传统科学的过去现在与未来连附录刘君灿中国传统科学提倡Word下载.docx

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I.應「參天功以濟人事」，利用自然以厚生，善用器械順「時」而作。

II.莫貪一時之得，干涉自然太過，引自然的驚人報復。

（B）首要任務解決人的問題

（C）天不完美

乙.非課文

重人精神

重道德倫理

重德輕智

重道輕器

「奇技淫巧」的觀念

地理因素

物資充裕

典型農業社會

教育/科舉考試制度

（1）引言

所以重實用性，只停留技術層面，不探究理論（只重道德價，藝術價值，實用價值）

作者認為中國所有的學問都是以解決人的問題為首要考慮。

傳統科學的產生、發展都帶有很強的人文性和實用性。

這從中國傳統科學特重日常生活可見一班，先民面對大自然種種變化多端的表現，必然有大地萬物如何出現的疑問，這就是《宇宙發生論》。

而人類神話、哲學和科學亦因而發生，這和西方的意念上十分相類。

中國科學的過去（傳統科學面貌）

（甲）傳統科學化合在整個文化之中成輔助角色

（乙）缺乏專門的科學著作科學著作只是著作中輔助的一部份，有時甚至不獨

立成篇

（丙）僅有的專門著作部份都是開發生活有涉的項目

（丁）以解決人的問題為主，在工具的探求與改良，不會在科學理論探索（所

以給人認為只有工藝，而無科學）

（戊）關聯感應

中國古代科學著作既不是純理論性的著作，而擁有科學技術的官署也只

是為政府，皇帝私人服務

劉不認同中國歷來重人事輕物理，長於理性而短於理智。

中國人的生活

態度有重實踐而輕理論，重經驗而輕實驗，重直覺而輕觀察的傾向

（2）科學著作散見於各書

由於中國學問強調解決人的問題，於是傳統科學在中國整體文化中扮演的是一輔助角色（二打六），中國文化中「天人合一」的思想限制了自然與人文的分野，使中國的科學明顯只散見於各書，以及絕少專門的科學著作和純科學學者。

只有工藝、醫藥、曆法、博物（動、植、礦物）外，例如是《相牛經》《相馬經》《黃帝內經》……。

沒有物理學、動物學。

有論者由是指出中國只有工藝而無科學。

（註）只有工藝上經驗踫上的領先與繁盛，而有理論科學上與西方相差甚遠，沒有經過科學革命，因此十六世紀以後被西方趕上趕越。

（註：

有部份論者指出中國只有工藝而無科學是中國科學不及西方的因素，但綜觀本文，作者劉君燦並沒有肯定這一種說法，請答問題時多加留意）

（a）只會開展與生活有關的項目

（b）較重工具創製，輕視理論

（c）中國傳統科學難成完整系統

（d）科學思考方法是關聯感應

討論問題：

（1）中國傳統科學有什麼特色？

建議答案：

作者認為傳統科學化在整體文化之中，是輔助角色，不是獨立的、純科學的。

另外，中國傳統科學不專，少有專門性的著作。

有《相牛經》《博物志》等，而無理論性的科學，使得在科學理論上落後於西方。

比較：

中國傳統科學的模式有甚麼獨特之處？

中國傳統科學系統是以類比為方法，以感應為主要概念，以器象類數為主要架構，來成就一套理論去認識自然、利用自然。

中國傳統科學的思維模式是關聯感應式，將宇宙自然與人倫秩序聯結來；

講求天人交感、陰陽相濟，能包涵宇宙萬事萬物，構成了天人融合、生態平衡的圖景。

這與西方科學以因果蘊含為主的思維方式大異其趣。

西洋近代科學講求速效，不斷發展以征服自然。

而中國傳統科學則倡導繼承與創新的互動，主張在傳統上求改良發展；

科技不被視為控制自然與社會的工具，而是協調人與自然、人與社會的知識和技能。

（同學們請留心問題的重心）

（2）中國傳統社會文化精神與中國傳統科學特色之關係

同學宜結合《中國傳統社會》《與青年談中國文化》一文作答。

並參考中國為何缺乏科學革命一節。

提示：

「融合自然，當下即是」

「天人合一」「天人交感」

「重人精神」

「重道德倫理」

「重德輕智」

「重道輕器」

「奇技淫巧」

（1）中國傳統科學在整個文化之中是輔助角色，沒有獨立地位分價值。

因而成就不出專門性的科學著作。

（2）中國傳統「天人合一」的思想使人們特別重視人與自然的溝通與融合認為自然秩序與人文秩序可互相交融。

天地人之中，人是出發點亦是歸向點，因而忽視對自然的征服和理解。

（3）重人的思想產生中國人講求實用（以實用為止境），使一切器物的創造分發明均必須分改善人們日常生活有直接關係（使科學代於整個文化之中）因此中國傳統科學只重視工藝技術的改良而忽視純理論的探究。

