社会学的名词解释Word格式文档下载.docx
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在一般性的描述之后，可借助社会学的概念范畴，对所获取的经验材料进行理论抽象，探讨社会现象形成、变化及发展的前因后果，达到对制约社会现象的主客观因素的理性认识。
③预测。
在描述和解释的前提下对已获取的社会信息的再处理。
描述和解释工作的完成从某种意义上说标志着各相关社会现象间相关程度的确定。
若能对发展相对更具规律性的社会现象的发展速度和规模做出尽可能精确的测量，则与之相关的而且是人们意欲了解的社会现象的未来发展就可以相应得到大致的确定。
当然，由于社会现象之间极少有如自然现象之间那样的函数关系，所以，对社会现象的预测难以达到自然科学所做预测的那种水平。
文化是人类所创造的一切文明现象与产品，或者说打上了人类活动印记的一切现象与产品。
文化的基本要素是符号、语言、价值、规范，它们是构成文化的框架。
文化有五个方面的特性：
1、从文化的形成看－集体创造性；
2、从文化的获得看－非生理遗传性；
3、从文化的内容、形式看－文化的多样性；
4、从文化的意义看－文化的象征性；
5、从文化的发展看－动态性的特性。
（大规模的文化变迁一般受三种因素的影响：
自然条件的变化、不同文化之间的接触、发明与发现。
文化的功能：
识别、教化、整合、知识。
文化的结构：
文化特质、文化结丛、文化模式。
（文化模式有五种来源：
社会遗产、发明、采借、变更、涵化。
）
文化的类型：
1、物质文化与精神文化；
2、主文化、亚文化与反文化；
3、共同（普遍）文化与差异（特殊）文化。
文化共同性的来源有四个因素：
1、生物上的相似；
2、生活必需的相似；
3、受人类环境的限制与影响；
4、文化接触与传播的影响。
文化的差异来源有三个因素：
1、满足基本需要时所用的途径和方法不同；
2、被孤立的程度；
3、各民族的自我导向不同。
文化态度：
1、文化中心主义－亦称种族中心主义，指各个国家、各个民族常有一种将自己的生活方式、信仰、价值观、行为规范看成是最好的、优于他民族的倾向，并且将本民族、本群体的文化模式当做中心和标准，以此衡量和评价其他文化，常常敌视或怀疑自己所不熟悉的文化模式。
这是一个团体认定自己的文化才是最优势、惟一正确的一种观念或习惯，是一种具有浓厚的主观价值的态度。
它的正功能是：
1、增进我群体的概念和团结，引起成员的忠诚和士气；
2、减少团体内的冲突；
3、促进文化的稳定和一致，维持社会秩序；
4、避免产生失范和无根的感觉。
它的负功能是：
1、容易产生偏见；
2、使文化僵化，不能适应时代变迁；
3、引起团体间的冲突；
4、维持某些阶级的即得现状；
5、造成社会孤立的情境。
2、崇外主义－当某些群体发现自己的文化低级时，就表现出对某种高级文化的崇拜。
3、文化相对主义－各种不同的文化模式是不能评价和比较的，好的文化就是适合当时当地环境的文化。
4、文化震惊－生活在某一文化中的人，当他初次接触到另一文化模式时所产生的思想上的迷惑、混乱与心理上的震憾。
5、边际文化－文化边缘地带或两种文化的交界地带。
文化的规范作用主要有以下几个方面：
1、确立行为标准；
2、规范人的成长；
3、保护社会秩序；
4、控制越轨行为。
文化规范的类型
习俗：
特性－1、在内容和形式上具有广泛性；
2、在空间和地理上具有地域性；
3、在时间上表现出稳定性。
功能：
1、鼓励人们去担当一定的社会角色；
2、反映人们的心理意愿；
3、对人们的日常生活具有强大的约束力；
4、社会稳定的基本因素，具有整合的功能。
宗教：
宗教与迷信的区别－1、有系统的世界观和理论体系；
2、有完整的教义、经典、组织制度，是一种重要的社会力量；
迷信是无组织无教义的地方性的小团体的活动；
3、作为一种文化现象，对社会有正负功能，迷信则主要是负面功能。
宗教的特性：
1、虚幻是其作为意识形态的宗教的基本特征；
2、信仰和崇拜支配人们日常生活的外部力量揭示它的特殊的内容和对象；
3、信仰和崇拜力量的产生来源于把世俗力量超人间化而产生的神秘化和神圣化力量；
