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狂欢是一群人孤单，孤单时一个人狂欢。
第二个欢乐就是，乐于赞人。
这个很难做到。
我们要批判一个人，批评一个人那是相当的义愤填膺。
说脏话，整人，损人，从来不缺乏句子和词语，凡是有生殖器相关的词汇都可以用来犹如炒回锅肉一样的，回锅一遍。
这一点我也要注意，乐于赞美别人也不是一味的奉承，而是肯定朋友的优点。
每个人皆有所长。
背后说人好话好不担心会影响人际。
“静坐常思己过，闲谈莫谈是非”这句话语说起来简单，实践起来的话有好的现实意义的。
第三个就是乐多贤友。
简单说就是多多接触贤达的人。
把自己的平均素质给提高一点儿。
损者三乐。
乐骄乐，这是第一。
，骄狂的人，除了真的有资本外，绝大多数都是眼高手低，下场很惨。
中国的古代文化还是喜欢谦虚的。
从不问收入，不问年龄，都是给人。
给对方面子。
人家夸你，小伙子不错啊，挣得钱很多啊。
你不能回答，是的，比你有钱多了。
这是骄狂。
最好是撒谎，哪里哪里，穷的只剩下蛋了。
这一谦虚给对方面子，和谐人际。
第二个就是，乐郊游。
这个换了需要大量的金钱做支撑。
比如李双江的公子，开着宝马车，拿着冲锋枪，然后邀上一帮有钱有势的朋友去一个轮着一个的强奸一个女的。
乐郊游不好在哪里，沉溺。
不去珍惜和奋斗，再好的家产也有败坏完的那一天。
这让一代红歌代言人的李双江，老年来因为犬子无良，颜面尽失，可谓晚节不保。
然后是乐宴乐。
在现在工作中，很多事情在饭桌上谈成。
餐饮文化，丝毫不能撼动。
但是一味的追求美味，沉溺酒色，那就危险了。
好逸恶劳，好吃懒做的话，这样的朋友在一起的时候还是很快乐的，但是一旦出现危机，他有多远就滚多远了。
孔子认为，一生一死乃见交情。
我们不必这样夸张，但至少要辨明，你的朋友图你的什么。
因为这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
第一点，什么是缘。
这个是很玄乎的东西，我们交友在遇到困难的时候，遇到很难维系某段感情的时候，总是会说这就是缘分吧。
没人有觉得缘分刚开始的时候有多宝贵，只有结束了才感叹，情深缘浅不得已。
孔子认为的缘有三个层面，缘有长短，缘有深浅，缘有善恶。
缘这个东西，又不是煎饼果子，看得见，吃得到。
我们只有靠感觉。
靡靡之中彷佛注定一般。
学到的第一点那就是，分解缘分。
我们说，今天还在秀恩爱，明天就闹分离，这样的无奈的事情，自欺欺人的说一个解释就是，缘来缘散缘如水了。
结交朋友也一样，自然而然。
2、“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。
”这段话体现了孔子与常人不一样的骨气。
圣贤
就是圣贤。
朋友的馈赠，就算送我车马，除非是祭祀用的肉，我不会作揖拜谢他的。
孔子认为，你送我祭祀用的肉，心里是真的把我的家族想着，觉得这份心意贵重超过车马，我要拜谢。
者完全和现在的价值观颇有不符合。
当时车马是相当珍贵的，现在的人，有人送我一辆东风悦达起亚K7，我别说拜谢了，跪起来都有可能，而给我一块肉，管他做什么用的，根本不值钱嘛。
孔子把货物本身的价值给过滤了。
所以我们心里要明白什么是超过车马一样的重要东西。
这样一来，没有这些物质的，也不觉得羞愧，我买的起K5，就不去想劳斯莱斯幻影，这份恬静，我们都羡慕的要死。
3、交友的原则，孔子认为交友原则有三个，第一个是，志趣相近，理想相同。
这一个有个通俗的称呼，叫同志。
不错现在不能这样叫了，人家会回敬一个，你才是同志。
志同道合的人很不容易。
比如有一个人和你一起很猖狂，一起进取，考证书，赚钱什么的，不容易。
第二个是忠告而善之。
朋友之间很难做到铮铮直言。
大家都是差不多先生。
遇到直言的朋友，虽然不如恭维的吃香，但是也是给你指出不足，改不改就是你的事情了。
第三个就是中行。
中国人，讲究一个中庸。
“不偏之谓中，不倚之谓庸”，这里讲就是言行恰当。
一开始我们认识的时候，小心翼翼，恭恭敬敬。
熟悉了就大大咧咧了，拿人家媳妇开玩笑，这显然不好。
朋友之间还是要保持适当的尊敬感。
也就是常见的有所为有所不为。
“君子敬而不失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
”能做到这个，他就很酷了。
篇二：
3.《孔子的交友之道》
傅佩荣
《孔子的交友之道》
一、朋友间的交往——“缘”
说到朋友，每个人都会觉得很温暖，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有温暖也有光明。
人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：
一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的朋友，有些人可能说不定就是一时之间；