（4）中國有一套獨特的科學思維模式，重天人合一，關感應的思想，不重視形式邏輯思考，採用類比論證，以致強調整體合一的自然觀。

（3）中國為何缺乏科學革命

科學革命：

指科學發展過程中間斷性質變狀態而言。

意謂科學學家在科學領域內有原理性的重大科學發現，或由科學研究方法的改變引的科學家思維的轉變。

中國為什麼沒有科學革命，很多史家及科學論者都有所論及。

作者引述科技史家李約瑟的解釋：

如中國文明過分早熟，加上地理上的封閉，習於故常即可滿足等等。

但作者認為中國傳統科學是整個地化於文化之中，由先秦諸子到宋代朱熹都是如此。

只有明末未應星有《天工開物》、方以知《物理小識》，此外便沒有專門性科學著了。

又中國科學所以化在整個文化之中是因為「天人合一」的思想，天國人認為自然秩序與人文秩序是可以相融和的，天地是供人覆載的，人是三才之中的中心點，是出發點亦是歸結點，因而缺乏專門的科學著作。

參考資料：

《中國文化要義》梁漱溟─是因為中國人的宇宙觀重人事輕物理；

中國人的哲學觀長情理而輕理智。

《中國文化精神》謝幼偉─中國人的生活態度重實踐輕理論，重直覺輕觀察，重經驗輕實驗。

《吾國與吾民》林語堂中國人思維方式重心靈感應輕邏輯推理，重內省而輕外在分析。

馮友蘭─中國人的價值標準要的是知覺的確實，不是概念的確實；

不需要科學的真確性，只希望知道自己。

於是智慧的內容不是理論知識，智慧功能不能增加財富。

錢穆、毛子水─中國科學落後，與中國人種、中國思想文化無關，只是外在的社會、政治、科學、經驗等因素造成。

李約瑟的看法─分外因和內因

外因：

地理方面：

中國以農立國，季節性雨量，大規模灌溉工程及管理形成皇權；

歐洲列島式地形，裂土封建，因而注重商業發展，出現文藝復興。

─社會經營：

中國的官僚架構阻止商人階級興及資本主義的來臨；

西方近代科學技術與商人權位抬頭有莫大關係，影響政治之餘亦貢獻於科學的發展。

內因：

中國人崇尚自由祖先，認為宇宙萬事和諧相處；

西方有創造主義的宗教，上帝命人類用數學語言表達思想。

宇宙由原子構成，機械論的設定，使人類由自然法則信仰走上科學法則架構。

思考問題：

中國是否無發展科學的人材？

討論是什麼原因是中國缺乏科學革命。

請抒已見。

1.文化精神（內在）

─重人精神

─重道德倫理

─社會觀

─人生態度（不求甚解樂天知命）

─自然觀

─科學觀（重倫理，器具改善生活，少純理倫）

─宗教

─思考方法

2.其化因素

─科舉制度

─教育制度

─農業社會

─重農抑商

─地理資源

─與外接觸

─大一統

─政治因素

（4）首要之務解決人的問題

中國傳統重人的思想影響下，一切的發明創造，一切的工藝技術都是以解決人的問題為核心。

無論是《黃帝內經》《天工開物》都和改變人的基本生活有直接關係，因此中國傳統科學重視工藝是有實際的原因的。

（1）大自然會影人的生活所以強調人與自然互相影

（2）人的生活需要創製器具，而此創製需與自然學習（3）工具與人的生活有密切關係，為搞好生活，就要有工藝創製。

所以中國傳統科學在自然秩序和人文秩序的天人交感思想影響下，中國科學沒有專門著作，是散見於其它經典之中，很少獨立成書。

而思維方式亦是關聯感應的，這種關聯感應使中國人比西洋人更早地注意到地磁的方向性（發明了指南針）及潮夕為海水受日月吸引。

同時中國和西方有不同的宇宙觀：

中國人的宇宙觀是天人合一的，但中國人認為天並非是完美無缺的，因此人應取法自然，亦要補自然的不足（重視人與自然之和諧），故有「女媧鍊石補天」「盡人事以聽天命」。

西方人的宇宙觀則認為天是完美的，天體也依完美的圓形軌道運動，並形成了球體。

加上宗教因素，西方人認為天人分隔，與中國人的宇宙觀不同。

（科學革命和宗教革命所爭的不過是詮釋上帝方式之爭）在這種宇宙觀影響下，西洋科學要用數學去精確描述完美精確的宇宙，更以科學研究去肯定上帝創造的完美，因而有講求邏輯蘊含的近代科學，有牛頓的機械物理學和愛因斯坦的相對物理學。

