最新诸子喻山水教案Word文档格式.docx
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2、指定学生对句子文意疏通，标识有疑问的句子，课堂上交流解决。
1、提示学生注意的字词：
读音：
乐（yà
o）、闻（wè
n）；
通假字：
必、厌、知、混混、尔、科、正；
多义字：
厌、覆、舍、尤、因、之等；
活用词：
圣、乐、耻、小等。
2、对文意的疏通应采取直译和意译相结合的方法，学生口译，教师作适当的点评。
进行常见文言实词和虚词的积累，是古文学习的重要环节，而疏通文意是文本研读的必经之路，这个环节一定要落到实处，方法上可采用自主学习和合作学习为主。
从技法入手揭示寓意
本文的主要写法在“喻”，从技法入手，抓住本、喻体的相似点，逐步揭示文章寓意，是一条不错的途径。
对于文本的研读，以孔子《论语·
雍也》作为切入口来设计教学，主要围绕两个大问题展开：
1、孔子说“知者乐水”；
智者为什么乐水？
指导学生品读文本，分三个层次进行：
（1）水有怎样的物态物性？
（2）这些物态物性会引起你哪些生活联想？
（注意与水的物态物性相似点）
（3）智者为什么乐水？
2、子曰：
“仁者乐山”，指导学生整体品读文本，分三个层次进行：
（1）诸子抓住山的哪些方面设喻？
（2）联系生活实际你会有哪些思考？
（注意与本体山的相似点）
（3）“仁者”为何“乐山”？
1、学生整体把握文本的基础上来探讨这些问题：
（1）水的常态是“动”，“不舍昼夜”的动力来自于有“本”，方式是“避高趋下”“因地制流”“盈科而后进”；
秉性为“利物不争”、“柔之克刚”;
水的终极目标是海，能成海是因为“善下”“不择小助”等等。
（2）生活联想：
时光易逝，往事不再；
“为事”要务本求实，循序而进，随机应变；
为人应该心胸宽阔，名实相符，甘居人下，柔中有刚……
（3）智者达于事理、周流无滞，其核心在“动”与水的物态物性相通，因而乐水。
2、学生整体把握文本的基础上来探讨这些问题：
（1）诸子以“为山”、“成其高”设喻。
“为山”的成败在“吾往”、“吾止”；
“成其高”的原因在“不立好恶”、“不辞土石”。
（2）联系生活的思考：
“为事”成败责任在己，要坚持不懈、自强不息；
“为人”要反省自己宽容别人……
（3）仁者安于义理厚重不迁，核心在“静”，与山的物性相融，因而乐山长寿。
这样的教学设计涉及的本文内容虽然并不周全，但是从各自独立的章节中，找到它们之间的内在逻辑联系来组织教学，也许更符合编者的意愿。
同时也有利于学生逻辑思维能力的培养。
另外由山水生发的联想和思考，能提高学生进行多元化思维德兴趣。
从主旨入手作适当拓展
1、文中借助哪些特定的“人、事”来完成寓意的呈现的？
我们认为：
创业是一个整合的过程，它需要合作、互助。
大学生创业“独木难支”。
在知识经济时代，事业的成功来自于合作，团队精神。
创业更能培养了我们的团队精神。
我们一个集体的智慧、力量一定能够展示我们当代大学生的耐心.勇气和坚强的毅力。
能够努力克服自身的弱点，取得创业的成功。
世界上的每一个国家和民族都有自己的饰品文化，将这些饰品汇集到一起再进行新的组合，便可以无穷繁衍下去，满足每一个人不同的个性需求。
2、从主旨方面作适当的拓展：
此处提供两个方向：
（1）诸子“为人、为事”的思想对后世的影响。
（2）诸子“为人、为事”的现实意义。
（二）创业优势分析1、文章主要选取了“为山”止、进，为君治国，为士治学，为兵形势等特设情境，来完成“为人、为事”的道理呈现，启示我们“为人”要省察自己，宽容别人，有为而不争；
“为事”要务本求实，循序而进，坚持不懈，适时变通……
除了“漂亮女生”形成的价格，优惠等条件的威胁外，还有“碧芝”的物品的新颖性，创意的独特性等，我们必须充分预见到。
2、思路参考：
据上述部分的分析可见，我校学生就达4000多人。
附近还有两所学校，和一些居民楼。
随着生活水平的逐渐提高，家长给孩子的零用钱也越来越多，人们对美的要求也越来越高，特别是大学生。
他们总希望自己的无论是衣服还是首饰都希望与众不同，能穿出自己的个性。
但在我们美丽的校园里缺少自己的个性和琳琅满目的饰品，所以我们的小饰品店存在的竞争力主要是南桥或是市区的。
这给我们小组的创业项目提供了一个很好的市场机会。
（1）可以从后世名人的作品及“为人、为事”的典型事件上找依据。
（2）可以从当今主流的人生观、价值观角度去评判其意义。
教材只不过是个例子，为了发挥好例子的效果，必须作适当的拓展，或许有助于激活学生陈积的知识、情感，或许有助于赋予传统文化知识新的活力。
调研课题：
布置作业
1、节选诸子文章，让学生课外阅读。
2、写一篇500字短文，记叙一次旅游经历，重点写出感悟。
在调查中我们注意到大多数同学都比较注重工艺品的价格，点面氛围及服务。
学生按照要求，自主完成作业。
体现市民生活质量状况的指标---恩格尔系数，上海也从1995年的53.4%下降到了2003年的37.2%，虽然与恩格尔系数多在20%以下的发达国家相比仍有差距，但按照联合国粮农组织的划分，表明上海消费已开始进入富裕状态（联合国粮农组织曾依据恩格尔系数，将恩格尔系数在40%-50%定为小康水平的消费，20%-40%定为富裕状态的消费）。
读写结合，提高学生的语文能力。
加拿大ｂｅａｄｗｏｒｋｓ公司就是根据年轻女性要充分展现自己个性的需求，将世界各地的珠类饰品汇集于“碧芝自制饰品店”内，由消费者自选、自组、自制，这样就能在每个消费者亲手制作、充分发挥她们的艺术想像力的基础上，创作出作品，达到展现个性的效果思路点拨
此文还可以采用比较法组织教学，选择两则喻山（或喻水）章节，从山（或水）的形象、寓意、说理特点上进行比较，引导学生从语言、文学、文化的层面研读。