第二个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；
第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。
我们谈到交友从缘来看，是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；
在社会上，朋友往往是自己的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘就是指条件而言，后面的发展就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看。
二、孔子的交友之道
从《论语·
季氏》的几段材料可以看出来：
首先孔子的朋友很多，但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别，有这么一句话：
“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜”（《论语·
乡党》）朋友送给我礼物，虽然是车马，古代车马很贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，非常诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，就是情意深重，要拜谢。
古人有一句话，朋友有通财之谊，从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。
另外一句话说，“朋友死，无所归，曰，于我病”。
（《论语·
乡党》）朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是很难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？
孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处，就会感到充实，充满无尽的能量，到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于朋友是雪中送炭，而不是锦上添花。
孔子交朋友，不是每一个都有很深的交情，交朋友第一个要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有规范。
如果讲道义的话，交朋友还是要考虑志趣的，道义作为我们的目标，志同道合；
那么礼仪的话就被规范出来了，比如孔子有一个好朋友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子，孔子和他见了面就问这位来宾，我那位老朋友如何？
这位来宾就用了一句话来回答，蘧老先生想要改善自己的过错，没有办法，怎么办？
这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。
所以他跟蘧伯玉做朋友，两个人通消息的时候说我想改善自己的过错，还没有做到。
他的这个朋友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。
这个刮目相看是说感觉到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。
可以看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。
三、孔子的交友原则
1.志趣相近，理想相同
说到志趣，就是志向跟兴趣，孔子说：
“毋友不如己者”（《论语·
学而第一》），这个“如”不是比较的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你们的志趣不相似的话，根本不可能来往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣如果差别远的话。
我们都希望交到好朋友，但是老师希望交到好朋友，你自己不能成为好朋友这不是办法，所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。
2.真诚相待
交朋友一定要真诚，所谓的“忠告而善导之”，忠告就是忠言逆耳，你有毛病，别人都不好去讲，我作为你的朋友要像镜子一样来照鉴你，善导就是好好的引导你，用好话设法好好的劝你，又能够用些方法来引导你。
那么后面还有话要说，“不可辄止，毋自辱焉”。
如果劝你你不听，那就算了，朋友之间是平等的，如果不平等就成了老师和学生，老师一说学生就要听，不然考试过不了关，朋友的话大家如果不平等，志趣不相投，那么改变的越多，可能越走越远。
有些人年轻的时候是生死之交，一起干过许多伟大的事业，后来就不同了，老年了根本就不能讲一句话。
所以人生充满了各种改变的机会。
3.中行
