教会学生敏锐感受语言.docx
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教会学生敏锐感受语言
教会学生敏锐感受语言
——一个中学语文教师对中学生语文核心素养的理解
（40分钟。
也可汇报我在成都上《老人与海》的课例。
）
还可以是《长恨歌》课例）
一、中学生语文核心素养：
语言建构和运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解。
二、四者关系
这不是割裂的四个内容。
不可平列，只能互相融合——你中有我，我中有你。
只要我们使用语言，说一句话，这四个素养就在同时出现。
三、从日常用语看四者关系
辨析案例：
1、重庆公交车上的争吵：
别人随便怎样解说，我们语文教师的解说应该是，这个不幸的女人，没有与别人对话的语言素养——谩骂，不会对话，不懂得适度的沉默，说出来的话有杀伤力，说的话足以让另一个被伤害的人失去理智。
2、日常：
他妈的。
骂别人：
是个省略句，隐去了下半截。
的字结构。
表示愤怒，首先提到妈妈。
首先要辱及对方母亲。
没有思辨：
对方的过错和可恶，与他妈妈没关系。
他妈妈是另一个人。
跟他的出身也没关系——他的坏不是血缘问题，而是后天品行问题。
如果说到后天品行，用“他妈的”侮辱对方，自己也该被这样辱骂吗？
可以吗？
征询的口气。
凡事先想到别人的感受。
凡事把别人的意见放在自己前面。
凡是跟别人商量。
凡事不专断。
使得对话有了继续的可能性——应用合适，继续建构。
思维发展了，或有了发展的空间了，替别人考虑，跳出了一己的狭隘，分明庆幸地意识到了自己跟他人的共处、共享、共赢和合作关系。
审美：
口气温柔，问句形式，表达和谐，不生硬，委婉含蓄，有了美感，而且是生成性的，让创造成为可能。
文化传承这是来自中国儒家传统的语言方式：
推己及人；己所不欲勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。
这样的语言本身就来自教育经典：
柏拉图写的苏格拉底对话录，“是不是”，这样的征询式提问，几乎构成了苏格拉底跟人对话的基础。
这样的语言中有苏格拉底哲学思想的基本精神：
任何思想，都应该在被问者自己的头脑中自然流淌出来，才是有真正价值的。
僵死的教学语言，灌输，强加，单方面输出，只能形成瓶装式思维与人格。
四、从语文课文解读和语言教学设计看四者关系（重点）
1、《祝福》语例
鲁四老爷：
“这就可见是一个谬种！
”
鲁迅写他去寻找失踪的祥林嫂：
“四叔踱出门外，也不见，直到河边……”
写他面对参与了抢劫绑架祥林嫂的卫老婆子说的头一句话：
“可恶！
然而……”
案例辨析：
鲁四老爷：
“这就可见是一个谬种！
”
语言建构与应用：
建构我们的语言，是该继承四老爷的语言吗？
谬种；坏东西。
祥林嫂因为死在大年除夕，因为这一天四老爷家要举行祖先祭祀活动，她就是坏东西吗？
这个语言没法儿成立。
思维发展与提升：
一个人贫病寂寞而死，跟她的品行没关系，所以不是“坏东西”。
四老爷的判断推理不符合逻辑。
他的话缺少思维含量，甚至是没有思维。
他的话来自一种套子：
一女不事二夫。
忠孝节义。
套入这些个语言套子，其推理方式是：
大前提：
一女不事二夫。
小前提：
一女事二夫就是坏东西。
小前提：
祥林嫂事了二夫。
结论一：
事了二夫的人是肮脏的，参与我家祝福或者死在我家祝福之时，就会“不干不净”，祭品“祖宗是不吃的”。
而我家的福气全部来自祖宗——来自我的血统。
