《恶乎往而不可》ppt.ppt

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庄子,恶乎往而不可,恶乎往而不可,教学目标,知识与能力：

掌握本章的实词、虚词及特殊句式。

过程与方法：

抓住关键语句，分析评价文中的哲理意蕴。

师生讨论，理解庄子散文寓言说理、夸张奇思奇想的风格。

情感态度与价值观：

了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。

学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。

我们班有没有同学为自己的相貌生得不如意而难过？

我没有发现我们班有谁生得丑。

即使是丑，丑也不是你的错。

即使是丑，也可以整容，但整容要有思想准备，有的人是越整容越丑。

丑除了整容外，还有一个补救的措施：

我很丑，但我很温柔。

其实对待丑，最好的方法还是学习本篇课文中第一则中子舆和第二则中哀骀的处世态度。

导入新课,题目解说“恶乎往而不可也”语出庄子大宗师，子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐，蘧然觉”，一片安宁。

究其原因，子来说：

“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。

原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

庄子借子来之口，形象阐释了自己“安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃至绝境。

朗读课文，整体感知:

要求：

读准字音、句读，能流畅朗读全文，初步了解文章内容。

研读文本,研读第一段,提问：

出场的人物有谁？

他们因为什么而结为好朋友？

子祀、子舆、子犁、子来孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。

四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

谁能够把无当作头，把生当作脊背，把死当作臀，谁知道生死存亡是一体的，我们就可以跟他交朋友了。

四个人都会心地相视而笑，心心相契（意气相投），于是共同结为朋友。

知识归纳,吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友）莫逆之交：

心意相投，至好无嫌的朋友刎颈之交：

比喻可以同生死，共患难的朋友忘年之交：

不拘年岁辈分而结交为友金石之交：

像金石般坚固的交情,子舆生病后相貌变得怎么样（用现代汉语表达）？

变得腰弯背弓，五脏比头都高，下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶，弯曲的颈椎骨指向天空。

曲偻发背，上有五官，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴。

嗟乎！

夫造物者又将以予为此拘拘者也！

知识归纳,问：

拜访、问候。

拘拘：

挛缩不伸的样子颐：

腮，下巴句：

弯曲赘：

脊椎骨沴：

不和伟哉夫造物者（主谓倒装）颐隐于齐（“脐”）跰鲜而鉴于井（状语后置）女恶之乎（“汝”）,子舆对生病后态度如何？

用课文中的一句话来回答,“且夫得者，时也；失者，顺也。

”“安时而处顺，哀乐不能入也。

”合乎时而得，顺乎理而失，一切均安然处之，世俗的哀乐不能惊扰他内心的平静，就是解脱了倒悬之苦。

这种靠自我精神的培养得到人生的大解脱，表征着生命的强度和韧性。

重点句子翻译,浸假而化予之左臂以为鸡；浸假而化予之右臂以为弹，予以为求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！

假使造物者把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使造物者把我的右臂变成弹弓弹丸，我就因此用它来打猫头鹰作烧烤。

假使造物者把我的臀部变化成为车轮，把我的精神变化成骏马，我就因此乘坐这车马，难道还要更换别的车马吗？

真是幸运啊,且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！

况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？

“物不胜天”是指人力不能胜过天，隐含着人对某些病变和死亡无可奈何的意思。

古人常把比人的品质更高尚，能力更强大的一种存在称为“天”。

在面对人力无可奈何的事情时，人好像是陷入了绝境。

可庄子启发世人说，其实，安然地顺受就是一条出路。

天是老大,知识归纳亡，予何恶（“无”；宾语前置）予因以求时夜（“伺”）此古之所谓县解也（“悬”）,安时而处顺，哀乐不能入也,依靠自我精神的培育得到人生的大解脱这种解脱表征了生命的强度和韧性,老聃死，秦失吊之，三号而出。