练习举隅
请从文中选出最喜欢的章节，列举你喜欢的理由（三点以上）。
2、查阅相关资料,了解孔子、孟子、韩非子、管子、老子、孙子基本哲学思想。
3、中国传统文化，赋予了山水丰富的文化内涵，有人称作哲理山水、诗情山水等。
请任选几篇诗情山水的作品进行阅读,并与《诸子喻山水》比较表情达意上的异同。
诸子喻山水
位育中学高二年级备课组
江圣舜
章风正
马云辉
成海
奚云斐
郝景鹏
一
领悟诸子言论中包含的人生哲理。
二
课文探究
第一则
孔子所强调是一种自强不息、持之以恒的精神。
这是儒家精神的重要一端。
孔子本人就具有“知其不可而为之”的意志力。
《易经》上说“天行健，君子以自强不息”，《荀子》上说：
“锲而舍之
，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
”。
后来的《列子》上讲述的“愚公移山”的故事也是在强调人的韧性战斗。
这些思想与孔子的精神内核保持高度一致。
可见自强不息的精神已成中华民族的共识。
这方面的说法还很多，《诗经》上说：
“靡不有初，鲜克有终”，魏征《谏太宗十思疏》“善始者实繁，克终者盖寡”，成语里有“行百里者半九十”的说法。
西方人强调“好的开始是成功的一半”，可能中国人的功利性心更重，更喜欢看重结果。
第二则
“海纳百川，有容乃大”，中国民族精神当中很早就强调包容的意识。
从山水当中古人就得到了启示，这并非是韩非的发现。
与韩非同时的李斯在《谏逐客书》里说：
“泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深”，意思与韩非完全一样。
《易经》上说“地势坤，君子以厚德载物”，也是强调包容性的一面。
韩非和别人略有不同的是，他更强调治国的一面，这和他的法家思想是一致的。
第三则
《管子》应归入杂家，杂取了儒法道名诸家的思想。
《管子》中最有名的话是：
“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”物质与精神的关系阐述得很明白，仍然给今日的社会治理带来启发。
《管子》的这一则与韩非的有些重复，仍然是有山水得到“包容”启迪。
比起韩非来，《管子》又加了“士”这一层，不但治国，还讲了治学，在面上又得到了扩大。
山水影响心胸襟怀，影响禀气品格，实在是不小。
第四则
儒家习惯把君子分为两种，仁者与智者。
仁者强调道德的完善，智者偏于智慧的通达。
其实在最高的层面上，仁者与智者他们自然会在“山顶”会合
。
仁智有分，不过在特定的背景下强调其特殊性而已。
山的厚重，宽博，安静，从容，确实具有仁厚的特点。
水的灵动不拘，变化恣肆，不择地而流，确实像智慧的化身。
《世说新语》上讲北人学问与南人学问的差异，也指出北人厚重，南人通透的特征。
这样说来，北人像山，南人像水，本来北方多山，南方多水，山水影响人的性情，这又是一个显例。
第五则
李泽厚先生认为，关于时间的感悟，是《论语》中最富有哲学意味的言论。
孔子从流水之中领悟出时间的永不止息，给人以很大的警醒。
人是时间的存在，人在世间的存在只能以时间来计算。
李白说“夫天地者，万物之逆旅；
光阴者，百代之过客”，挑明了时间的短暂与永恒。
时间是永恒的，但属于每个人的又是非常短暂的。
人生有限，不可不深长思之。
只有有所作为，才不愧对短暂人生，化短暂为永恒。
如果满足于做匆匆过客，人生的意义丧失大半，殊为可惜。
人要做有意义的事，这也是时间给我们的提醒。
李泽厚先生把时间分为实用时间（物理时间工具时间）和情感时间（心理时间）。
他说实用时间的意义是“无”，只有在情感体现中，时间才获得意义，这更是警醒人们，创造人生意义，才算明白人生的真谛。
就像流水一样，时间还具有单向性的特点。
虽然苏东坡说过“门前流水尚能西”这样的话，但这不是常态，不过是替人“打气”的话。
“水东流”具有不可逆性，时间的流逝就让人惶恐。
“大江流日夜，客心悲未央”，及早努力啊，才不愧对人生。
第六则
有本无本，现代人几乎颠倒了的问题，孟子予以强调，甚至上升到是否合乎君子之道的高度。
无源之水，无本之木，都是不可能长久的。
现代人喜欢捷径，总期望以最小的劳动甚至不劳动换取收获的最大值。
不去浚源，不去固本，期望有所斩获。
久而久之，追名逐利的风气便形成了。
其实这样的名利是用纸糊成的，根本靠不住。
孟子从水的源头去思考，意识到固本浚源的重要性。
提出“声闻过情，君子耻之”的观点，对现代那些追逐名利的人，算是当头一棒。
没有源头的水，不会流得长，没有“实”的名，当然也是靠不住的。
后人说，盛名之下，其实难副，说的也是这个理。
名实相副，才能心安。
第七则
登高才能望远。
人要有高远之志，才能拥有一定的境界，才能举重若轻。
所谓独上高楼，望尽天涯路。
没有高度，很难有宽度和深度。
一个人只有立志高远
，才能成就大事业。
真正的君子也必然是志向高卓，异于常人者，如山
，如水，如日月，有高度，有深度，有亮度，才能高蹈世尘。
君子应该从山水日月中得到启发，磨砺志向，坚持不懈地修炼自己，这样才能成就一番事业。
第八则
水是天地间最高的善，因为水性最柔，水又善居于下，这最接近大道。
人生诸端，如果能吸收水的特性，就能够达到很高的人生境界。
居住要安于卑下，不求华屋广厦，安于贫寒的生活，专著内心的修炼；
存心要像水那样深沉，拒绝浅薄，增加涵养蕴蓄，人就变得醇厚；
交友也要像水那样，相亲相近，不留间隙，不藏机诈；
说话像水那样要诚信，一是一，二是二，没有含糊之处；
治理国家也要像水那样，有条不紊，讲究礼仪秩序；
办事要像水那样，无所不能，水滋润万物，水惠爱万物；
