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长子慈甫从行，慈甫阁中携画南来，诸叔屡取之，不与。
有以势力来图者，慈甫令人以赝本遗之，今豫章刻是也。
丞相李公伯纪为之颂序， 以为阎立本画，褚亮赞，而御书十八人姓名，画既不精，而赞中字亦有故与改之 者，李初不考也。
后虏人请和，慈甫来取其室人，有旨还之。
先妣乃枢密公之侄， 而枢密夫人亦先人诸姑。
先人在枢密勤王幕中经理诸孤南来，慈甫之阁，留此宸 翰付先君以行。
庆元五年，余为天台ヘ，尝以宸翰刻诸台ヘ公廨，并载其事，丞 相京公得其本，答书云：
“乡里所刻为赝本无疑矣。
” 高宗尝书《车攻篇》赐枢密沈公与求必先，字甚大，重字皆更一体书，云汉 昭回，今古罕俪，圣政书作赐宰臣，误矣。
尝敬观于孙公侍郎处（侍郎公讳诜）。
卢龙河在北方。
《唐书》云：
“狄人谓黑为卢，谓水为龙。
”《书》云：
“卢弓矢千”，笺云：
“卢，黑弓也。
”《战国策》：
“韩卢，天下之骏犬。
” 《诗》亦有“田卢”，笺云：
“卢，黑也。
”犬之黑色者，多善走而猛，故田犬 以卢名之；
若守犬则不以善走为事矣。
大抵牛、马之类，黑者健于黄、白，不独 犬耳。
以此观之，古人皆以卢为黑，非北狄语也。
《晨风诗》，每章皆释之为草木，独解“六驳”云是兽。
按崔豹《古今注》 云：
“山有木，叶似豫章，皮多癣驳，名六驳。
”则六驳亦木也，方与上下章意 协。
《易纬》有六日七分之说，巫史附会之学，非圣人之意也。
而学者惑之。
其 说以六十卦为候卦，坎、离、震、兑为四至，居中分四时；
震主春，离主夏，兑 主秋，坎主冬；
六十卦分四方，主五日一候。
卦有六爻，每月分五卦，主六候；
五卦之中三十爻，故主一月之日，而候则每候五日，一月六候，故五卦分主六爻。
说者以为杨子云之作太元，本易者如此。
是何窥圣人之浅也！
子云首为卦气，已 非夫子之意；
且卦气起于中孚，为冬至，又当坎之初，此说已无理，子云又配之 以中；
卦气以屯直小寒，又当坎之九二，而太元配以闲；
卦气以升直大寒，又当 坎之六三，而太元配以干；
卦气以小过直立春，元亦配以差；
卦气以渐当惊蛰， 而元亦配以锐。
其它仿此，皆强为之说，非理之自然。
使以直小寒之卦而直大寒， 以直大寒之卦而直立春，更相移易，有何不可。
殊不知《易》之为义，岂可专以 卦气求？
其间盖有真可配时、月，确然不可迁易者。
如一阳生为复，二阳为临， 三阳为泰，四阳大壮，五阳为，六阳为乾；
一阴为后，二阴为遁，三阴为否， 四阴为观，五阴为剥，六阴为坤。
以此配十二月，是岂可更互移易哉！
若因此为 例，而欲以六十四卦每一爻直一日，则非大易之旨矣，不可不辨也。
今图于后， 以见卦气之谬。
六十卦准气候并天度图（图略1111） “色斯举矣，翔而后集。
”此言夫子与弟子游行所见，圣人岂有机心哉！
禽 方回翔，亦识其颜色，而后集；
言“集”，则非一雉矣。
方春领雏而食，非雌而 何？
夫子叹其得时，子路取饮食之余以饲之，乃三嗅而飞起。
今解者云：
“子路 捕而共夫子。
”子路虽好勇，乌至是哉？
或云：
“圣人寓意于人物。
”亦未必如 此。
尝举似东莱吕先生，云此说甚通。
人受天地之中以生，头圆象天，足方法地，五脏六腑，疑莫不然。
今医家言， 喉管之下即有肺，肺属金；
肺之下有心，心属火；
肝属木，脾属土，肾属水。
窃 谓心居中虚，治五官，心当属土；
肺在上为华盖，庇覆五脏，当属火；
始应天地 造化。
不然，则五行错乱，失其叙矣。
而前辈罕言之。
及观《月令》，仲春盛德 在木，故所主皆属木，而祭先脾；
仲夏盛德在火，所主皆属火，而祭先肺；
仲秋 盛德在金，所主皆属金，而祭先肝；