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。

庄子养生主,子来病了，妻儿对此的态度如何？

子梨说了那些话？

俄而子来有病，喘喘然将死。

其妻子环而泣之。

子梨往问之，曰：

“叱！

避！

无怛化！

”倚其户与之语曰：

“伟哉造化！

将奚以汝为？

将奚以汝适？

以汝为鼠肝乎？

以汝为虫臂乎？

说明子来的妻子和孩子对生与死还不能安然地顺受,重点字词,其妻子环而泣之（古今异义；为动，为而哭泣）伟哉造化（主谓倒装）又将奚以汝为？

将奚以汝适？

（宾语前置）,子来生病将死，子来对此持怎样的态度？

“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

”子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作。

重点句子翻译,父母于子，东西南北，唯命之从。

阴阳于人，不翅于父母。

彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？

东西南北，唯命之从（名作动，向东向西向南向北；宾语前置）不翅于父母（“啻”）彼近吾死而我不听（使动，使接近）悍：

凶悍，蛮横,翻译重点段落,夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

今大冶铸金，金踊跃曰：

“我且必为镆铘!

大冶必以为不祥之金。

今一犯人之形而曰：

人耳！

人耳！

夫造化者必以为不祥之人。

今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！

”成然寐，蘧然觉。

大块：

大地载：

这里指给予。

形：

形体。

大冶：

冶炼方面有造诣的铁匠。

劳我以生，佚我以老，息我以死（劳，使动，使辛劳；佚：

通“逸”，使安逸；息，使休息）,成然寐，蘧然觉,心中安宁，不以生死相累从人生绝境中实现突围的精神力量，培养生命的韧性,干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。