4、力量超人间化是想要支配人们的日常生活。
1、社会团结；
2、赋予意义；
3、社会控制；
4、社会变革；
5、心理支持。
道德
道德广泛地调节人们社会行为的具体表现为：
1、道德作用的社会性；
2、道德价值的社会性；
3、道德规定的社会性。
道德评价有两种形式：
自我评价和公共评价。
道德舆论的形成有两种方法：
1、人们遵循过去的经验与传统的道德规范自发地形成的道德舆论，即口头评价；
2、自上而下有意识地发动起来的，往往是报纸、电视、广播、刊物等大众传播媒介形成的。
道德舆论的特点是：
1、参加者众；
2、心理压力大；
3、多义性。
法规
法规包含两类社会内容：
1、规定行为模式；
2、规定行为后果。
1、对危害人民利益的各种反社会行为具有抑制和预防功能；
2、对于解决社会问题具有程序化的作用；
3、对于总结社会运行的经验教训具有重要作用；
4、支持其它规范体系。
社会化从个人来说是将社会的文化规范内化并形成独特的个性的过程；
从社会来说，是将一个生物学意义上的自然人教化、培养为一个有文化的社会人的过程。
研究社会化的两个视角：
1、个人的角度，一个人通过社会化的途径，接受社会文化，掌握社会生活技能，适应社会生活方式，才能在社会的政治制度、经济制度、文化制度、家庭制度等复杂的社会环境中生存。
2、社会角度，社会化是人类社会的文明不断传递和发展的基本条件，社会化的内容就是个人学习和掌握社会化。
社会文化的内化对社会来说关系到文化继承、传递和延续。
社会化从个人与社会结合的角度定义，就是社会将个体的自然人教化成为社会的一分子的过程。
社会化的主要类型
从个体发展阶段分为：
1、预期社会化－儿童和青少年学习基本的生活技能，掌握基本的行为规范，能在社会中担当最基本的角色过程，它是人的社会化的关键、基础阶段；
2、继续社会化－继续学习和掌握原有的社会知识，不断学习新产生的知识。
3、再社会化－个体在社会情境或社会角色发生很大变化时，为适应新情况而在生活习惯、行为准则、价值观念等方面做出重大调整和进行重新学习的过程；
或者是社会化失败或反社会化中断以后而进行的社会化过程。
再社会化的基本特点是：
改变社会化对象原有的世界观、人生观、价值观及生活方式和行为习惯。
再社会化的形式有两种：
1、自愿的；
2、被迫的。
英格尔斯认为现代就具备14个方面的特征：
1、效能和自信心，不相信命运；
2、乐于接受生活变迁；
3、具有接受新事物的能力；
4、乐观的生活态度；
5、时间感；
6、重视技术技能；
7、待人平等；
8、计划性；
9、尊重他人；
10、对陌生的环境不抱戒心，具有信任感；
11、期待子女受教育和获得现代职业；
12、具有独立见解，能容纳不同意见；
13、兴趣广泛，接受信息能力强；
14、对生活中的问题具有理解力。
社会化的内容
1、形成个性与自我。
个性又称人格，指个人具有的综合的心理特征，是一个人基本的精神面貌。
它的基本构成包括两个方面：
1）、个性倾向－对社会环境的态度和行为的积极性征；
2）、个性心理特征－人的心理特点的某些独特的结合。
个性的核心标志是自我。
自我又称自我观念或自我意识，它是个体对自己存在状况的觉察，是自己对属于自己的生理、心理状况的认识，其中包括自我批评、自我感觉、自尊心、自信心、自制力、独立性、自卑感等一系列涉及认识自己的内心活动。
培养完善的自我观念，就是要把人们对自己的认识与社会规范协调一致，从外在行为到内心世界尽可能地合乎社会的需要。
内化社会价值观念与行为规范。
社会化的最后结果，就是要培养出符合社会要求，能够胜任特定的社会角色的社会成员。
社会化的过程使个人逐渐了解自己在群体或社会关系结构中的位置，领悟并遵从群体或社会对这一地位的角色期待，学习在社会生活中承担起特定的权利、责任和义务。
掌握社会知识和生活技能。
社会知识是对社会存在、人际关系的种种认识，生活技能是人立足于社会的谋生手段。
人类个体要成为社会成员，首先要学习、掌握生活的基本知识、技能，才能自理生活；
然后学习、掌握一门或几门职业的知识与技能，才能自谋生活；
社会化的场所
1、家庭