仲冬盛德在水，所主皆属水，而祭先肾；
中 央盛德在土，所主皆属土，而祭先心。
《正义》云：
“《古文尚书》说脾，木也；
肺，火也；
心，土也；
肝，金也；
肾，水也。
”许慎按《月令》四时所祭与古文 同，则知先儒已有此说，后人不能明之，往往流入于医家，良可叹也。
或恐难易， 岂不见天文家所用五行，地理家则反其位而用之，谓之大五行，此吾儒所说五脏， 彼医家所说不必拘也，何伤乎？
古者天子，千里之外设方伯；
五国以为属，属有长；
十国以为连，连有帅；
三十国以为卒，卒有正；
二百一十国以为州，州有伯。
八伯各以其属，属于天子 之老二人，分天下以为左右曰二伯，故周公、召公分陕而治。
周室中微，二伯不 能举职，八州之伯，各以其力讨服不庭，以尊王室。
至其末也，假尊王之名，以 力服于诸侯，故王室不竞而伯盛，伯转而为霸，异其称号，逼斯甚矣。
《诗》：
“既伯既祷。
”《释文》：
“伯作音。
”古者，行师必先祷马祖，二伯以兵威 诸侯，常有祭。
、霸声相近，恐以此讹。
《孟子》不过曰：
“五霸，三王之 罪人也。
”荀卿凡言王，必继之以霸；
如曰：
“粹而王，驳而霸。
”“王任德， 霸任刑。
”殊不知王，天子之事；
霸，人臣之事。
君臣之分，乌可乱也！
子见南子，子路不悦。
曰：
“予所否者，天厌之！
天厌之！
”或者致疑于此。
周制，诸侯曰国君，妻曰小君；
礼，小君预祭，臣子得见小君。
孔子既见卫君， 见其小君，礼也。
子路不晓此意，故孔子有“予所否者，天厌之”之语。
天厌， 言天之所弃则不见。
卫之南子虽淫乱，而居小君之位，焉得不见乎？
公山弗扰以费畔，佛以中牟畔，召子，欲往。
盖公山弗扰、佛皆季氏之 臣，季氏叛鲁者也；
二人叛季氏，则必归鲁，圣人喜之，然亦卒不往。
礼，食必先祭。
释者谓祭先制饮食之人；
释氏亦祭，谓之出生，则修鬼道；
儒释之分如此。
牛之为用，见于《经》，曰“肇牵车牛”，曰“服牛乘马”，惟用于车，周 官牛人，亦不云耕也。
自赵过为汉搜粟都尉，始教民代田，有牛耕之制。
又云：
“冉耕字伯牛。
”岂周晚已用牛耕，但未广及于天下？
“伯牛之字，后人 所记。
”苟如此，则牛之有功于农厚矣！
代田事，《通典》载甚详。
礼，居士锦带。
释者谓：
“古之帝王必有命民，能敬长怜孤，取舍好谦，举 事力者，命之于其君，居士即命民。
”《韩非子》书东海上有居士狂、华仕昆 弟二人，今之赐处士号是也。
《诗》言：
“不显文王。
”释者谓：
“不显，言甚显也。
”周齐侯钟款识， 有“不显皇祖”之语，“不”字作“[B072]”，始知为“丕”字，盖移下一画居 上耳。
与《书》言“丕显哉文王谟”同义。
盖古字少，往往借用，或左右移易， 或省文，不可以一概论，当以意求。
三代铭器存者甚多，如祖作且，仲作中，伯 作白，空作工；
子孙字持戈戟者，铭武功也。
又诸国字或不同，故见于鼎彝文亦 皆有异；
有王者则一道德以同风俗，然后车同轨，书同文。
世人但知秦以前有古 篆，而不知如此多品也。
三江，其说不同。
孔颖达《尚书正义》云：
“南江从会稽、吴县南东入海；
中江从丹阳、芜湖县西东至会稽、阳羡县东入海；
北江从会稽、毗陵县北入海。
” 韦昭又以松江、浙江、浦阳江为三江。
今浙西之地，受上流诸郡之水以入江海， 其大源有三：
一自宁国、建康等处积上流众水入溧阳为金渊，即子胥沉金之所；
至镇江之金坛、延陵为长塘湖，至常州、宜兴、武进、晋陵为隔湖；
又自宜兴环 无锡、平江之吴县、吴江、湖州之乌程为太湖，又东为松江，自昆山、秀州、嘉 兴、华亭入海。
其二自宁国、徽、严界聚上流之水，下入杭州界，合临安之于潜、 新城、昌化等县之水，东入江涨桥运河，北自湖州市入太湖。