中行代表言行都很恰当，他说“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为。
”（《论语·
子路》），我们上次提到狂者，代表之一就是曾参的父亲曾点，他就是狂者，张口就说古代人怎么样，好像是有高规格的要求，交朋友交到狂者，一起奋斗进取向上，但是这不容易找得到，至少可以交到狷者。
所以我们交朋友为什么以这三个为标准，因为大家都在受教育。
我长期在学校教书，很清楚地知道，一个人受教育后的第一个表现就是狷者，有所不为。
受教育的结果就是你不屑于做某些不够水准的事，这个世界上有许多事情可以得到某些利益但是我不想做，不是不敢做，而是不屑于做。
太没有水平了，受过教育之后，这些都是下三烂的水平了，在背后对付别人的事情不做，有所不为，所以狷者以非常高的标准要求自己，不要做到某些不好的事情，但是还没有积极的做到某些好的事情，要分开。
狂者要进取，孟子把它合在一起，有所不为才能有所为，人生不能什么都要，你要选择，你选择这些你就要放弃那些，你什么都要，你什么都得不到，如果说有狷者这样的朋友，再有走向狂者这样的目标，最高的理想是中行，中行就是后面说的中庸，言行适当，中庸这两个字容易引起误解，它要一个人不偏不倚，最后变成墙头草了，所以我对中行的理解可以用一句话来理解：
当狂则狂，当狷则狷，叫做中行。
有些人的性格偏于狂者，总是进取，不知道收敛，像曾参的父亲就是一位，曾参的父亲很了不起，孔子称赞的学生除了颜渊外，他是有所保留的，他对于曾点，曾参的父亲，他的志向，孔子是非常敬仰的。
【案例1】
有一次孔子有四个学生在身边：
子路、冉有、公西华、曾点。
孔子先说，我比你们大一点，你们常常说没有人了解你们，孔子也没有人了解，但是孔子不希望学生知道没有人了解他们，今天给大家一个机会说说你们将来要做什么。
子路立刻就说，子路性格比较豪爽，他不说别人也不敢说让我来治理一个国家，旁边有大国要欺负它，我照样可以把国家振兴起来不怕别人的欺负。
孔子笑了笑，接着问冉有，冉有比较内向，说，我做的话，一个小国家勉强可以，至于礼乐我还要请专家来做，我只能把国家的内政做好，文化方面还得请专人。
到公西华的时候，他说我希望当礼仪官，也就是外交官，国际上外宾来的时候，我可以招呼一下，接待一下，担任所谓的司仪这样的位置。
这三个人都讲完了，一个当政治家，一个当军事家，一个当外交家。
都是各自的志向，这时候孔子问曾点说：
点，你的志向是什么，回答说：
“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语〃先进第十一》）这就代表在别人谈话的时候，曾点负责背景音乐，他弹瑟，让大家说的时候心情愉快，这个时候他就把瑟停下来，铿的一声，把瑟推开，站了起来说，我和各位同学不一样。
孔子说没关系，各自说说各自的志向。
他就说了，这段话是最令人向往的：
“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子听后忍不住叹了一口气，说我欣赏曾点的志向！
为什么欣赏曾点的志向，这在一般的考试中是不及格，别人当外交家、军事家之类的，为国家服务。
他那个志向呢？
说春天快结束了，春天的衣服已经穿在身上了，我和五六个大人，六七个小孩，到沂水边洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一边唱歌一边回家，这怎么算志向？
这是生活的情调，但是孔子说我欣赏曾点的志向，为什么？
因为他的志向配合：
第一个，天时，春天快结束了，就不要想夏天、冬天的事情了；
第二个，地利，靠近沂水，就去沂水游泳，不要说我要游长江，这边有舞雩台，就到这里吹吹风，不要说别的；
再加上人和，五六个大人，六七个小孩，不要说只有一百个人你才出门，这就是天时、地利、人和。
那三个同学一看老师欣赏曾点的志向，就知道自己不及格了，就离开了教室，这时候曾点发现他自己被老师肯定了，就有点得意忘形，露出马脚了，为什么呢？
曾点真的做得到吗？
你看看他问的问题就知道，他也有自己的限制，比如他说,老师在子路说完志向以后，你为什么微笑了一下？
你看，他在弹琴，他还观察那么细！
孔子就说了，治理国家要以礼让为主，他一点都不谦虚，立刻说我要治理国家，太骄傲了，所以故意笑了他一下。
他第二个再问，冉有只能治理小国吗？
冉有治理小国，谁能治理大国？
孔子这么回答，冉有是谦虚，你不要以为冉有只能治理小国。
第三个，公西华只能当一个小小的司仪吗？
孔子说他怎么是司仪呢，他是外交官。
从这里可以看出，曾点一得意，就又开始比较了，你既然要自得其乐，就要化解与
别人比较的心，另外三个同学已经不及格出去了，你就放人家一马，你还要乘胜追击，他怎么样，他怎么样，念书的地方就给我们很多的启示。
四、“益者三友损者三友”
益友损友都是友，我们交朋友很多时候是缘分成熟而成的，朋友也会慢慢改变，改变到什么程度不能成为朋友了，没有人可以给你一个明确的答复。
1.益者三友：
友直，友谅，友多闻
?
