谈谈对中国传统文化的认识与理解Word格式.docx
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仁孝〞，“三从四德〞的怪老头呢?
那这样的话，儒家的精神又在何处呢?
在我看来，儒学讲求顺应天道，（实质也是汉儒附会天人感应之廉价尔），其天道可从两方面理解，一是自然过程，一是人心向背。
儒学对于个人来说，要顺应天理，自然是处理好两种关系，和客
观世界的，和周围人的。
儒学告诉我们，只要我们有以下的品质：
仁，义，礼，智，信，再加之行事中庸谦和，便可以顺应天道，圆融自在，同时，当一个人具备以上的品质之后，自然会升起对别人的慈悲，同
情，（即孟子所说“恻隐之心，人皆有之〞），自然会有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼〞的诸多做法，当一个人在进行这样的行为同时，亦即在修身，进一步，扩展行动范围，即是齐家，治国，平天下的诸多入世之举。
所以在我看来，这些行为，不过是我们要到达通达境界的必经之路，只有一个内心纯洁，中正平和的人才可以顺应天道，圆融于世，而当我们真正明白这些时，往往已然没有那样纯洁
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的内心了，此时需要一个双向的反应作用，修心的同时也是在入世，入世的同时也是在修心。
所以，从此观之，儒学，绝不会抱残守缺一些故纸堆中的教条，所有这些的目的，在于经世致用，而经世致用的目的在于修心，修心的目的在于走向通达的天道境界。
明白此理，即可以明白为什么，那些真正的儒生，往往是俊秀飘逸而超脱的，比方：
颜回，苏轼，范仲淹。
其实，我亦很难举出太多，后世儒学成为通往名利之门的必由
之路，因此，真正在这之中读出“圆融于世，通达天道〞这几个字的，并且知行合一，始终如一者大抵不多。
这就是我理解的儒学精神，至
于后来什么程朱理学，阳明心学，在我看来，大多糟粕大于精华，不过是，儒学的细微和某些特定命题被不顾前提的发挥到极致的产物，大多是为了是读书人变得易于管理，且易于蒙蔽。
因此，对那些不顾一切的认为，中国传统文化尽应传承和光大的民粹主义者，我想说的是，如果顺应自然的灭亡，就应该让其灭亡。
对中国传统文化的认识与理解
（二）中华民族在创造灿烂中华文
明的过程中，经过五千多年的锤炼和洗礼，形成了具有强大生命力的
传统文化。
学者顾冠华认为“中国几千年文明开展史在特定的自然环
境、经济形式、政治结构、意识形态的作用下形成、积累和流传下来，
并且至今仍在影响当代文化的&
lsquo;
活&
rsquo;
的中国古代文化。
它既以有关的物化的经典文献、文化物品等客体形式存在和延续，又
广泛地以民族的思维方式、价值观念、伦理道德、性格特征、审美趣
味、知识结构、行为标准、风气习俗等主体形式存在和延续。
〞而优
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秀的传统文化那么是中华民族五千年文化积淀的精华，蕴含着推进中国社会开展的哲学思想、科学精神和人文精神，也为每一位中华儿女的成长提供了丰富的精神资源和文化背景。
李瑞环同志深刻指出：
“中华民族传统文化源远流长，博大精深，对中华民族的形成、繁衍、统一及其自立于世界民族之林，起到了不可估量的作用，对人类文明的进步和开展，也产生了极其深远的影响。
作为华夏子孙，我们有责任把祖先留下的这一极其丰厚、极其珍贵的文化遗产保护好、整理好、继承好，并在此根底上有所创造、有所前进。
〞
一、传统文化的内涵、特点及其两重性
（一）传统文化的内涵及其特点
1.传统文化的内涵传统文化作为一个大概念，是由传统、文化两个小概念组合而成的。
所谓“传统〞，从文化学角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度标准等。
“文化〞一词，在中国古代本指“文治教化&
&
，
与武力征服相对举。
?
周易.贲卦?
（?
彖传?
）说：
“观乎人文，以化成天下。
&
quot;
可以被看做是文化的原始提法。
然而我们今天使用的“文化〞一词，其含义与古代不尽一致，它是19世纪末期通过日文转译从西方引进的。
1871年，英国学者泰勒在他发表的?
原始文化?
一书中给文化下了一个著名的定义：
“所谓文化，乃是包括知识、信仰、艺术、道德，法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得的
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其他任何能力、习惯在内的一个综合体。
中国的学者一般都采用?
辞海?