这个影响了我家祝福的人不干不净，是坏东西。
结论二：
祥林嫂是谬种。
审美鉴赏与创造：
鲁四老爷这句话口气恶毒，很丑，代表一种恶意。
说话的人心情很糟。
说话的人让自己不痛快。
这样的语言是扼杀人的，没有任何创造性。
但，鲁迅用这样的语言传神地扣住了鲁四老爷的精神面貌，从而找到了祥林嫂这种女人被踩在社会最底层哀哀而死的某种病症——讲着从历史深处来的套话，鲁四老爷没有经过自己判断的语言，这样的语言让他周身散发着冷漠的气息，对一个根本没有伤害他的女人抱有深深的敌意。
鲁迅的语言美感在于，精微，准确，入木三分，展现了人的内在精神。
文化传承与理解：
四老爷这句话，就是一整套文化的载体：
祖先崇拜，对女人的轻视，对死亡的无知，对血缘的崇拜。
礼教。
所以，鲁迅写他去寻找失踪的祥林嫂：
“四叔踱出门外，也不见，直到河边……”
他一开始就反感祥林嫂死了丈夫，是个不祥之人，虽然是个好劳力，但是证明了她是不受婆家管理逃出来的之后，这个人就不具有一个正常人该享有的权利了——被绑架了，失踪了，四老爷也还是“踱”着步子去找他家的淘箩。
他的“踱”表现了他不在乎这个人，他是去散步而不是去找人。
他一点也不着急。
他的淡定就是他的冷漠——他根本不拿她当人看。
所以，他写四老爷他面对参与了抢劫绑架祥林嫂的卫老婆子说的头一句话：
“可恶！
然而……”
语言建构和运用：
可以设计的教学步骤为，让学生根据上下文补出四老爷简省的语言中省去的部分。
学生通过这样的语言练习，学会在语境中推断人物语言，学会合乎情理地使用语言，学会通过人物语言读懂一个人。
（）可恶：
没有主语。
补充：
（你们这样大白天绑架抢劫一个弱女子的行为）可恶！
因为前边写祥林嫂是卫老婆子自己介绍来当佣工的，现在呢，她又伙同婆家人劫持她，出尔反尔，可恶！
前边写四老爷已经跟婆家的人谈判妥当，这是有约在先的事情，双方客气和气，现在却突然用了粗暴野蛮的方式绑架人。
可恶！
然而，（）：
转折复句的下半截没有了。
然而，既然是婆家的人这样干，也就罢了。
然而，既然这个女人是逃出来的，不服婆家管教，那教训一下她，应该的。
然而，不过是个死了丈夫的女人被抢了，没什么大不了的。
思维发展与提升：
学生通过想象四老爷没有说出的话来理解他的内心世界。
学生通过语境理解这儿人物说话的动机。
这是符合逻辑的理解行为。
学生通过“听话听音”“听其言而观其心”发展提升了分析人、判断人、理解人的思维能力。
审美鉴赏与创造:
四老爷是鲁迅先生创造的艺术形象，我们鉴赏这些精妙的描写，在自己心中还原了一个活生生的人物形象。
我们读出了一个人的味道。
这就是审美。
我们在此过程中发挥了自己的想象力。
我们把抽象的语言变成了脑子里丰满的人物形象。
这就是创造。
更何况，我们还用自己产生的句子，跟着鲁迅先生一块儿写了人物语言。
文化传承与理解：
四老爷为何这样说话？
因为他有一整套观念来左右他的判断：
礼教标准。
再来看他的动作“踱”：
前面鲁迅先生描写他是个老监生，书房里还有半边对联，写的是“事理通达心气和平”。
且让我们引领学生寻找一下他的“事理”：
出嫁从夫，女人的一切都是婆家的，可以任由婆家处置。
丈夫死，妻子该受婆婆管理，却逃了出来，是坏女人，绑回去是应该的，婆婆也有这个权力。
这样一来，祥林嫂被绑架就是符合“事理”的，四老爷就想通了，就不着急了，也没有义愤，平心静气，“心气和平”，跟那对联上说的一模一样。
当然是“踱”。
我们可以看看另一个中国人：
（当听说郑屠户欺负金家父女的事后）
鲁达听了道：