家庭是人们接受社会化最基本的文化环境和最早的单位。
1、家庭不仅提供儿童生理需要的生活资料，也提供了感情的慰藉，形成了亲密的人际关系；
2、儿童在入学前，家庭是他接触外部世界的主要环境，父母、兄弟姐妹是儿童主要的模仿对象；
3、家长根据自己的理解将社会的文化规范、知识等向儿童传递；
4、家长是儿童的最早权威，家长对子女教育拥有支配的权力。
社会学家研究发现，一个家庭的阶级地位是影响父母如何管教小孩的最重要的因素之一。
家庭对人的社会化具有两重性：
1、家庭与社会文化相一致的教化，对儿童的社会化起积极的促进作用；
2、家庭中出现的与社会主文化相背离的亚文化，对儿童的社会化会产生消极的作用。
2、学校
学校是人类社会化手段的一个质的飞跃，它使人类的教化活动进入了一个有组织、有计划、有社会严密控制下快速进行的阶段。
1、学校作为一个教育机构，是社会化的专门职能单位，有严密的组织性、计划性、系统性，这是其它社会场所所不具有的特点；
2、学校是一个有组织的社会群体，与以血缘为纽带的家庭不同的是人际沟通不是以感情为主，而是以教育目标为主，学校通过一系列的规章制度，使用强制性的方式要求学生遵守共同的行为规范，去扮演特定的学生角色；
3、学校的人际交往是社会的预演。
3、同龄群体，亦称同辈群体
同龄群体是指由一些年龄、兴趣爱好大体相同的人，为了满足情感需要而自发形成的伙伴群体。
同龄群体在社会化过程中的作用是：
1、具有身份认同作用；
2、具有平等信息交流作用；
3、具有情感替代作用；
4、具有学习人际交往作用。
同龄群体中的对照群体：
1、同龄伙伴中的自然领袖人物；
2、英雄人物和杰出人才；
3、青春偶像人物。
4、社会
1）、职业团体，介于家庭、学校和国家之间的一种重要组织，通常有明确的组织目标和任务，有严密的组织结构和内在的协调机制。
2）、传播媒介。
大众传播媒介包括印刷媒介和电子媒介两大类。
大众传播媒介在个人社会化方面的特点是：
1、开放性和无强制性；
2、介入性和非统一性；
3、形象性与易感染性。
社会化理论
一、符号互动论的社会化理论
12、何谓“镜中之我”。
1、库利的镜中之我：
一个人的自我形象是别人看他是什么样子的反映，或者说这个人认为别人看他是什么样子的反映。
镜中自我包含三种过程：
1、表现；
2、辩认；
3、主观解释。
镜中自我论认为我们对自己的印象是从别人的评价里得来的，正像我们从镜子中才能看到自己的影像一样。
2、米德的自我概念：
米德认为自我产生大致上可以分为三个阶段：
2-3岁，预备阶段；
4-8岁，嬉戏阶段；
8岁以后，团体游戏阶段。
米德认人每个人在社会化过程中是个独特的行动者，每个人都具有两面，他称之为主我和客我。
主我富有创造性和独特的性格，对他人的态度做出反映；
客我是自我社会方面，体现他人的态度，是社会化的产物；
没有客我就不能产生有序的社会互动，没有主我，社会互动将变得呆板和单调。
库利的镜中之我和米德的概化他人告诉我们怎样理解自我：
根据别人的观点看我们自己时，正是在照库利的社会镜子；
我要预测别人对我们行为的反应时，我们扮演的是米德的客我角色。
二、心理学的社会化理论
1、弗洛伊德。
认为人格由本我、自我、超我组成。
本我是人格原始部分，包括一切与生俱来的本能冲动，这种本能受快乐原则的支配，不断盲目地追求行为上的满足，是人格的动力；
然而它本身又是混沌的欲望，如不加以控制就会妨碍社会和群体的活动；
自我是本我的部分发展，是现实化的本能，是在与他人交互中了解自我的存在、自我意识及与他人的关系。
自我是人格的理性部分，能够解释感觉得来的信息，也能够找到既实际又可接受的方法来满足生物上的需要。
自我的主要任务是控制本能和欲望，等待时机，在允许的生活中实现快乐的目的；
超我是道德化了的自我，是从自我中分化出来的、人格结构中最后形成的最文明的部分，它能够进行自我批判和道德控制，是头脑里的检察官。
超我是人们把社会里对与错的观念内涵化成为其人格的一部分，更成为其行为的指导原则。
库利和米德都认为：
社会化是个人与社会之间一种渐进又互相依赖的结合；
弗洛伊德则认为：