其三自广德军界积 聚山北及上源之水，下入宜兴、安吉，合长兴等县水入太湖，由松江以入海。
此 《尚书疏义·
禹贡》之三江也。
但说得不分晓，故后人指江东之水为广德诸山限 隔，焉得南下？
今云：
“广德军山北上源之水”，始涣然矣。
“此三水皆 由太湖、松江入海，只可云一江，合以浙江受二浙之水为一江，扬子江为一江。
” 理亦通。
盖此三江，皆独入海。
松江下又自有三江，郦善长云：
“松江东南行七 十里入小湖，自湖东南出，谓之谷水；
谷水出小湖，迳由拳县故城下，即秦之长 水县，又东南迳嘉兴县，城西盐官县故城，南过武原，出为散浦，以通巨海。
谷 水既湮废，故吴中多水，松江东流，聚为小湖；
西北接白蚬、马腾、毒瑁四湖。
谷湖即谷水。
又南接三江。
今松江北迳七十里，江水分流，谓之三江口，即《吴 越春秋》范蠡去越乘舟出三江口入五湖是也。
”庾仲初《扬都赋注》云：
“太湖 东注为松江，下七十里有水口分派，东北入海为娄江，东南入海为东江，与松江 而三。
”太湖发源既远，汇为巨壑，水不入海，则民不奠居，故云：
“三江既入， 震泽底定。
”或云：
“自岷山导江，所包地里阔远，今三江萃于东南。
”殊不知 三江既入，系于扬州，岂可舍扬而它求哉？
《经》云：
“れ冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三ㄛ至于大别，南 入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。
”此言漾、汉之水，自入江，循江 之北而行，不与江混也。
又“岷山导江，东别为沲，又东至于澧，过九江至于东 陵东，以北会于汇，东为中江，入于海。
”言江水至此盛大，居中而行，故曰 “为中江”，非谓别有南江也。
漾、汉二水，不与江杂，《经》反复言之，解者 因见有中、北二江之文，遂又添南江，失《经》旨矣。
《书》云：
“云土梦作。
”孔安国注云：
“云梦在江南。
”按《左传》：
吴人入郢，楚子涉睢济江，入于云中；
王寝，盗攻之，以戈击王；
王奔郧。
楚子 自郢西走涉睢，则当出于江南，并后涉江入于云中，遂奔郧。
郧则今之安州，涉 江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。
《左传》：
“郑伯如楚，王以田江 南之梦。
”则云在江北明矣。
云梦之名互见，诸书不同。
郑伯“田江南之梦”， 《地理志》云：
“南郡华容县南有云梦泽。
”杜预云：
“南郡支江县西有云梦城， 江夏安陆县亦有云梦。
”或曰：
“南郡华容县东南有青丘湖，江南之梦。
”云梦 一泽，而每处有名者，司马相如赋云：
“云梦者方八九百里”，则此泽跨江南北， 皆有名焉。
在江南则今之公安、石首、武宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县 皆是也。
今人折竹长寸余者三，以手弹于几，以占吉凶，命曰五兆，大意仿佛灼龟。
按《楚词》：
“索琼茅以筵，命灵氛，为余占之。
”注：
“琼茅，灵草也；
筵 {}，算也。
”又云：
“小破竹也。
楚人结草，折竹卜，曰{}。
灵氛，古 之善卜者。
”则知今之五兆，盖始于楚之筵{}，二字音廷专。
虏使来贺正，多值冰雪，有司作浮筏，前设巨碓以捣冰，谓之“冰氵”；
又以小舟摇荡于其间，谓之“舟”。
其制始于王荆公当国，熙宁中欲行冬运， 汴渠旧制，有闭口，十月则舟不行；
于是以小船数十，前设碓以捣冰。
役夫苦寒， 死者甚众。
京师谚语有“昔有磨，磨浆水，今有碓，捣冬凌”之诮。
绍兴中，李侍郎椿年行经界，有献其步田之法者，若五尺以为步，六十步以 为角，四角以为亩；