“呸！
俺只道那个郑大官人，却原来是杀猪的郑屠！
这个腌臜泼才，投托着俺小种经略相公门下做个肉铺户，却原来这等欺负人！
”
回头看着李忠、史进，道：
“你两个且在这里，等酒家去打死了那厮便来！
”
两个三回五次劝得他住。
鲁达只把这十五两银子与了金老，分付道：
“你父女两个将去做盘缠，面收拾行李。
俺明日清早来发付你两个起身，看那个店主人敢留你！
”
到房里，晚饭也不吃，气愤愤地睡了。
鲁达骂道：
“你如何强骗了金翠莲？
”
扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油铺∶咸的，酸的，辣的，一发都滚出来。
鲁智深的行为，只有人性标准：
凭什么欺男霸女？
该出手时就出手。
直觉判断：
带有诗性。
朱光潜：
审美就是形象的直觉。
或者说是一下子把握住了事物的形式——美的形式。
只要不合理，就不必去考虑利害关系，而是直接去除那个不合理。
“你两个且在这里，等酒家去打死了那厮便来！
”
虽然是坏人，能不能打死？
打死钱要不要审判一下？
打死了会有什么麻烦？
根本不予考虑——他看见的事实真相——不合理。
扑的只一拳，正打在鼻子上，打得鲜血迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油铺∶咸的，酸的，辣的，一发都滚出来。
渲染被打得郑屠户的惨状，却带有喜剧效果，明显是发泄普通怀揣正义感的读者的快活情感。
2、类似案例
别里科夫：
“千万别出什么乱子！
”
陈胜：
“王侯将相宁有种乎？
”
白居易的语言建构，思维特征，审美情趣。
语言例证：
“汉皇重色思倾国”。
佳丽，粉黛，娥眉。
此时相望不相见，愿逐月华流照君。
《长恨歌》课堂教学案例：
教学设计：
贵妃被缢死的情形什么样儿？
你能想象杨贵妃被杀死行刑的具体细节吗？
白居易为何不写出来？
为何不直接写？
写了什么？
为什么？
宛转蛾眉：
写尽贵妃临死前的痛苦又动人的挣扎之态。
为何写“花钿委地”？
翠翅/金雀/玉搔头：
珍贵华美的首饰洒落一地，代表了娇贵的人的备受践踏。
侧面写，避过了缢死美人的血腥和野蛮。
很美。
君王为何“掩面”却又“回看”？
实际教学：
引导学生诵读时衔接两部分，刚开始随意读得慢。
我再引导注意节奏变化，我先读前一部分结尾，他们加快了第二部分节奏。
张潼赏析：
他说“惊破霓裳羽衣舞”，“霓裳羽衣舞”成了粉饰太平的唐王朝的代称。
（练习册：
画出的结构图第二部分叫“安史之乱”）
讨论：
写战争，一笔带过安禄山事迹，也不说对国家造成的冲击，而只说一支舞曲名，就看出唐王朝当时已经被李隆基的表面繁荣所代替。
我：
死亡是古今中外作家笔下写的最多的东西，白居易如何写杨玉环之死？
女生：
写杨玉环之死是唯美的，没有血腥：
“花钿委地无人收，翠翅金雀玉搔头。
”
首饰的遭遇就是人的遭遇，是侧面描写。
我：
娥眉，代替谁？
生：
杨贵妃。
我：
我们已经看到许多对古代美女的代称……
生：
倾国，佳丽，粉黛，娥眉。
我：
这一次指的是……？
《红楼梦》中，贾宝玉称林黛玉为颦颦，就是从眉黛给她取名，林黛玉不是华丽之美，也不是艳俗之美，而是淡雅之美。
现在写杨玉环，应该是突出她眉眼之间的挣扎。
薛雯丽赏析：
宛转——写的是杨玉环的挣扎，也很美，更令人怜。
与她讨论：
但想到前面的后宫佳丽三千人，其他两千九百九十九个的冷遇，好像这也是她必须承担的命运。
女生：
君王掩面救不得，连自己心爱的女人都保护不了，帝王很窝囊，国力很衰微。
我：
国力为何衰微了？