直代表真诚而正直，这是交朋友第一种。
真诚正直的朋友一般也称为畏友，敬畏的朋友，他在场你就必须收敛，他的要求都比较高，如果你做了一些事，别人知道了都无所谓，让他知道了，就会跑来告诉你，你再这么做就不是我的朋友，要划清界限，叫做友直。
如果朋友真的都这么正直的话，那真的很累，严重的时候不能开玩笑。
友谅。
这个谅有两个含义：
守信用和体谅。
谅这个字，作为守信用有它的意思，儒家对于守信用有非常精彩的看法。
【案例2】
在春秋时代，齐国出现内乱，两个公子逃到国外看谁先回来就可以当国君，另外一个就完了，一个国家不能有两个国君，所以产生了激烈的竞争。
这个时候就有两个好朋友，管仲和鲍叔牙，他们那个时候就有投资概念，鸡蛋不能放在同一个篮子里，既然有两个公子，我们就一分为二，一人跟随一个，将来一定有一个成功的，讲好，将来一定要救另外一个，结果管仲选错了，鲍叔牙选对了。
公子小白回国，成为国君，这是一个非常有趣的故事。
齐桓公问鲍叔牙说，你当宰相吧，鲍叔牙说不行不行。
他说你要成就霸业只有一个人可以帮助你，这个人是谁呢？
管仲。
齐桓公说，别人还可以考虑，管仲坚决不行，因为两军对战的时候，管仲曾经一箭射中齐桓公的带钩，高一点，低一点，齐桓公都没命了。
所以齐桓公说，管仲是我的仇人，管仲坚决不行，我还要杀他，鲍叔牙说你想成就霸业还要再考虑一下。
齐桓公这时收到一些情报，他对鲍叔牙说，你知不知道管仲当官的时候贪污过？
鲍叔牙说，管仲家里有老母亲。
他为了赡养他的老母亲。
齐桓公又说，管仲打仗的时候有时候临阵脱逃你知道吗？
鲍叔牙说，他家里有老母亲。
这么好的朋友都为你辩护了，齐桓公没办法，说好吧，既然你这么推荐，我就接受吧。
齐桓公就称管仲为仲父，拜他为相，所以齐桓公成为春秋第一霸，就靠了管仲。
好了，这是管仲和鲍叔牙的交情。
过了几十年，管仲快死了，接着我要说的是《庄子》里面说的故事，齐桓公说，仲父万一你不幸走了，谁可以当宰相？
管仲就说，大王以为如何？
齐桓公说，鲍叔牙如何？
管仲说不行。
齐桓公问为什么？
管仲说，他这个人太清高，记忆力不错，专门记得别人的过错，当宰相就要心胸宽广，不然你很快就会和国君处不好，和大臣也处不好。
到最后变成上下不能沟通了，这段故事很生动，说明了朋友之间了解很深刻，鲍叔牙推荐管仲当宰相，管仲反而不赞同他接自己的位置。
你说到哪里去找这样的朋友，历史上被称为管鲍之交。
友多闻。
现在很多朋友见面了就互相倾诉，心里面的苦恼，你讲完了该他讲，所以我建议朋友说，你说，你有什么苦难，在家里面cd先录好，见面交换cd就好了，回家自己慢慢听，所以友多闻的话，就是要强调平常各自博学多闻，见面就是要互相交换观念，这才是我们成长的办法，后面曾参说，君子以文会友，就是这个意思。
博学多闻以后你才有文化素养，才有艺文的能力，你跟朋友交往才能丰富精彩。
2.损者三友：
友便辟、友善柔、友便佞
友便辟：
装腔作势，有些朋友会装腔作势，喜欢充老大，充门面，在任何地方发号施令，和这种朋友交往没什么意思，因为他不够真诚。
友善柔，善柔就是专门去顺从你的意思，我们把他翻译成刻意讨好，你说什么他都赞成，见面之后他就称赞你，说实在，这些朋友我们也很喜欢，这边就是称赞，老师你讲得真好，你说的都对，人都有这种别人认同的心，这种朋友他会带来的害处，以为自己很好了，就没有进步了，对我来说，我必须经常抵抗来自这样的诱惑。