行动要像水那样，把握好时机，孔子说，时间如逝水，稍纵即逝，一定要掌握时机，成就事业。
水有七德，人有七善，从水性中得到借鉴，完善人的品德，使人更趋近于道。
附：
古人注解
李贽：
凡利物之谓善，而利物者又不能不争，非上善也。
惟水不然，众人处上，彼独处下；
众人处易，彼独处险；
众人处洁，彼独处秽；
所处尽众人之所恶，夫谁与之争？
此所以为上善也。
“居善地”以下，则言圣人利物不争之实，非仍指水也。
苏辙：
一阴一阳之谓道，继之者善也。
天一生水，道运而为善，犹气运而为水也。
二者皆自无之有，去道未远，故可名之善。
未有上于此者焉。
道无所不在，水无所不利，避高而趋下，未尝有所逆，善地也；
空处湛静，深不可测，善渊也；
挹而不竭，施不求报，善仁也；
圆必旋，方必折，塞必止，决必流，善信也；
洗涤群秽，平准高下，善治也；
以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善能也；
不舍昼夜，盈科后进，善时也。
夫有不善而未免人非者，以其争也。
水唯兼此七善而不争，故无尤矣。
第九则
惟下乃大，这是老子哲学的重要论点。
现代人讲处事低调，就包含着这种智慧。
唯有低调，才便于守，便于察看，表面上看是被动，实则是把主动权牢牢掌握在手中。
处居于下，又可以多方包容，最后，壮大自身，天下人也没有能与争锋的。
扬雄所谓自下者人高之，自后者人先之，也是这个理。
第十则
柔弱胜刚强，是老子反复讲述的道理。
其理易明，其行甚难，因此老子不厌其烦地申述。
火性最刚，水性最柔，对付火的最佳手段就是水。
这就是生活的辩证法。
把理论付之实践，殊非易事。
人心好争斗，血气方刚，名利相诱，能不争者天下有几人？
争到后来，往往两败俱伤，“夫惟不争，乃是大争”，这样的道理，不是谁都能悟透。
第十一则
孙子主张，上兵伐谋，军事上的胜负更多地取决于谋略。
可以说《孙子兵法》是一部智慧书，难怪现代人有的把它用于商战甚至人事之争。
兵形像水，是孙子谋略的重要部分。
水的重要特性是避高趋下，而且变化万方，因时因地，随机而变，可能是世间最善变之物。
遇到障碍物毫不迟疑地改变自己，丝毫也不会犹豫。
用兵能像水一般，避实就虚，避强击弱，哪有不战而胜之之理？
兴兵打仗，掌握了一个变的原则，真可称作用兵如神。
以万变应不变，以不变应万变，就可成为常胜将军。
三
课外阅读
（一）论语选读
1
子曰：
“学而时习之，不亦说乎？
有朋自远方来，不亦乐乎？
人不知而不愠，不亦君子乎？
”
2
曾子曰：
“吾日三省吾身
，为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
3子曰：
“为政以德，譬如北辰,
居其所而众星共之。
”
4
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
5
“温故而知新，可以为师矣。
6子曰：
“学而不思则罔，思而不学则殆。
7
“由！
诲女知之乎！
知之为知之，不知为不知，是知也。
8子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。
9
“朝闻道，夕死可矣！
10
“君子喻于义，小人喻于利。
11子曰：
“见贤思齐焉；
见不贤而内自省也。
12宰予昼寝。
“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛？
”子曰：
“始吾于人也，听其言而信其行；
今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
13
季文子三思而后行。
子闻之，曰：
“再，斯可矣。
14子曰：
“贤哉，回也！
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！
15子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
16子曰：
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
17
子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：
“予所否者，天厌之！
天厌之！
18子曰：
“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
19子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：
“不图为乐之至于斯也。
20子曰：
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
21叶公问孔子于子路，子路不对。
“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
22
“三人行，必有我师焉：
择其善者而从之，其不善者而改之。
23
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
24
“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
25
“不在其位，不谋其政。
26子曰：
“后生可畏，焉知来者之不如今也？
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
27子曰：
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
28
“岁寒，然后知松柏之后雕也。