女生：
荒淫奢侈，消耗完了。
我：
前面诗句有根据吗？
男生：
姊妹兄弟皆列土，都分给杨姓人家了。
我：
所以没有人愿意给朝廷打仗了。
我：
君王掩面救不得，回看血泪相和流，既然“掩面”，为何又“回看”？
男生：
不忍心看，又想看最后一眼。
我：
谁的血？
谁的泪？
为何“相和流”？
生：
杨贵妃的。
我：
贵妃受刑，当然是她的血……
生：
李隆基的泪。
我：
“相和”呢？
生：
两人都有血有泪，各自流，一起流。
典型语言体现一个人看待身边事物的角度、态度和方式。
一个人的性格和思想状况，审美情趣和文化观念。
典型语言的教学最后会形成语言想象的创造力，让学生调动自己的语言去体验一个想象的人生境况，从而获得白居易那样的体察方式。
富有灵性的语言最后让人获得了敏锐细微的感受能力，促使我们的感情变得柔软。
对待一件事情，能不能够用描述细节的语言方式去讲述，往往意味着能不能真正让自己全身心去体验和捕捉能够让自己醒过来的感觉。
其他：
比较以下几个句子，看看它们如何写细节：
排空/驭气/奔如电
揽衣/推枕/起/徘徊
含情/凝睇/谢君王
四个动作都是动词无主句，补上主语，就是“她揽过衣裙，她推开枕头，她起身，她又徘徊了”。
类比：
风急/天高/猿啸哀，渚清/沙白/鸟飞回。
“移船——相近——邀相见，添酒——回灯——重开宴。
”（隆重对待音乐家琵琶女）
相似的句式，一句中包含几个句子，内容含量大大增加，写出一瞬间的丰富感情。
3、《老人与海》案例
桑地亚哥的语言。
案例分析：
“可是一个人并不是生来要给打败的，”他说，“你尽可把他消灭掉，可就是打不败他。
”他想：
不过这条鱼给我弄死了，我倒是过意不去。
现在倒霉的时刻就要来到，我连鱼叉也丢啦。
牙齿锋利的灰鲭鲨，这个东西，既残忍，又能干，既强壮，又聪明。
可我比它更聪明。
也许不吧，他想。
我只是比他多了个武器吧。
对比：
他想：
你到很乐意把那条鲨鱼给弄死。
可是他跟你一样靠着吃活鱼过日子。
它不是一个吃腐烂东西的动物，也不像有些鲨鱼似的，只知道游来游去满足食欲。
它是美丽的，崇高的，什么也不害怕。
评语：
这就是老头的语言，不光鼓励自己不可输了精神，也还一个劲儿赞美对手。
他充分评估对手的优点：
既……，又……。
一大串。
好多好多：
高贵，美丽，强壮，能干，聪明。
他与强大的对手在抗衡。
输给这样的对手不丢面子。
与了不起的对手战斗才有尊严。
他不仅是保护自己的胜利成果，不仅仅是生存，混口饭吃，他身上还有一个精神强大健全的人的本色——有荣誉感，有尊严，为坚持自豪，为自己战胜自己而兴奋，为自己有力量而信心百倍。
为自己独立战斗而光荣。
只有精神强健的人才正确评价对手。
那是阿Q。
我们今天有嘲笑西方人野蛮的倾向。
我们的抗日神剧不仅丑化日本兵到了荒谬的程度，更是将艰苦抗战的抗日勇士们的精神抹杀得干干净净。
这种文艺作品语言低劣，恰恰折射出今天很多中国人精神生活的贫乏、苍凉和无聊空虚。
我们对自己的竞争对手缺乏了解也不远正确看待。
我们用低级语言和表演哄骗自己。
桑迪亚哥老人是一个有精神生活的人，所以他冷静而清晰地看出了对手的所有优点。
其实，他正如苏格拉底所说的，是正确清晰地认识了自我。
一个懂得自己的人，也就是一个准确把握世界的人，也就是一个不可战胜的人——可以被消灭，但不可被打败。
一个人对头了，他的世界就对头了。
“人是万物的尺度。
”——古希腊普罗泰格拉
“别想啦，老家伙。
”他又放开嗓子说，“还是把船照这条航线开去，有了事儿就担当下来。
”
评语：