友便佞，叫做巧言善辩，有些人学问不好，但是口才很好，什么话都可以说得很有趣，碰到这样的朋友，我们也要小心。
五、“益者三乐损者三乐”
在《论语》里面有一段话，叫做：
“益者三乐，损者三乐”（《论语·
季氏》）。
有益的快乐有三种，有害的快乐也有三种。
1.益者三乐
第一种叫做“乐节礼乐”，是指用礼乐来调节生活的快乐。
用礼乐来调节生活，虽然是一板一眼的样子，但是不要忘记，生活是细水长流。
你要怎样才能把这一生，从小时候到年老，一路发展下去都很顺畅，这是一个很大的挑战，如果你用礼乐来调节就很好。
礼让你跟别人之间，有适当的关系，乐可以让你和别人之间，情感的调和，可以让你和别人打成一片。
可以分，可以合，生命才有秩序。
如果你用礼乐跟别人互动的话，可大可久，所以乐节礼乐。
第二个，“乐道人之善”，我把称赞别人的优点，以此为乐，通常我们都是说别人的缺点，以此为乐。
在背后批评别人，说实在，真的有种乐趣。
因为人类喜欢比较，在这讲讲别人，这是大家常讲的一句话，哪个背后不说人，哪个人前没人说。
所以，到最后，变成互相在挑毛病了。
所以如果你养成一个习惯，乐于称赞别人的优点，以此为乐，就是有益的快乐。
因为好事不出门，坏事传千里，事实上，好坏也会传下去的。
我自己就有好多次经验，在背后，替别人讲几句公道话，你帮他讲话那个人，几年之后碰到你还是感谢你。
这点我完全同意。
我对朋友的定义，有两个简单的描写，第一个，朋友就是一起制造回忆的人。
比如说我们是同学，一起学习，后来就有了很好的回忆。
很多人常和同学一起拍照。
你打开相簿一看，跟你拍照的人，都曾经在生命的某一个阶段发出一种交汇的亮光。
所以朋友就是一起制造回忆的。
生命一个个阶段合成的，很多老朋友，你会期望长期和他们在一起。
但是每一个人都有他的遭遇。
有时候是海内存知己，天涯若比邻。
第二句话就是，所谓朋友就是在背后替你辩护的人，如果有人在背后批评，他听到了，就替你辩护，这才是真的朋友，如果你沉默，也代表认同。
交朋友就是要在背后替朋友辩护，当然不是盲目的辩护了，至少你听到别人说得夸张，你就要说并非你所知如此，我跟他有直接的来往。
第三个就是“乐多贤友”。
“贤”这个字，要把他理解为杰出，乐于有很多杰出的朋友。
因为你有杰出的朋友，代表你自己也有相当的水平，不然你说我有十个好朋友都非常杰出，只有我不杰出，那那十个好朋友不是很累吗？
跟他们站在一起的时候，怎么忽然矮了半截，所以交朋友是一种。
西方有些观念非常好，他说两个人相爱的话是以裸露的身体见面，真正的朋友是以裸露的性格互相见面，你跟朋友交往的时候，性格非常的清楚，毫无保留。
这种性格上毫无保留只有对朋友，他们相知相惜。
2.损者三乐
第一个“乐骄乐”，以骄傲的快乐为乐，骄傲就是被别人吹捧，或者自己达成什么目标了，其实有些人就是喜欢胜过别人。
有个人有天回家，跟他太太说，今天是我的好日子，todayismyday,太太说，怎么是你好日子呢？
他说我今天胜过了两个奥运冠军，奥运金牌。
太太说你也没有哪一方面特别擅长，你怎么会胜过两枚金牌呢。
他说我跟奥运游泳冠军比赛打网球，跟网球冠军比赛游泳，两个都赢了。
所以我胜过了两个金牌。
你自己要设法想一些快乐的事情。
所以乐骄乐是很普遍的现象。
这个会有害处，你跟别人比较总希望胜过别人，我们被别人胜过的时候，我们心里不好受。