中國科學以「類比」為方法，以「感應」為主要概念，以「器象類數」為主要架構的理論系統去認識自然。

這促使中國傳統科學發展成獨特的成就。

例如潮汐漲退原理，磁場的發現，指南針的發明、地震測量均由關聯感應思維機模式產生。

理解重點：

如何由重人的因素導致科學的發展，古代中西方的學者如何理解整個世界。

關聯感應：

指事物互相存在的關係。

因有關係，所以互相影響，引相應之變化。

感即動；

應即報。

《周易‧咸卦》『咸，感也，柔上而剛下，二氣感應而萬物生，聖人感人心而天下和平。

』中國人認為宇宙為一有機體，整個宇宙各個部份在自控機制中產生相互作用影響。

例如：

「易心太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」

中國人認為自然現象和人倫秩序有關；

身體健康和調養生理有關，認為陰陽五行相生相。

相生：

木火土金水木

相：

水火金木土水

因果蘊含式因是前因，果是後果；

蘊含是蘊涵。

因果蘊涵是條件句表達因果關係的蘊涵，是前後兩個命題之間的邏輯關係。

是邏輯三段論中：

大前提、小前提、結論三部份的說明。

例如物體受磨擦，就會發熱。

但不能由果推因，例如我的狗有花點，不代表有花點的便是我的狗。

故因果是單向性蘊含的。

東：

關聯感應

西：

因果蘊含

（5）東西科學模式大異其趣

這一節主要是論述東西方不同的文化模式、思維模式及科學模式。

承上文所述，西方講求邏輯思辨，與講求關聯感應的中國思想大異其趣，故現今中西科學雖共同與宗教神學脫，但是東西方的「文化模式、科學模式的差異是顯而易見的」。

西方科學在發展科技上1.太重速效，2.思想上太重單向的因果蘊含方式，興了科學哲學與科技史，也引3.「分裂了自然的整體性」，破壞了自然的生態網。

中國科學內容變化甚多，但關聯感應式的思考作風大致不變，並將科學與整個中國文化融合來，作為一個整體來看待。

而且科技大傳統與民族小傳統關係密切，以致醫卜不分，天文學和星相迷信合流。

這與西方文化模式中民間星相學和天文科學毫不相關，並不相同。

中國

西方

思考方式

關聯式思考（強調整體關聯性）

因果蘊含式思考

易於發現感應式的自然現象

易於形成邏輯系統

優點

想像有助於啟發觀念和提出假設

各種科技應用都能隨緣化生

缺點

難於形成邏輯系統

傾向分裂自然的整體性

補充：

中國思維方式：

中國人長於心靈的感通與內省功夫而拙於對事理的分析和邏輯推理的能力。

你對中、西方的思考模式評價如何。

可由文化模式、思考模式及科學模式中去比較，並加入個人意見。

（6）中國科學何去何從

傳統科學的現在

作者批評中國科學教育的現狀，並討論中國科學應該走怎樣的道路，應該如何改變發展，並不是盲目地跟隨西方的方向。

作者指出了否定中國傳統科學的價值的做法是錯誤的。

回顧民初以降，1.在外來文化（速效性西方科學）的衝擊之下，大家一同向西方學習，導致學生只知有西而不知有中，年青一代更認為中國無科學排斥傳統科學。

2.教育制度只重灌輸，不重思考，只知附從，落於人後，3.且忽略了中國文化重人文之優點，這種做法是愧對先賢的。

教學材料充斥的來品，使絕大部份人不認識傳統科學

傳統科學的未來

透過中西方的比較，作者提出了中國傳統科學今後的出路問題。

由於西方對「單向因果式探究方法」已感不足，而思考如何改進之餘，中國傳統科學更不能只懂跟隨西方的步伐而不慎擇自己應走的道路。

所以國人宜一面多加努力，一面向西方學習；

另一面要加強對傳統科學的瞭解（例如在數理科目中加入傳統科學的例題）使中國科學在保留自己特色的同時，學習西方的思考方法，同中求異。

中國傳統科學有自己獨特的模式：

「形上部份」和「運作性的指導」二方面。

對於前者已有學者論及，但後者則未被深入探討。

論述文化科學要有特色，要能同中求異‧才有共同價值。

作者強調，1.注重思想上的價值意義，2.重視關聯感應的整體性想法，3.堅持同異交得的生態原則，當為研究中國科學的獨特模式的鎖匙。

關聯感應和因果蘊含是各有長短的，所以人類文化在同異對比上的發展永遠代表人類文化的生機，劃一的權威講求則是人類文化的死胡同，多元文化發展是中國科學，中國文化的出路。