这简直可以当成自我真实的格言：
不胡思乱想，坚定方向，坚强地面对一切在前进路上发生的困难。
这也是我现在的格言：
别妄想当皇帝。
下海来不及了。
你没有发财的命。
当官需要的条件太多了，你达不到也懒得达到。
当将军，先得当个好士兵，而你已经太老了。
你当个语文老师刚刚合格。
这时候你只能够批阅作文。
这时候你只能完成这个作业。
这时候好好完成面前的作业，高高兴兴地，从里边找一点乐子，比愁眉苦脸要好。
里边真的有乐子——知识，能力发展的状况，困惑与迷茫，都是人类的问题，都是重大的科学命题，一点不比爱因斯坦研究的相对论简单。
每一个学生作文里边的偏差或者妙句，都渊源有自，都是人类精神成长的证据。
你正在进行世界上最了不起的研究。
你耐住性子就有成果。
你在占大便宜。
你的职业油水甚多。
语言案例：
他想，可是我一定要想，因为我剩下的只有想想了。
除了那个，我还要想垒球。
我不晓得老迪马济奥（课本上那一段，投影）（他跟自己聊天儿，充实自己）
“想点儿开心的事吧，老家伙。
”他说，“一分钟一分钟过去，离家越来越近了。
丢掉了40磅肉，船走起来更轻快些。
”
不报希望才蠢哪。
此外我还觉得这样做是一种罪过。
他想：
麻烦已经够多了，还想什么罪过。
何况我根本不懂那个。
（投影28页“他总喜欢去想……”那一段）
评语：
茫茫大海上，老头儿孤立无援。
他非常寂寞。
但他跟自己聊天儿。
他让自己不停地去思辨。
他自己说服自己。
他跟自己讨论。
他思想丰富广阔。
老人有思辨能力：
苏格拉底——没有反省的人生不值得活。
他用丰富的精神生活战胜寂寞。
周伯通枯坐桃花岛山洞，玩左右互搏之术。
苏东坡在惠州：
记游松风亭
余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下。
足力疲乏，思欲就亭止息。
望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？
良久，忽曰：
“此间有甚么歇不得处？
”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。
若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。
人在本质上只能是孤独的个体。
拥有本体的自我不能摆脱孤独的命运。
依赖别人是一种缓解孤独的方式，但不是根绝孤独的妙策——人有主体性。
没有任何两个人在精神上能够融为一体。
假定两个人精神上过于相似，也只代表个人的主体性受到了侵犯——萨特说：
他人即地狱。
人的成熟根本上还是精神的成熟，也就是精神的独立
自己跟自己对话。
形成了自己的语言，也就形成了自己应对世界的方法与态度，行动与性格。
语言案例赏析：
鱼叉被带走：
得，有注意啦。
他大声说，我可以把我的刀子绑在一只浆把上。
啊，他说，我照旧是个老头儿。
刀断了：
我还有鱼钩呢。
我有两把桨，一个舵把，还有一根短棍。
棍子丢了，鱼肉丢光了：
船还是好好的。
风总算是我们的朋友。
还有大海，那儿有我们的朋友，也有我们的敌人。
床是我的朋友。
正是床啊。
床将是样了不起的东西。
这些语言塑造了怎样一颗心？
这样说话的人是怎样的人？
语言建构和运用、思维发展与提升、审美鉴赏与创造、文化传承与理解，我们从这四个维度想一想。
建构和应用一个句型：
“我还有（）。
”
还有什么？
当我们惆怅的时候，空虚的时候，无聊的时候，悲苦的时候，沮丧的时候，挫败的时候，不如意的时候，没钱花的时候，羡慕别人的时候，犹豫的时候，想一想，除了那些你失去的，你够不到的，你本来没有的，“我还有什么？