对文化的界定：
“从广义上来说，
指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富的总和。
从狭义来说，
指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
需要指出的是文化作为一种观念形态的东西，总是
处于流变与整合过程中。
因此，并不是所有历史上出现过的文化都可
称之为传统文化。
而只有那些具有重要价值、具有生命活力的文化才
得以积淀、保存、延续下来，成为后世文化的主要组成局部。
我们将
这些具有重要价值、具有生命活力因而得以积淀、保存、延续下来的
文化称之为传统文化。
中华民族的传统文化，就是指根植于中华大地
肥沃土壤之中，在长期的历史开展过程中形成和开展起来，保存在中
华民族之间具有稳定形态的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大
的古典文化体系。
除儒家、道家、法家和佛教学说之外，还包括历史、
文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等古籍文书。
传统文化是历史的结晶，但它并只是博物馆里的陈列品，而是有着鲜活生命的东西。
“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准那么，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的根底。
我们这种传统文化，是在世界文化丛林中独树一帜的最悠久的文化，它不仅过去在推动中国社会历史开展过程曾经起过巨大的作用，而且对整个世界文化开展也起过重大的影响作用。
在建设有中国特色
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的社会主义文化中，也一定会发挥其强大的推动作用。
2.传统文化的
特点
中国传统文化有各种表现形态，居中心地位的是以伦理道德为核
心，以儒家伦理中心主义为出发点的信念。
中国传统伦理政治思想，
不仅决定了中国古代人的文化人格，而且决定中国传统文化的民族特
征。
除了伦理政治型文化这一总的特征之外，中国传统文化还具有以
下特点：
（1）同一性与多样性的统一
中国传统文化绵延不绝，形成了世界上极具生命力的文化传统。
在人类6000年的文明史上，只有中国文化按照自己的轨道不问断地运行一直到今天。
而其他国家大多出现过断层，有的甚至走向消亡。
中国文化历经艰辛，在数千年的开展中经历了多民族、各地域文化的融合开展，以汉民族文化为主体、以中原文化为核心的中国传统文化，逐渐融合其他少数民族文化和周围地域文化、形成了同一性与多样性相结合的开展态势。
已深深地融进全体华人的思想意识和行为标准之中，渗透到社会政治、经济，特别是精神生活的各个领域，成为影响社会历史开展，支配人们思想行为和日常生活的强大力量。
它对于民族的生存与延续发挥着不可估量的深远影响，它有着顽强的生命力，同时对于外来文化有着宽厚的包容性和强大的同化力。
（2）民族性与世界性的统一
传统文化具有鲜明的中华民族的显著特点和特征，渗透着古老东
方民族的聪明和智慧。
世界上各个国家各个民族都有自己的传统文
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化，虽然说是传统但它并不是一成不变的，是随着各个国家民族在相互的交往活动中，相互学习、相互吸收而不断充实开展自己。
这种开展，是相互融合，使自己更加完美、更具有自己国家民族的特色。
随着漫长的历史交往，各个国家民族的文化日益开展成“合而不同〞的融合，逐步成为多元统一体的全球文化。
正如一位大学者说的，越是民族性的东西越具有世界性，越具有全球性。
失掉了民族性的东西，就说不上什么世界性、全球性。
因为世界本身就是一个多元化的统一体，离开多元化、统一体也就没有存在的价值了。
我国的传统文化在发生、开展和演变的过程中，以博大的胸怀、开阔的视野，融合了我国各民族文化、外来文化的优点和长处，逐步丰富完善了自我。
随着世界文化的交融，必然很自然地走向全球化。
如儒家孔子的“天下观&
，道家老子、庄子的“自然观&
精神已在世界学术界广
为传播。
（3）继承性与创新性的统一
中国传统文化强调前代文化遗产的价值，充分宣扬传统本身得以
存在和流传的合理性，虽然它也有起伏跌宕，并屡次面临挑战，但一
次又一次表现出巨大的再生能力。
它在一个漫长而曲折的形成过程
中，经历了无数个后人继承前人又开展前人，虚心学习前人又丰富前
人，依据时代需求又超越前人，这样一个周而复始、连续不断的接力
运动，付出了几十代人坚持不懈地刻苦努力和巨大心血，才逐步形成、
不断补充、不断完善成熟起来的，来之不易。
（二）传统文化的两重性
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五千年的文明史，中华民族创造了著称于世的文化。
其中儒家文化的开展及演变是贯穿于中国古代文化的主线。
就内容上说，儒家的仁政王道，道家的清静无为、以退为守，法家的循名责实、信赏必罚，这三者构成中国古代文化的三位一体根本要素，浸透于民族的性格和心理中。
其根本价值系统是以儒家体系为主干，同时又兼容道、法、
墨等诸子百家之长。
但它并不是珠玑而是混有沙石。
因此，对这份遗产既不能完全抛弃，又不能全盘搬用，必须去其糟粕，取其精华，批判继承，推陈出新，创造中国社会主义现代化新文化。
毛泽东同志指出：
“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。
清理古代文化的开展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是开展民族新文化提高民族自信心的必要条件;
但是绝不能无批判地兼收并蓄。
必须将古代封建统治阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文
化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来。
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我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。
但是这种尊重，是给历史一定的科学地位，是尊重历史辨证法的开展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。
毛泽东同志的这段话，清楚地告诉人们对中国传统文化应取的态度。
取精用弘，批判地加以继承。
那么，怎样进行批判地继承呢?
其精华局部主要有：
（1）刚健有为，自强不息刚健有为、自强不息的进取精神一直居
中国文化传统的主导地位。
易传?