這也是中國科學者何去何從的答案。

中國的科學應何去何從，你個人的看法如何？

參考答案：

對於中國未來科學發展，作者認為必須認識了解中國傳統科學的特色，切不可只知有西而不知有中。

學習了解傳統科學可以在算術、三角等科目中加入傳統例題和習題，增加年青人對傳統科學的了解和興趣。

學習西洋科學思考模式的同時；

要保持發揚中國傳統科學特色：

例如關聯感應的整合想法，同異交得的生態原則等。

中國科學的發展，要明白因果蘊含和關聯感應各有所長，因此要學習西洋的重要性，重邏輯思辨，同時結合中國關聯感應的整體性思考優點，發展中國的現代科學。

同時，中國科學一定要面向世界，不可以閉關自守，同異對比下的多元化發展，是科學發展和人類文化的生機；

而劃一的權威則肯定妨礙人類文化的發展，所以中國科學發展，在保留傳統特色的同時，必須面向全世界，和全人類文化同步前進。

對於中國科學的未來發展，我認為中國科學必須和世界文化同步前進，切不可鎖國閉門造車，要知道東西方各有長短，要互補不足。

隨著資訊科技的日益發展普及，全世界已是一個整體。

所以學術文化，科學研究的交流合作必須進一步加強。

此外，在外面向世界的同時，要認識傳統的長短所在，例如中醫對於預防，固本培元的功效、針灸技術、中草藥的研究，已漸漸受到西方的重視，中西醫結合是醫學發展的新路向。

其它學科的情況亦是一樣。

中國科學要吸納西方重實證，重邏輯分析的長處，在運作性指導方面多做功夫，建立中國的現代科學系統；

一方面在上層米端科技用力，擴充實驗室設備；

另方面在基層社會加強科學意識的教育，培養國人科學精神，為中國科學世界文化作出貢獻。

附錄部份

（@附錄部份的幾篇文章，宜和正文參照閱讀，可以相互補益，互補不足）

1.中國傳統科學思想特色初探

2.傳統文化、科技與現代科學

科學思想特色：

1.不大講究發展形式、邏輯系統

2.以關聯感應的思考方式處理和解釋自然萬事萬象

3.用類比論證的方式進行推理，以致所得結論只有概然性的正確，因此無法建立一套精確的科學語言與公式

中國傳統科學的特色是很難成為一個完整的邏輯系統。

而且中國古籍有理論推動

者，往往也是關聯式的思考，即直覺、類比論證與想像。

作者由是指出關聯式思

考和古籍中用得最多的類比推理雖然有作用，但易生錯誤，所以中國傳統科學思

模式有特點，亦有其不足之處。

─直覺是直接認識，不靠經驗累積

─不是思索，推理而得，不能用得文字表達=不重邏輯

─可以意會而不可言傳缺點：

不能公開，不能傳授

（一）難以完整的邏輯系統

中國的古籍記載中，1.可見中國傳統的思考模式欠完整的邏輯系統，其特點是

往往只有結論，沒有推論過程。

這並不是說中國人的思想沒有邏輯，只是古化哲

人往往2.不重邏輯方法，尤其在語錄體先秦諸子文中的表現最為明顯。

3.中國古

藉大多是條目式，將事實與現象條列4.只加上粗略分類5.條目與條目之間多是同

類並舉，沒有推衍，演繹，邏輯關係

例子：

老子─道可道，非常道；

名可名，非常名。

墨子─葉公子高問政於仲尼曰：

「善為政者若之何？

」仲尼對曰：

「善為政者,遠

者近之，而舊者新之。

」子墨子聞之曰：

「葉公子高未得其問也，仲尼亦未得其

所以對也。

」

以上二者言論俱是只有結論而沒有推論經過說明，相反古希臘的幾何原本卻有詳

細的推論過程。

（二）關聯式思考（vs邏輯推論vs因果蘊含）

傳統古籍中思考的方法多用直覺、類比論證與想像三項：

想像：

易經乾卦是六個長橫的陽爻，陽爻在易經中稱初九，初九的象辭是「潛龍勿用，陽在其下」，也即為結論的詮釋，是用想像力創造而得出的結論（註），並非演釋歸納的邏輯方法。

反觀西方則是用邏輯的思考模式，並非關聯感應的方式，一如歐氏幾何是以定義，公理推衍出來的體系：

裡面的元件如點、線、面等都是抽象離析出來，只剩下必要性徵的東西。