”
苏东坡遇雨：
定风波
三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
让我们用这样的语言发展与提升我们和学生的思维：
此刻，当下，不管你想要什么，梦想幻想想象空想，你都只能是处在这个特定空间和时间中的“我”，你能够利用的只是你这个当下的自己的条件：
你的态度，你的智慧，你的技艺能力，你的手边工具，你的身体和精力。
你只有利用这些条件你才能继续干下去。
你只有利用这些条件走下去才能得到更远处的条件。
你想我刚刚失去了那么值钱的东西，你已经失去了。
失去了的东西不能为你所用。
你告诉自己“还有（）”，让你认清了自己的现状，让你发现自己绝非一无所有，让你感到自己拥有多多，让你渐渐生发出希望……
看看，这是一个合乎情理的思维过程。
它就装在这样一个句式里边。
只有这个句子刚好提供了这样的思维方式。
掌握了这个句子，理解了它的应用。
或者模仿它，就是在帮助自己搜寻那些自己真正拥有的东西。
让我们鉴赏说这个话的人身上的美感——他开朗，强健，看得开，达观，永远富有。
让我们模仿他的口吻说一回。
这个句子拥有生成性。
最好的句子都有生成的特点。
最好的句子激发最好的思想和态度。
最好的思想促使我们看清自己。
最好的句子里便藏着我们拥有的财富和力量。
用我们的文化传承去理解这种思想和句子——这跟苏东坡是一伙儿的。
仔细看，阅读广，你也会辨认出这句话的来由——古希腊斯多葛学说。
五、理论根据
1、语言是存在的家园
海德格尔：
“语言是存在的家。
在其家中住着人。
那些思者以及那些用词创作的人，，是这个家的看家人。
“
存在概念：
有主体意识的人才有存在。
人都有语言，每个人的语言，就是每个人的精神存在方式：
语言是人的精神存在。
（本雅明）
人借助语言了解世界。
2、语言艺术形式
形式就是内容。
卡西尔
苏珊朗格。
语文核心素养，应该从培养学生的语言素养开始。
教会学生能够建构和应用自己的语言，这样的教学、建构和应用过程，同时也是思维发展和提升的过程——通过语言学习发展和提升思维能力，同时也是审美鉴赏和创造能力提升的过程，是文化传承了理解的过程。
教育学生形成自己的语言，善于在任何环境下应用和创造适应环境的语言，合乎情理和逻辑的语言，具有美感和创造性的语言，具有文化内涵的语言。
一般人只有生存
有没有不存在于语言家园中的人？
没有。
有生活在自我语言中的人，也有生活在他人语言中的人——套话，大话，谎言，被灌输，传声筒
陈涉的语言：
司马迁特别注意记录他的典型化语言：
苟富贵，勿相忘。
燕雀安知鸿鹄之志哉？
王侯将相宁有种乎？
与项羽的“彼可取而代之”，刘邦的“大丈夫当如此”。
刘邦“如之奈何？
”范增的挑拨语言。
樊哙的语言。
荆轲的语言。
桑地亚哥生活在他的语言中：
主动，积极，达观，自己跟自己对话，自我反省，不提已经失去的，之寻找自己还拥有的。
“我还有”，他用语言建构了自己坚不可摧的精神世界。
苏东坡的语言：
山头斜照却相迎。
东风知我欲山行。
杜甫的语言
白居易的语言
别里科夫的语言，朱光潜谈套版语言。
林冲的语言：
忍耐，军官素养，朝廷的人。
见了山神庙，在山神庙。
与鲁智深的对比。
李小二的语言。
陆谦的语言
鲁四老爷的语言：
套话，被蒙蔽的精神状态
柳妈的语言：
一套地狱观，目的是压制他人得到一点点优越感，结果是陷入恶俗和冷酷
卫老婆子的语言：
混日子，捞好处，两头卖乖