楚王知道了，就命令干将为他铸宝剑。

干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。

这是他一生中铸得最好的剑。

可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。

这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。

到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：

“我这一去肯定回不来了。

我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。

等孩子长大了，让他替我报仇。

”干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命令士兵杀死了干将。

“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑了！

”楚王得意极了。

干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名眉间尺。

莫邪记住丈夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。

十多年以后，眉间尺长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸全部告诉了他。

眉间尺流下了热泪：

“啊，可怜的爸爸！

妈妈，我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！

”他跑到南山上，把埋在大松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。

就在眉间尺加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。

楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有个儿子，正准备进城刺杀他。

楚王害怕极了，一边派人去抓眉间尺，一边命令士兵守紧城门，防止眉间尺混进城来。

眉间尺只好带着宝剑逃进了大山。

没法为爸爸报仇，眉间尺伤心极了。

一天，眉间尺在树林里遇见一位壮士。

壮士非常同情眉间尺的遭遇，决定帮他一起报仇：

“我能为你报仇，不过，你得把你的头和你的宝剑借给我，我带着你的头去请赏，趁机杀死楚王。

”眉间尺一听这话，立刻跪下给壮士磕头：

“只要你能为我父子报仇雪恨，我什么都愿给你。

”眉间尺说完，提起宝剑把头割了下来。

壮士拾起了头和剑，伤心地说：

“放心吧，我一定要杀死楚王。

”壮士来到王宫拜见楚王。

楚王见这头和剑跟梦中见到的一模一样，高兴极了，要赏壮士。

壮士说：

“大王，要是你把眉间尺的头放在锅里煮烂，他的鬼混就不会来伤害你了。

”楚王赶紧叫人架起大锅，用大火煮头。

谁知煮了三天三夜，眉间尺的头还是没有烂掉。

壮士对楚王说：

“大王，要是您亲自去看一看，眉间尺的头就能煮烂了。

”楚王也觉得奇怪，就亲自走到大锅边，伸长脑袋朝里看。

壮士趁机拔出那把宝剑，用力一挥，把楚王的头砍落在大锅里。

卫兵们大吃一惊，过来抓他。

壮士手起剑落，又把自己的头砍落锅里。

人死剑在，干将造的一对宝剑留了下来。

人们把其中一把叫做干将，另一把叫做莫邪。

3.第1则表达了作者什么样的思想观点？

明确：

第1则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。

等到你们到了结婚年龄的时候，如果有一个非常丑的人很中意你，你会不会选择他（她）？

传说中诸葛亮的妻子也是一个丑妇。

史书上说木牛流马是诸葛亮发明的，传说却说是这个丑妇发明的。

“窜梁鸿于海曲”中的在贤“梁鸿”就曾娶一个丑妇为妻；还有就是古希腊的哲学家苏格拉底（“雷霆之后必有暴雨”）,拓展延伸,不以死惧生，不以生害死,拓展延伸,没有大海的波澜，我们可以有小溪的悠然。

没有天空的蔚蓝，我们可以有白云的飘逸。

没有草原的芬芳，我们可以有小草的青翠。

坦然，会让我们的生活丰富而多彩！

坦然，会让我们的生活美丽而快乐！

有人曾经说过：

“天空留不下我的痕迹，但我已飞过。

”这也许就是对坦然最好的诠释。

“天地之间，来去匆匆，吾将上下而求索”，何处会有一片用真诚浇灌的乐土？

古人有如此悲哀的感叹，其中的奥秘我们是否到现在才知晓？

人与人之间的交往应该是轻松愉快的，朋友之间的友谊应该是纯洁的，我们没有理由让这样无价的珍品，从我们身边流逝。

让这美好的世界充满爱，让灿烂的笑容永远滋润人们的心田。

让悲哀的感叹少一点，让真诚的爱心多一点；让虚伪的心意少一点，让坦然的心情多一点；让人际关系清纯一点，让人们的生活好一点。

如果困境是一种人生经历，那么这种经历却会使我们成熟必须经历沧桑的话，那么沧桑也是一种美丽。

坦然是一种失意后的乐观；坦然是沮丧时的一种自我调整；坦然，其实就是平淡中的一份自信；坦然是一份快乐、潇洒。

刘熙载用“无路可走，卒归于有路可走”一句话，来概括庄子一书的旨意，你是如何理解这一评价的？

刘熙载的评价，主要意思是说庄子一书常常能够从世人看不出价值的地方发现价值，常常能够从人生的绝境中发掘出一条实现突围的路径。

思考：

文中将它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解庄子的这种夸张手法？

明确：

一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把我们置于常人承受不了的绝境中。

在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。

另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美方向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”。

即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。

闻一多认为，从艺术上说，庄子体现了一种独特的“荒诞丑恶的趣味”。

本文有哪些写作特点：

明确：

（1）寓言中蕴哲思。

本文依然是采用寓言故事说理。

从子舆病后的“奇状”，说明人的死生存亡实为一体，无法逃避，因而应“安时而处顺”。

（2）夸张手法的运用。

不论是写子舆病的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都采用了夸张的手法，在大胆的夸张中更让人体会到像他们这样的人心内的巨大的精神魅力，即“道”的作用,课堂小结,本课选文，庄子就是想通过寓言故事，借助奇特的想像，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。

其安时处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。

在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。

导入：

你喜欢哪一图片,哀公曰：

“何谓才全？

”仲尼曰：

“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫，通而不失于兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。

是之谓才全。

”,哀骀它才全而德不形者,德不形,“何谓德不形？

”曰：

“平者，水停之盛也。

其可以为法也，内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。

”,你改变不了事实，但你可以改变态度你改变不了过去，但你可以改变现在你不能控制别人，但你可以掌握自已你不能预知明天，但你可以把握今天你不能左右天气，但你可以改变心情你不能选择容貌，但你可以展现笑容,你不能延伸生命长度，但你可以决定生命宽度,我的感悟,庄子常常从人生的绝境中发掘光明的前景，指出突围的途径。

如果还记得庄子，三十五岁以后一定好好读读它。

人生的际遇总有好坏，我们应该以无厚入有间的姿态去对待，去褒有心中的天府。

请大家告诉大家：

只要生命不息，所有的结果都是过程。