由于生活在海边，熟悉水性，拯救海难，有能预测天气，指导航海。

当时,人们称她为“神女”、“龙女”。

在她逝世之后,由于民间多次传说她显圣拯救遭遇海难、海盗的商船、渔舟，故被人尊称为妈祖。

　　在有关记载中，《三教源流搜神大全》的叙述神话成分最浓，其卷四载：

“妃林姓，旧在兴化路宁海镇，即莆田县治八十里滨海湄洲地也。

母陈氏，尝梦南海观音，与以优钵花，吞之，己而孕，十四月始娩身得妃，以唐天宝元年三月二十三日诞。

诞之日，异香闻里许，经旬不散。

……兄弟四人业商，往来海岛间。

，……年及笄，誓不适人，即父母也不能强其醮。

居无何，俨然端坐而逝，芳香闻数里，亦就诞之日焉。

”民间传说，有一天，林默在家中痴痴呆呆地坐着，她的父母以为得了病，大声叫醒了她。

林默醒过来后追悔不迭：

为什么下让我保全兄弟无恙呢？

父母不明白她说什么。

不久,兄弟有三个人经商回家,哭着说三天前在海上遭到飓风，巨浪滔天，船沉没水中。

而他们在风浪大作时见一女子牵着他们的船篷桅索而行，渡波涛如同平地。

这时，父母才知道，前些日子林默形若痴呆的时候,原来是出元神而救兄弟。

她的长兄没有得救,是因为父母叫醒了她。

这时，父母才懊悔不已。

曾有人对福建莆田地区的妈祖民俗作了一次全面调查，现摘录如下，从中我们可以看出不同地域民俗活动形式的异同，从而看出地区民俗文化的交流与变异。

（一）诞辰禁捕。

湄岛渔民，每逢三月二十三日前后数日内，不敢下海捕鱼或垂钓。

这个习俗系因妈祖诞辰、，《妈祖显圣录》载：

东海多神怪，渔舟常溺。

天后曰：

“此必是鬼怪为殃。

”便命操舟鼓桨驰至海的中流。

那时风日霁静，望见水族辏集，锦鳞彩甲，跳跃吐水沫。

看见远处涛头，拥着一尊类似王子仪容的神，在天后面前鞠躬高呼，顿时水潮汹涌，舟中人怕得发抖不已。

后说：

“不必怕。

”即传示免迎，突然水色澄清，海不扬波，才知道是龙王来朝。

以后凡天诞辰，海中水族都集洲前庆贺。

据此湄岛渔民在这几天内，不敢下海捕鱼垂钓，以示对妈祖的纪念。

（二）半截红裤。

湄岛妇女，主要是中老年妇女，常穿一条特殊的外裤，上半截为红色，下半截为黑色或蓝色。

据说，妈祖生前最喜欢穿红色衣服，故湄岛妇女视为神圣而仿效。

但妈祖是神明可穿全红,世人为俗人,所以只取一段红色。

以此表示对妈祖的敬奉，也借此保平安。

（三）船帆发髻。

湄岛妇女特别是中老年妇女,发型都是船帆形的,即在头的中后部，梳成一个高约十多厘米、半弧型竖起的形似船帆的发髻。

梳法是：

先把头发分成左、中、右三部分，再把中间部分头发梳成发髻，再梳左右鬓边，然后统一固定起来梳成船帆一样的髻。

有时还在帆髻上插一根缝衣针，针上附一条红线，使发型更好看。