使东西南北之相等，则各以其数乘之；
一者二也，二者四也， 三者九也，四者十六也，五者二十五也，六者三十六也，七者四十九也，八者六 十四也，九者八十一也；
使东西为一等，南北为一等，则以短者为口，以长者为 弦，以口之一而乘弦之十则十也；
以口之二而乘弦之十则二十也。
至于东西南北 之不相等，则合东于西，合南于北，而各取其半而乘之，如上法。
又有圆田之法， 取圆之数相乘，积之十二而得一也。
圭田之法，取方之多，补锐之少，并二而得 一也。
所谓覆月者半圆也，取圆之径半而除之，乘圆之数再除其半，其步可见也。
所谓勾股者，半圭也，以短为勾，以长为股，以尤长为弦，取勾之半乘股之数， 其步可见也。
有名腰鼓者，中狭之谓也；
有名大股者，中阔之谓也；
有名三广者， 三不等之谓也；
三者皆先取正长，倍加中广，四而得一也。
四而得一，与十二而 得一，非少之也，加虚数而究其实也。
此积步之法，见于田形之非方者然也；
既 已得积步之数，欲捷于计亩，则一除二四、二除四八、三除七二、四除九六、五 除一二、六除一四四、七除一六八、八除一九二、九除二一六。
盖一亩者，除二 百四十也；
二亩者，除四百八十也；
三亩者，除七百二十也。
推而上之，十亩除 二千四百也，二十亩除四千八百也，三十亩除七千二百也。
又推而上，一百亩者， 除二万四千也；
二百亩者，除四万八千也；
三百亩者，除七万二千也。
在上言之为制，下承之为诏，故汉有待诏金马门，待诏公车。
唐武后名 （音照）遂改待诏为待制，迄今不改。
许翁，翁亳人，少尝取隶军籍，以功补官，遇异人，遂弃家入襄汉山中学道。
山上捕は鹿如飞。
乾道间来临安，已年九十余矣，双眸炯然，饮啖异常，能针， 出于方伎之外。
史丞相苦脾气痛，在经筵时，屡更医矣，无效。
闻许之名，招而 使治之，一针而愈。
自是声动京师。
好作诗，多言神仙剑术。
尝得其三诗：
“九 十余年老古锤，虽然鹤发未鸡皮。
曾拖竹杖穿云顶，屡ヒ藤鞋看海涯。
志在鬼神 钦仰处，心同天地未分时。
匣中于越冰三尺，粲烂光辉说与谁？
”“我疑麋鹿是 前身，九十余年作隐沦。
飘瓦驭风离碧落，虚舟随水到红尘。
无恩可报空磨剑， 有道欲传难得人。
回首孤山无限好，不如归去任天真。
”“耳无风雨眼无花，九 十余年鬓始华。
世味审知嚼素蜡，人情全似哈清茶。
穷通偶耳非干志，进退因而 熟处家。
不得一生忠信力，却归山去卧烟霞。
”后过常州之宜兴山间，不知其终。
常州宜兴县张渚镇，临溪，有山水之胜，乃过广德大路。
镇有张氏名大年， 临涧为圃，号桃溪，尝ヘ黄，藏书教子，一子登第，一恩科。
岳侯尝馆于其家， 题其厅事之屏云：
“近中原版荡，金贼长驱，如入无人之境，将帅无能，不及长 城之壮；
余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒， 讨荡巢穴，亦且快国雠之万一。
今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而 复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳。
今且休兵养卒，蓄锐待敌，如 或朝廷见念，赐予器甲，使之完备，颁降功赏，使人蒙恩，即当深入虏庭，缚贼 主，蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍，他时过此，勒功 金石，岂不快哉！
此心一发，天地知之，知我者知之。
建炎四年六月望日，河朔
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