又如牛頓力學由運動三定律及萬有引力定律出發，建立完整的思想體系，非關聯感應所能相擬。

（註）：

作者群認為陽在其下，當為潛龍，潛龍需要好好充實自己，以待時勢，不可貿然出用，致遭損毀，因而勿用。

充分顯示出中國學者的深刻想像力。

）

1.條目與條目之間沒有推衍、邏輯關係。

2.只有結論而無推論。

（作者認為與記載工具無關，只是心態不重視）

3.偶有推論也是關聯感應式的（如想像、類比）

為什麼關聯思考的方式不易發展成為一套偉大的系統？

建議：

同學可以自由作答，但宜形容關聯感應主要是為直覺、想像和類比論證，而前二者是個人的、特殊的、無法傳授，也因而難以擴展。

有偉大的學者可以憑一己之力創一家之言，但只能及身而止。

1.特殊的。

類比論證

2.不具傳遞性。

3.概然而非必然。

（三）類比論證（節錄）

類比論證（包括譬喻）是中國古籍用得最多，也最豐富的論證方法。

類比論證是一種實質論證，運用的是事物間或命題間的類似性，這樣所獲得的結論，只有概然性而沒有必然性（必然的結果）。

《呂氏春秋‧察傳》：

夫得言不可以不察，數傳而白為黑，黑為白。

故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣。

出現的謬誤又如

（1）盜，人也

（2）多盜，多人也

（3）無盜，無人也

類比論證是利用兩種事物或命題之間的類似性加以推衍的論證形式。

容易產生謬誤的原因：

1.它是由特殊推出特殊既不是概念的演算，又不是語法的轉換，所以易生謬誤，因為2.類比論證並不具傳遞性。

3.推論不能保證結論對，結論也不能保證推論對，只有概然性的正確。

A似B：

A的特性有a、b、c、d、e、f

B的特性有a、b、i、j、k

B似C：

C的特性有g、h、i、j、k

A與C：

A與C之間毫無相類似之處，足證類比推論是不具傳遞性的。

自然觀與科學發展關係

科學與自然之關係

附錄：

傳統文化、科技與現代科學

在自然觀上，先賢看待自然也是「天人合一」式的整體觀、有機觀。

不特自然與人事是相關相應的，甚至是血乳交融，渾然一體的，一部份的擾動，就會引另一部份的相應變化，這種變化又會反饙回來（董仲舒的天人感應說便是最明顯的例子）。

有機系統的特徵就是反饋以自動平衡

作者進一步分析傳統觀念為自然和人事失衡的得失變化關係，提出「參天功以濟人事，利用自然以厚生」，使人和自然有機地整合。

如果人對自然的干擾破壞太過，則自然的報復是驚人的。

所以整體觀有機觀異常重要，人類從事農業生產，機械創制必須戒慎戒懼，不要破壞人與自然、人與人之間的關係；

同時要重視「時」的觀念─農業生產不失其時使風調雨順才能國秦民安，工業製造與時創制造福人群。

正如中醫的治療理論：

運用消長生剋，體機不衡的觀念來解釋病理、生理，也是整體觀、有機觀下共同的原則。

中國先哲看待自然的態度

1.天人合一式的整体觀

2.重視生態平衡的有機觀

3.講求人與人，人與自然的和諧

西方人以分裂割離的手段去了解自然，控制自然取態破壞人與自然的和諧。

中國有一整體合一的自然觀取態，維持自然生態平衡與達到人與自然，人與人和諧為目的

西方單向的因果蘊含方式的一些檢討：

西方科技太重速效，思想上也太重單向的因果蘊含式，傾向分裂自然的整體性，以致破壞了環境相扣，網狀，而非單向的生態系統。

而且西方的因果蘊含式亦未必是絕對的正確，甚至破壞了平衡。

（1）原因：

草原上有鹿在吃草，想增加鹿的數量

（2）行動：

禁止人民獵鹿

（3）結果：

鹿的數量未必增加。

（因為草是有限的，過多的鹿在覓食會導致草數量

上的不足，鹿反因乏食而死亡）

現代西方發現因果可能形成生態網，單向因果式的探究方法不足夠，因而逐漸發展「整合─分析交融式」的模式，亦明白到太重速效可能會對自然破壞太甚，終會影人的人生質素，故開始重視環保。