（四）杯问卜。

莆田民间常用一对木制或竹制的、一面平坦、一面隆起的半月型法器——杯，向菩萨问卜。

这种杯，相传也来自妈祖，莆人传说，有一位铸鼎工人来到湄岛铸鼎，连续三次难成。

后来才发现是有个女孩站在旁边观看，工人以为不祥，要赶她走。

女孩说：

“走是可以的，但我要那烧红的铁砂。

”工人答应了她的要求。

女孩即用双手捧起烧红的铁砂回家，安然无恙。

据说这位女孩便是小时妈祖。

后来妈祖即用这对冷却的铁砂——杯，与天界通话。

后人仿效，成为民俗。

（五）悬挂菖蒲。

端午节时，莆田人必于大门上悬挂菖蒲，认为可以避邪，此民俗也与妈祖有关。

《妈祖显圣录》载：

有一次瘟疫盛行，莆田县官全家病危。

吏告县官以湄屿神姑法力广大……官斋戒亲往请敬……天后念其素称仁慈，代为忏悔，取菖蒲九节……令贴病者门首，煎蒲饮之，病者立痊。

县官喜再生之赐，举家造门拜谢。

自此神姑名闻全国，此后，民间认为菖蒲乃妈祖所赐，可以避邪消灾，相继仿效悬挂，渐成民俗。

（六）香袋避邪。

莆田民间,父母常为儿女到宫庙索取香袋,俗称“香火”，供子女佩挂，以保人身平安，不怕妖邪。

这种香袋为布制，二寸方形，正面红色，中绣太极八卦，四角空隙处绣有“湄洲祖庙”四字，四角边缘尖端，扎杂色绒线，背面为草绿色，正中绣红花一朵,并在1/3处加一块红色盖帷，上绣“天上圣母”四字，袋内能藏符咒或香灰，于正面边缘边扎一扣眼，以便穿线佩挂。

（七）“九重米果”。

莆入在农历九月初九日,必蒸制“九重米果”,即用米浆和料蒸制，先蒸第一层,然后再蒸第二层。

连蒸九次,即成了“九重米果”。

民间传说，蒸“九重米果”，因妈祖殁于九月初九日。

（八）泛槎挂席。

莆地渔船要出海，常在桅杆上挂一帆式草席以保顺风。

后因草席笨重不便，改成上插“天上圣母”布制三角旗代替，这是从古代挂席演变而来的习俗。

（九）“尾晚元宵”。

莆田元宵最早是初七晚，可是妈祖元宵节则是这个月的最后一天，即二十九晚或三十晚。

为什么呢？

据说元宵时民间多扎龙灯游戏，按莆俗元宵过后，龙灯必须火化让它升天以保平安。

如不火化，便成“孽龙”，危害生灵。

但龙乃海中之王，谁能主持这一仪式呢？

民间认为妈祖是海神,统领四海龙王,所以妈祖元宵节定为本月最后一天，以便让全县的龙灯集中起来烧掉，以免留下作乱，这就是妈租元宵节在月底习俗的由来。

（十）装点“烛山”。

莆人在妈祖无宵节那晚，不论大宫小庙，都要装点“烛山”。

所谓“烛山”，即在天后宫的宫庙广场前，用铁或木头制成高低个等的排架，在排架一定距离的位置上，装上竹尖,以便插烛之用,这晚，信徒各献一对龙烛火烛，点燃之后，远看似一座烛山，象征妈祖海上显神光。