二、语言教学策略
教师文本解读提升课堂教学品质——关注语言，经典作品是自足的语言作品。
用语言鉴赏读懂作品。
仅关注情节，可以提高兴趣，但不可能提高语言素养。
阅读中的关注玩味揣摩鉴赏
语感形成：
对语言的敏锐感受能力：
悄悄是别离的笙箫，沉默是今晚的康桥。
一朵流星。
独钓寒江雪
用最好的语言相互印证：
长恨歌，琵琶行，湘夫人，
踩在巨人肩膀上说话：
进入文本的空白
语言是存在的家。
这句话意味着，人的存在，首先是一种自我去蔽的状态。
人在存在状态中，表明了人的自我意识的觉醒，标明了人的意识的觉醒。
人不再是一个生物体的活物。
即不仅是“自在”或者“此在”状态的人。
此在，只是人的生存状态，表明人此刻当下作为生物活着。
自在，仅是人的自然存在。
自在的生物只是被自然赋予了生命，他并没有自己赋予自己任何东西。
此在，说明这生物暂时具有一段生存时间，但他却对这时间不具有任何清醒的意识——这时间只被自然掌控者，他自己不具有任何能力，也不具有任何想法来摆脱这个时间。
自在的人还是自然的人。
此在的人是当下的自然人。
只有拥有了存在，人才拥有了属于自我的命运。
比如西西弗斯，他想与上帝给与的命运抗争。
他想安排自己的生命。
他懂得了自我即便打不过上帝，但也可以拥有自我意志。
比如哈姆雷特，他接受了父亲给与的命运，但他却时时思考着这个命运。
并在最后自主地为复仇献出生命，而不是让别人操控着把生命当成别人复仇的工具。
比如俄狄甫斯，他最终落入了命运的陷阱，但他还是能够刺瞎自己的双眼去流浪。
他并不服从命运的全部安排。
或者说，命运安排了的，只是他无知的行动，而不是他觉醒的意志。
比如普罗米修斯，他盗火只是因为他不想让上天控制光明，而是自己来获得光明。
哪怕最后被捆绑在山顶受鹰啄五脏的酷刑，也不改初衷。
中国历史上最具个人存在意义的英雄是陈涉。
他忽然领悟到自己不再是王侯将相脚下的劳动工具，而是具有跟他们同等富贵机会的人。
当他说出“王侯将相宁有种乎”这句话时，他已经获得了存在，而他身边嘲笑他的人，还只是活在一种“此在”中。
陈涉“亲在”于自我的躯壳里。
他变成了改变整个世界的一个根源。
中国儒家哲学如果说有什么缺陷，就是因为这个伦理基于孝道建立的金字塔社会范式中，从来没有人的“存在”的地位，而只愿意让人活在“此在”中。
即便后来的程朱陆王发明了理学心学，看来拥有了个人思辨，但是那种思辨只是反复劝说自己在那个金字塔中间安分守己，而不问金字塔顶端的人们凭借何种理由高居顶端。
这样也就抹杀了个体的存在与其他存在的平等性。
但是，中国古人的自我说服哲学，却具有“语言是存在的家”这样的意义。
说语言是存在的家，意味着，当外部环境，也就是物质环境只能为人提供此在或者自在的家园时，唯有语言为人们打开了存在家园的大门。
语言让人表达自己。
语言是人的自我的镜子。
语言游离于人体之外而又表达着自身的特性，那种类似镜子但不同于镜子的光影当被映照者离开即消失的能够让自我的状态作为一种符号而继续存在的特性，使得人的精神有了落脚点。
一个人的此在会死去，但一个人的存在却可以永远留存在语言之中。
更重要的是，当一个此在的人不能脱离环境的包围时，语言却可以让这个人获得自由。
也就是说，当这个人述说自由时，这个人是自由的。
或者说，当这个人被剥夺了自由行动的权利（包括言论权）时，这个人依然可以用语言思维，这种思维是自由的。
因为，语言是人的思想存在（本
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