本我与超我是针锋相对的，欲望是本我的代表，道德原则是超我的象征，人的生物性和社会性之间的妥协最终可能是无法办到的。
埃里克森：
人生发展阶段－认为人格发展要经历人的整个一生，提出著名的人生发展阶段和自我同一理论。
1、婴儿期：
0-1岁，信任与不信任；
2、幼儿期：
1-3岁，自主与害羞怀疑；
3、嬉戏期：
4-5岁，主动性与内疚；
4、学龄期：
6-11岁，勤奋与自卑；
5、少年期：
12-18岁，认同与混淆；
6、青年期：
18-30岁，亲密与孤独；
7、成年期：
30-60岁，创造与静止停滞；
8、老年期：
60岁以上，完善感与失落感。
三、社会化的道德发展理论
1、皮亚杰的道德成长论：
社会化不会由于身体的发展成熟而突然停止；
2、科尔伯格的道德自我：
孩子们随着年龄的增长而找到自己的道德价值观。
他发现，不同的社会对错误的标准可能持各自不同的具体看法，但他们对同情（如关心他人）和正义（如主张平等互惠）等具有相同而普遍的道德原则。
人们对道德判断的不同，是因为他们成熟的水平不同。
道德发展水准有三：
第一个阶段为前传统阶段；
青春斯的人通常达到第二个标准，即传统阶段；
达到第三个水平的人，叫超传统道德水平。
（被传统认可的价值观可能与他们的价值观相抵触，他们便根据“为绝大多数人的才是最好的”的指导原则做出理性的决定，在合法的方案间做出选择。
如果一条法律由个人依据一条更高的原则判断为非正义，那么破坏此法律就是正当的做法。
社会化的特征与矛盾
一、社会化的特征
1、社会化的方式：
灌输与自选。
儿童期是灌输型社会化；
少年时期自选型。
成年社会化与儿童社会化最大的区别是：
在成年期个人比较清楚被什么所影响，个人有选择社会化的能力与机会，而在儿童期，社会化比较不明显，也没有选择能力与机会。
2、社会化的过程：
外在－内在。
3、社会化的执行者：
家庭－学校－社会。
二、社会化的困境
1.社会化的不一致性；
2、代差问题；
3、网络冲击；
4、青少年偶像崇拜
社会分层（socialstratification）
按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列。
社会不平等现象，在资本主义社会以前，是以“等级”的形式存在的。
在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶；
在中世纪，有封建领主、陪臣、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个等级内部还有各种独特的等级。
到了19世纪，人们广泛使用“阶级”和“阶层”概念来描述社会中人们的地位等级。
由封建社会转变为资本主义社会后，阶级对立简单化了。
整个社会逐渐形成两大敌对的阶级，即无产阶级与资产阶级。
K.马克思和F.恩格斯创立了唯物史观，对资本主义社会的阶级与阶级斗争作出独特的分析，在理论上有着重大的贡献。
马克思主义阶级分析理论揭示了私有制下社会不平等的根源，对阶级与阶层作出了全面的阐述和深刻的分析。
在西方社会学史上，最早提出社会分层理论的是德国社会学家M.韦伯。
他提出划分社会层次结构的三重标准，即财富——经济标准，威望——社会标准，权力——政治标准。
三条标准既是互相联系的，又可以独立作为划分社会层次的标准。
此后，西方社会学家对社会分层的研究，大多继承韦伯的上述观点，归纳起来有：
①把社会划分成几个大的阶级。
②把社会成员划分成若干个层次。
③续谱排列。
根据人们在职业分工、工资收入与身分声望等方面的具体而细致的差别，把社会成员划分成连续排列的多个小层，即续谱。
第二次世界大战以后，西方社会学对社会分层的研究，主要表现为对职业声望的测量。
另外，西方一些学者认为，现代资本主义社会的阶级结构呈现出多元化趋势，出现了一个中间阶级，即所谓管理者阶层。
他们研究的趣旨在于这个阶层的定义和归属问题。
在社会主义社会中，随着生产力的发展和生产关系的变革，阶级结构发生了重大变化。
80年代以来，有些社会主义国家伴随经济体制改革的发展，也出现了一些新的社会分化现象。