事后，信徒自己记住燃烛的位置，待烧到一二寸时，吹灭后带回家中继续点完，以求一年内神护平安。

（十一）龙舟挂彩。

莆人在端午节常举行龙舟竞渡，它不同于全国为纪念屈原而举行的划龙船比赛，即莆田龙舟必附“天上圣母”旗，船上必附妈祖像。

这是因为：

龙为水中之王，而妈祖为海神，载着妈祖划龙舟，一为驱邪，二保平安，三镇龙舟，免生意外。

　　（十二）奇特祭品。

妈祖祭品较奇特，一般除了常用的食物外，还备有面粉制作的“水族朝圣”三十盘，其中有鱼、虾、蟹、蚌等三十六种。

　二、船工祭妈祖妈祖的祭祀形式从莆田流传到潮汕，发生了不少变化。

在过去，潮汕的船家每当新船下水时，总要到汕头港妈屿上的“妈祖庙”请香回来，在船中肚供置“天后圣妈祖”的香案。

除初一、十五上香烧元宝外，每逢妈祖圣诞,更要隆重祭祀。

平素最俚吝的船主,这一天也要以“五牲”或“三牲”祭祀妈祖，然后盛宴招待全船员工。

上游来的船只临近潮州城时，要烧香祭拜妈祖，保佑平安过湘子桥。

每当船只顺利通过桥孔时，则对江鸣放鞭炮，答谢妈祖。

三、游妈祖每逢三月二十二日的“妈祖生”，各地的“营妈祖”活动均十分隆重（营，即游的意思）。

这一天，各乡村挑选数批青年作为抬妈祖轿的“轿夫”。

“轿夫”都是些健壮有力者，而且挑选多是结婚多年而未有子嗣者或刚刚结婚的男青年。

“营妈祖”时，先到妈祖庙请了神像，安放在轿里之后，由马头锣鸣锣开道，接着是一抬大香炉，随后才是妈祖大轿，然后是诸路神仙，再后是扮成各种故事的人物和锦标、锦旗等。

沿街沿巷的群众围观如潮，家庭中主妇必设香案于路边祭拜，而且各家各户点燃长长的鞭炮以示欢迎，等妈祖銮驾经过时，祭拜者便取三根燃着的香，插在队伍前面的炉里。

围观的人,假如是结婚多年而未有子嗣、而又轮不到抬轿的,必争挤到前边去摸一摸神像或轿顶，摸得着的话，则象征今年必生贵子。

游完妈祖后将神像送回庙时，要看哪一台轿的神跑得快，快者新年更吉祥如意。

故此，当快接近神庙时，抬轿者总是发足狂奔。

这时老弱者就是把木展脱掉，提在手中也难以赶得上他们，故潮汕俗语云：

“掼屐缀不着走庵”（用来比喻能力差，跟不上别人）。

太阳公生日　　农历三月十九日是太阳公的生日。

从潮汕人的祭祀对象来看，应该是中和广的变异。

中和节是为了祭祀勾芒神，即日神的生日。

据《唐书》所载:

中和节是在唐德宗亲自提倡下兴起的一个节日。

虽然其立节为时较晚,但实际上应该是上古的自然崇拜的演变结果，据清人汪启淑的《水曹清暇录》载：

“（中和节）市中货太阳糕，以祀太阳星君。

”“亦有持斋诵太阳经者”（《春明岁时琐记》）。

太阳经也称为。

《太阳星君圣经》，经文曰：

太阳明明诸光佛，四大神州镇乾坤。

太阳日出满天红，晓夜往来不住停。

行得快来催人老，行得慢来不留存。

天上无我无昼夜，地下无我少收成。

家家门前都走过，倒惹众生叫小名。

恼了门神归天去，饿死黎民苦众生。

个个神明有人敬，那个敬我太阳神。

太阳三月十九生，家家念佛敬香灯。

有人传我太阳经，合家老少免灾星。

无人传我太阳经，眼前就是地狱门。

佛说明明诸光佛，传与善男信女们。

每日早晨念七遍，永世不走地狱门。

临终之时生净土，九元七祖尽超升。

有福念我太阳经，世代儿孙福禄深。

现时潮汕人祭祀太阳公，已经没有这一套繁琐的礼节不过，需要指出的是，其它地区祭太阳星君所用的祭品是太阳糕，而潮汕人所用的却是面条,究其原因,这恐怕是潮汕人将“太阳星君诞”与“龙抬头”混为一谈，因为在其他地方，二月二日是龙抬头日，这一天，人们有吃面条习惯，称为“龙须面”。

五谷神生日　　五谷神生日潮汕话叫“五谷母生”——“五谷母”即五谷神（“谷”潮音读同“角”）。

潮汕俗谚说：

“十月十，新米饭，胀到目。

”潮汕晚造收成时间约在农历十月初，秋收完毕，为了报答五谷神的恩德，便在每年十月十五这天，用大米粉未儿制成扁担形状的馃品，备上三牲，挑到刚刚收割过的那块土地上，焚香点烛祭拜。

对五谷神的祭祀，源于上古秋收时节的尝新祭祖活动。

　　《礼记·月令》载：

“是月也，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。

”《荆楚岁时记》亦云：

“十月朔日……今北人此日设麻羹、豆饭，当为其始熟尝新耳。

”后来，这种习俗沿袭下来,而且由于人们对于自然的崇拜,便想象冥冥之中有一位能主宰五谷生长的女神、称之为“五谷母”。

而且将五谷丰登时作为她的生日行祭祀之礼，答谢她的恩德。

土　地　神　生　日　　六月廿六，是土地神圣诞之日，潮汕民间称“土地爷生”。

从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看，应是古代社日在潮汕地区的变异。

　　社神即土地神，相传中的社神有两个：

一是句龙，《礼记·祭法》记载：

“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。

”一是禹，传说他勤劳天下，死后托祀于后土之神。

大地生长草木五谷，养育人类，故被视为无穷力量的神灵。

古代对土地的崇拜和对上帝的崇拜，具有重要的意义。

祭土地是上至王公贵族，下至小民百姓一年中的大事。

先秦时期社神地位极高，故“社稷”一词通常作为国家的代称，祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持，汉唐以后，社神的地位有所下降，祭祀也不限一地，其原因是因为“土地阔不可尽祭，故封土为社以报功。