29厩焚。
子退朝，曰：
“伤人乎？
”不问马。
30季康子问政于孔子曰：
“如杀无道，以就有道，何如？
”孔子对曰：
“子为政，焉用杀？
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风必偃。
31子曰：
“其身正，不令而行；
其身不正，虽令不从。
32
“君子和而不同，小人同而不和。
33
“不患人之不己知，患其不能也。
34在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：
“君子亦有穷乎？
“君子固穷，小人斯滥矣。
35子贡问为仁。
“工欲善其事，必先利其器。
（二）老子选读
1 道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
2 天下皆知美之为美，斯恶已；
皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
3天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
4天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
不以其无私邪？
故能成其私。
5三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
6五色令人目盲；
五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难
得之货，令人行妨。
7飘风不终朝，骤雨不终日。
8企者不立；
跨者不行；
自见者不明；
自是者不彰；
自伐者无功；
自矜者不长。
9故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
10知人者智，自知者明；
胜人者有力，自胜者强。
11 反者道之动；
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
12道生一，一生二，二生三，三生万物。
13天下之至柔，驰骋天下之至坚。
14知足不辱，知止不殆，可以长久。
15不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
16祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。
17治大国若烹小鲜。
18合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
19江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之欲先民，必以身后之。
是以圣人居上而民不重，居前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
20人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。
21天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
22小邦寡民。
使有什伯之器而不用；
使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；
虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
23信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
四
练习
（一）读《论语》，识成语
1子曰：
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：
思无邪。
2子曰：
4哀公问曰：
“何为则民服？
“举直错诸枉，则民服；
举枉错诸直，则民不服。
5子曰：
“非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
6孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？
7子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。
8子曰：
9子贡问曰：
“孔文子何以谓之‘文’也？
“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
“宁武子，邦有道，则知；
邦无道，则愚。
其知可及也；
其愚不可及也。
12子曰：
13子曰：
“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
14颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！
夫子循循然善诱人：
博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已！
16子贡问：
“师与商也孰贤？
“师也过，商也不及。
”曰：
“然则师愈与？
“过犹不及。
17子曰：
“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
18曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
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