马克思主义社会学者正在对社会分层作新的探讨。
社会互动
就是行动者对其他行动者行为的回应行动。
在社会互动中，交互作用是社会互动的基本特征。
个人或群体互动的产生必须具备几个条件：
1、社会互动必须发生在两个或两个以上的人或群体之间，这是互动的结构条件；
2、个人之间、群体之间，只有发生了相互依赖性的行动才产生互动，不论这种依赖性是直接的或间接的，是亲和的还是排斥的；
3、参加互动的人都是有意识的，都基于行动者一定的需要与利益，都力图用头脑中成熟了的计划去调动另一方的行动；
4、社会互动总是在特定的情境下进行的，同一行为在不同的时间、不同的场合具有不同的意义；
5、社会互动还会带来一定的效果，对互动双方及他们之间的关系产生一定的影响，并有可能对社会 环境产生一定的作用；
6、无论是个人或群体的互动都不可能为所欲为、随心所欲，都必须在一定的规范引导下行动；
7、互动的双方一般互为主体或客体，沟通双方使用统一或相通的符号，沟通双方对交往情境有相同的理解，沟通双方是相互影响的。
互动对于社会成员的功能在于：
1、当人们发生社会互动时，他们对外在世界发生了共同的意义，对外在的文化和环境有了共同的了解；
2、互动是将文化规范和价值代代相传的一种方式，父母与子女之间的互动将新生代予以社会化，并将文化传递下去；
3、社会互动是社会秩序的基础。
互动有5个维度：
1、向度－社会互动的方向；
2、深度－互动双方相互依赖的大小；
3、广度－互动双方交往领域的大小；
4、频度－一定时间内发生社会互动的多少；
5、强度－互动双方交往时情感的强烈程度。
决定任何互动关系性质的因素无非是利益或精神两大类，只不过所占比例大小不同而已。
从互动的性质上可分为理性互动和非理性互动。
理性互动以物质利益为中心，非理性互动以精神为中心。
社会互动的理论
一、社会互动的宏观理论
科塞反传统观点地认为冲突对社会具有正面功能，他认为冲突是指不涉及双方关系的基础、不冲击核心价值的对抗，是系统内不同部分之间的对抗，是社会系统可容忍的对抗。
他的主要思想是：
1、冲突对社会和群体具有内部整合功能－1）、冲突有助于建立和维护社会或群体的身份和界线；
2）、群体发生冲突时，可促进群体内部团结；
3）、虚构的冲突对群体也具有聚合作用；
4）、不断与外部发生冲突的群体往往不容忍内部冲突。
2、冲突对社会具有稳定功能；
3、冲突对新群体与社会的形成有促进作用；
4、冲突对新规范和制度的建立具有激发功能；
5、冲突是一个社会中重要的平衡机制。
产生冲突的原因：
1、不平等系统中的下层成员趆怀疑现存的稀缺资源的分配方式的合法性，他们就趆有可能起来斗争；
2、下层被剥夺状态，相对剥夺比绝对剥夺更可能引起不公平感，更有可能引起被剥夺者的不满和反抗；
3、对群体或社会的忠诚，个体或群体之间由于对地位、权力和财富的要求，或由于对对立的价值系统的效忠而形成了冲突；
4、亲密关系，密切的社会关系包含冲突的原因。
二、社会互动的微观理论
社会交换理论：
这一理论着眼于人们在社会生活中的相互交往关系，认为社会互动的实质是人们交换酬赏和惩罚的过程，人们通过“支付－回报－再支付－再回报”的行动结成一定社会关系的结构。
美国社会学家霍曼斯的社会交换理论的主要特点是：
1、人们并不总是追求最大利润，他们只是想在交换关系中得到某些利润；
2、人在交换中并非常常从长远着想或进行理性计算；
3、交换物不仅仅是金钱，还有赞同、尊重、依从、爱、情感，以及其它紧缺的物质产品；
4、所有的人类行为都是交换，而不是仅仅在市场中才有交换行为。
符号互动理论：
认为人类互动是基于有意义的符号之上的一种行动过程，可以说，人们的互动之所以与动物截然不同，其原因在于人是生活在一个有意义的世界上，即人们能够有意识地思考并解释的世界。
符号互动论的基本观点有：
1、符号在人们互动过程中起着重要的中介作用；
2、人的行为是有意义的行为；
3、意义不是固定不变的；
4、在互动过程中，人们往往通过扮演他人的角色，从他人的角度来解释其思想和意向，
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