”所以各地山陵园地，均有大社坛，这些社坛以后又演变为各种土地庙，社神也由显赫的大神演变为明清小说中所描写的猥琐的土地老儿。

　　现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单，在田头随便插上香烛，便可祈请土地神享用。

在各家各户，都设有“地主神位。

”每逢初一、十五（也有初二、十六的），都以饭菜或瓜果祭拜，形式虽然简单但却勤且持之以恒。

如有乔迁，“地主神位”也是首先迁入的对象。

由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。

送神迎新一、送　神　　农历12月24日是“诸路神仙”上天过年的日子，因而在23或24日，潮汕农村各地，纷纷杀牲蒸馃，为神饯行，这就是“送神”习俗。

“送神”一俗，始于送“灶神”。

灶神是谁？

东汉许慎《五经异义》说“颛顼有子曰黎，为祝融，火正也，祀以为灶神。

”可见灶神是人们所熟悉的火神祝融。

为上古五祀之一。

《礼记·月令》孟夏之月云：

“其帝炎帝，其神祝融……其祀灶。

”灶神上天的目的，是向上天“白人罪状，大者夺纪，纪三百日;小者夺算,算一百日。

”（唐·段成式《西阳杂俎·诺皋记上》）因此，人间百众，为了让灶神上天后为自己说好话，让天帝保佑自己发财致富、平安长寿，便于“其日，并以豚酒祭灶神。

”　　　　　　　　　　由此可见，“送神”之俗源于上述之“送灶神”。

先祖们从中原把这习俗带到潮汕之后，并使之“有过之而无不及”，在这一天连同其他诸路神仙一齐送上天去了。

二、筅　尘　　笑尘，潮音coin2　tung5，也叫“筅炱”，是潮汕人于12月24日之后至除夕前为迎接新年而进行的一项民俗活动，人们用榕树枝叶、嫩竹枝叶和红花、菝草扎成长长的掸子，扫去屋角房梁上的尘网垃圾，清洗各种用具，实际上是为驱除瘟疫，干干净净迎新年而作的大扫除。

这种良好的民俗源流也很古老，《初学记》卷四引《吕氏春秋·季冬纪》注曰：

“岁前一日，击鼓驱疫，谓之驱除，亦曰傩。

”傩之俗，《论语·乡党》已有记载：

“乡人傩，朝服而立于阼阶。

”汉·张衡《东京赋》亦曰：

“卒岁大傩。

”其实，还可以追溯到《诗经》时代，《诗·幽风·七月》“穹窒熏鼠，塞向墐户。

嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

”它吟咏的就是上古人民过年前整理居舍、驱除耗子的民俗活动。

用今天的话说，就是“火烟熏耗子，窟窿尽堵起；塞起北窗户，柴门涂上泥。

叫唤儿子和老妻，如今快过年，且来搬屋里。

”后来，代代相传，形成了过年前驱除疫气扫除瘟物的习俗。

宋·吴自牧《梦粱录》载：

“十二月尽……不论大小家，俱洒扫门闾，去尘秽，净家户……以祈新岁之安。

”　　在潮汕，人们在掸于上扎上嫩竹、榕树及红花、菝草的枝叶，其用意也在于驱除邪恶瘟疫。

六　月　六　　据《澄每县志》载：

五月五日为端午节,用粽子拜祖先,并互相赠送；　西游记》里有个离奇故事：

唐大宗因泾河龙王告了一状，被阎罗王请到阴间对质,丞相魏征致函判官崔珏,将李世民的阳寿延长二十年。

李世民答应以瓜果酬谢阎罗。

阎罗喜曰:

“我处颇有东瓜、南瓜,只少西瓜。

”太宗回阳后，出榜招人进瓜果到阴司里去。

张榜数日，有一名叫刘全的，因妻子李氏在门首拔金钗斋僧，刘全骂她擅出闺门，不循妇道。

李氏便自缢而死。

刘全后悔莫及，遂舍了性命，情愿以死进瓜，顺便到阴间寻找妻子。

阎王收瓜后十分高兴，将刘全夫妻一并送回阳间。

　　在潮汕，传说六月初六这一天，地府的鬼魂会跑到阳间挑西瓜回去消暑。

但小鬼懒惰，往往抓人代挑，因此，潮汕人在这一天有诸多禁忌：

不到亲朋家串门，否则将会给亲朋带来不祥；晚上不能出门，更不能在野外露宿。

　　　这一天，潮汕人还有个习俗：

如果今年恰是亲人死去的第二个年头，家属就应该在这一天为死者作法事，超度死者灵魂。

这称为“过桥。

”举行仪式时，必须备办西瓜、三牲等，然后用米粉蒸制七块两三寸宽、七八寸长的“桥板”和几个“桥墩”，以及一端宽一端窄的“狗舌”，将这些东西在逝者灵前搭起一座桥，这就是传说中的生死桥——奈何桥了。

桥头置放“狗舌”、瓜果、三牲，然后才焚香点烛诵经。

　　　　　　　如果为老人准备寿衣，也要在这一天将衣物拿出来晒。