我们胜过别人不是一样吗？
第二个，叫作“乐逸游”。
佚游就是说每天到处游玩，游手好闲。
游手好闲是有条件的，你口袋有钱你才能游手好闲，如果你口袋空空，你游手好闲那是毫无乐趣的。
所以如果你家里面，条件很好，或者是朋友，有些人，有资源，那你每天这样游手好闲是有损害的。
第三种，是“乐宴乐”。
宴就是每天吃饭喝酒。
所以乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，是损者三乐。
里面跟朋友都有关系，交朋友就要从生命里联想到生命里有苦乐。
通常我们跟朋友在一起的时候，苦跟乐怎么分辨，你个人怎么选择。
有时候分道扬镳，最后出现很多复杂的问题。
【案例3】
庄子有一次特别提到子贡，孔子有两个学生，一个是子贡大家都很熟悉，另外一个比较少谈到的，叫做原宪。
我们讲《论语》的十四篇，叫做《宪问篇》，就用“宪”这个字作为篇名。
他请教什么是羞耻，叫做宪问。
那么在《庄子》里就说了，原宪很穷很穷，恐怕比颜渊还穷。
他住的地方看起来惨不忍睹，外面下大雨，里面下小雨，那个门，也没有门闩，因为里面没有东西可以偷。
他在家里面，也过得蛮自在的。
子贡来拜访他，子贡这个同学，特别有钱。
他做生意成功，发了大财，子贡坐着高大的马所拉的马车，身上穿着名牌的服饰，去看原宪。
但是马车太大，巷子太小，进不去，子贡只好走下来，按照门牌号码，找到之后。
他说：
老兄，你怎么落魄到这种地步呢，他跟原宪这样说。
原宪脸色一板，我这是穷困，不是落
魄。
真正的落魄是念书人，有道德，有理想不能实践。
子贡立刻满脸羞惭，因为，他们以前受孔子的教育，就是这个原则，君子固穷，我今天正好在固穷。
你子贡从来没穷过，你还不能当君子。
子贡一听，就很惭愧，因为他自己乘坐高大的马车，很漂亮的马车，穿着漂亮的衣服，就以为是成就。
但是原宪就跟他说，老师讲的不是这个。
所以这个说明，你交朋友，相原宪就是友直，我非常清楚的告诉你话，我毫不妥协，你这样做是违背老师的教导。
有这样的朋友。
子贡立刻惭愧了，代表什么，子贡还不错。
如果子贡翻脸说为什么要惭愧呢，我就是喜欢这样子。
那就不能称子贡了。
六、“四海之内皆兄弟”
孔子有个学生叫司马牛，牛就是牛，牛马的牛，司马牛，司马牛这个学生，个性很急躁，没有什么耐心，他有一次听到孔子回答学生的问题，他很羡慕，我们念书有时候发现孔子因材施教之后，有一些负面的效果。
因为好学生提问题，老师回答很精彩，都可以写成对联的，比如，颜渊问仁，子曰：
“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊说能不能讲详细一点，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
颜渊请教完毕之后，别的学生也想知道什么是仁，“仁”这个字在翻译上，最好理解成人生正途，所以颜渊请教什么是人生的正路，孔子的回答克己复礼。
孔子回答之后，司马牛终于上场了，他等了好久，司马牛问仁，子曰，“仁者，其言也讱”。
他吓一跳，怎么老师回答我那么短呢，别人回答都怎么好听，解释了半天，还给写对联的，回答我的只有四个字，行仁者，其言也讱
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