日：
“天行健，君子以自强不息〞，“地势坤，君子以厚德载物。
其意是说“天〞的德
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性是健运不己，人们应该仿效它，刚健有为，发奋进取;
“地&
的德性是顺育万物、包孕万物、哺育万物，人们也应该仿效它，兼容
并包，广收博采。
孔子提倡“发愤忘食、乐以忘忧〞的人生追求，孟
子崇尚“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈&
的
“大丈夫〞气概。
屈原在?
渔父?
中愤然写道：
“举世皆浊吾独清，
举世皆醉吾独醒。
〞正是在这种精神鼓舞下，中国人对真理孜孜以求，
对外敌侵略拼死抵抗，铸造出知难而进、吃苦耐劳、自力更生的民族
性格。
进取的人生态度，在成才的道路上努力奋斗，自强不息。
这些
都集中表现了中华民族积极进取、永不停息的坚强意志和非凡气度。
（2）天人合一，以人为本所谓天主要指广阔的自然界，天人关系主要指人与自然的关系，天人合一思想认为，人是自然界的一局部，
人是组成自然系统不可或缺的要素之一;
自然界有普遍规律，人也应该服从这个规律;
人类社会的道德原那么与自然规律是一致的;
人生的最高理想应该是天人之间的协调。
“天人合一〞的思想给予了我们许多启示。
中国传统文化注重天人合一，但是，在天地人之间，以人为中心，即以人为本。
如，孔子主张的“不语怪、力、乱、神〞和“未能事人，焉能事鬼&
这种思想影响巨大，他虽然不能否
定鬼神的存在，但是对其采取存疑的态度，即存而不管;
而将现实中的人放在第一位，关注人的生命。
（3）修养德性，人际协调儒家文化是伦理文化，主张“道德至上
，强调以“仁让为贵，以孝悌为尚，以忠敬为美&
的人生理想。
在古代思想家们看来，天是道德之天，
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人是道德之人，甚至一草一木也得道而生，有德之品性。
在这种道德
辐射之下，主张“仁者爱人〞、“以和为贵〞，讲究“老吾老以及人之
老，幼吾幼以及人之幼〞的和谐人际关系。
（4）集体本位，天下为公
西方文化崇尚的是个体本位，而中国传统文化以家庭为中心，以集体为本位，讲究4“贵群〞。
在个体、局部与集体、整体发生冲突时，主张牺牲前者而保护后者，这就是所说的“天下为公〞。
天下兴亡、匹夫有责，爱国是每个人义不容辞的责任。
于是有了范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
文天祥在生命的最后一刻仍然高吟：
“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
中国传统文化的糟粕主要表现在：
（1）复古保守。
（2）消极无为。
（3）纲常名教。
（4）重义轻利。
（5）重道轻器。
总之，对待中国传统文化必须注意辨证地分析，批判地继承。
然而批判的继承最终目的是为了开展和创新。
这就是说在批判地继承中国传统文化的根底上，吸收有价值的外来文化，创造传统与现代相统一、民族与世界相统一，民族的、科学的、群众的，现代中国社会主义新型文化。
对中国传统文化的认识与理解（三）中国文化怎样自强?
那就是改革加创新。
改革是解放和开展文化生产力的必由之路，创新是文化繁荣开展的制胜之道〞。
中国文化建设正迎来历史上最好的开展时期，推进文化体制改革向纵深开展的一系列有利条件已经具备。
讲开展必须讲改革，要“冲破观念的禁锢，打破体制的障碍，完善政策的支撑〞。
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我们要彻底改变政治建设、经济建设在近年来甚有声色，而文化建设和社会建设一直偏弱的局面。
深化文化体制改革的关键，就是要着力解决公益性文化事业，和经营性文化产业的性质相混淆，事业的职能和企业的功能相混淆这种体制的弊端。
对公益性文化事业要加大投入，对经营性文化产业要创新体制、转换机制，这对行政瘦身减少编
制很有好处。
我们要营造一种有利于创新的文化气氛。
在文化建设创
新上，必须坚持“以人为本〞这个大方向。
要充分认识到创新不是要
甩包袱，而是为了更好地开展文化事业，增强文化开展活力，建设先
进文化，满足人民群众多样化的文化艺术需求。
创新需要有锐意进取，
敢冒风险，不怕失败的人。
只有不断深化改革，破除阻碍文化开展的
体制性障碍，文化才能焕发出勃勃生机。
中国文化不但历史悠久，而且博大精深。
我们要以自己的传统文化为主体，来吸收消化外来的优秀文化，参与世界多元文明的融合为我所用。
让我们以这种自信，去把握和看待我们现在文化开展取得的成就和未来的走向。
今天，我们不一定要亲身周游世界，才能了解外国文化，因为各国的文化借着媒体早已汹涌而至，信息时代使我们坐在家中就能够知晓天下大事。
从近代以来，我们也一直在学习，在兼容，在光大，特别是近年来，我国文化体制改革转企改制取得了可喜进展，文化已经成为一个热点话题。
但这还远远不够，我们的文化建设一要加快步伐，用科学开展观来指导，采五大洲文明之精华，贯我五千年传统之大道。
二要将我国的文化成果大力向外推广，改善我们国家的形象。
只有这样的集大成者，才是中国文化未来的正途，才是
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中国文化强国的追求。
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