《中国哲学史》读书笔记Word格式.docx
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《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第6页。
③郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第7页。
④郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第9页。
①
可以通过身心的修养上达天道，把自然、社会、人生打成一片。
”“在第二阶段，‘天人性命’之学得以深化和扩大。
在儒、释、道三教碰撞。
融合的过程中，在超越的终极归宿与俗世生活的张力下，安身立命的问题更为凸显”。
“第三阶段的哲学，真正实现了儒释道三教的融合，特别是以历史实践证明最适合中国社会的儒家思想为主体的融合。
宋元明清史‘道学’或‘理学’作为精神世界的时期。
“第四阶段的哲学就不同了，所谓‘现代’即相对于‘前现代’而言，内容和形式与前三阶段的哲学有了很大的区别。
它是在回应西方文明的挑战并与之对话中产生出来的。
”①
第一编先秦哲学
第一章中国古代哲学的诞生
中国古代哲学诞生于五帝与夏、商、周时代。
先民们在认识并参与自然、社会的活动中，逐渐有了哲学的慧识。
不论是中国哲学也好，西方者须也罢，都是在先民们认识、改造自然的过程中，在实践的过程不断发展的自我意识的产物，尤其是个人和社会性的对自我意识反思的产物。
第一节原初文明的宗教、政治与道德昊天上帝和祖宗崇拜的逐渐结合，从“以祖配天”到“以德配天”的觉醒，是三代宗教、政治、伦理发展的趋势。
那个时候，宗教、政治、伦理是密切结合在一起的“礼”。
夏、殷、周的“礼”有其继承性和变革性。
殷周之际的变革，使传统天命论得到新生，增加了敬德保民、努力人事。
谨慎尽责的内容，把民意提高到天命的高度，因之给中国早期人文精神打上了道德的自主性和内在性的烙印。
三代时期为之后中国早期哲学的走向确立了一定方向，即重视道德以及注重民意，表现在，周公等人把“以祖配天”发展成“以德配天”，把血缘性的祖宗崇拜，发展为政治与道德性的祖宗崇拜，把外在性的天神崇拜，逐渐内在化、道德化。
第二节《易经》、阴阳、五行、和同
现存《易经》有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，虽然在内容上缺乏内在联系，但在形式上却具有一定的系统性。
《易经》不是个人著作而是先民长期积累的产物，约编排于殷末周初。
爻与爻、卦与卦之间反映了作者的相互联系、相对相关、互补互动的意识。
所有卦中，一般二爻、五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道、平衡，这反映了《易
④
经》的创作者们重视和合、中平的意识。
伯阳父以自然界阴阳二气的对立、聚散、屈伸、消长、内在固有的关系、秩序与综合平衡，以及自然与人事之间的相互影响来解释、推演各种异象如地震、洪水等。
他认为天地之间有一统一的“气”，叫做“天地之气”，期间有一定的次序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序，天地之气中，有一部分叫阳气，一部分叫阴气，并以阴阳二气的相互作用来解释吉凶事件的发生。
⑤
天道与人事。
这是中国哲学的焦点所在，春秋时期，人们用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律和疾病等，秦国医官医和论证人身之气与天地之气的关系时说，“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。
”这就把天地之气与人身之气联系起来，同时也出现了把天道与人事分开处理的思想。
周内吏叔兴就明确提出了“吉凶人”的观点，把“阴阳之事”限定在自然世界。
子产也指出：
“天道远，人道迩。
”
“五行”范畴在文字上见于《尚书》的《甘誓》和《洪范》。
在公元前12世纪中期武 ①参见郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第9—11页。
②郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第15页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第18页。
④参见郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第19—20页。
⑤参见郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第20—21页。
③
②
王克商后，箕子对武王讲治国之道，“五行”被列为九条大法的第一条：
五行：
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
①
春秋时人已经明确认识到“和”是“生”，即生存与发展的基本原则，认为差异性、多样性、多元性才具有生命力、生机。
人们在对自然界、社会政事和人自生的经验中，已有了差异统一、生态平衡的认识。
世界不可能单一化、同质化、以同裨同，以水济水，那样万物不可能繁荣滋长。
因此，人世间需要各种力量的并存共处，以他平他，相互制约，相辅相成，相济相生。
第二章孔子
孔子姓孔名丘，字仲尼，鲁国陬邑人。
孔子少丧父，长大后做过乘田、委吏等小官。
30岁开始兴办私学，六年后，恰逢斗鸡之变，鲁昭公逃齐，孔子也离开了鲁国。
从前501年开始，孔子陆续担任了中都宰、司空、大司寇等职务，至前496年，孔子开始周游列国
第一节天命论
“天”关涉到人的类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。
孔子讲：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”孔子通过对生命活动的体验以自身的实践为中介来体悟天命与人的关系，从而把外在的“天命”同内在的人联系起来。
孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在道德性。
一方面孔子延续三代时期的传统，认为“获罪于天，无所祷也。
”即主张对天的敬畏、信仰；
另一方面，他也讲到人本着自己的天性，在道德实践中可以符合主体内在的道德律令。
从而实现对“天”的敬畏和主体内在道德律的统一，亦即“天道”与“性”的统一。
孔子强调要在人事活动中，特别是到的活动中去体认天命，与此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
”正因为生命有了这一超越的根据，所以儒者才有了积极有为的担当意识和超越生死的洒脱态度：
“人能弘道，非道弘人。
”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。
孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲学形而上学与宗教的终极关怀的内容。
③
在孔子那里，“天”有超越之天、道德之天、自然之天、偶然命运之天等不同的内涵。
他在肯定天的超越性、道德性的同时，又把天看作是自然的创化力量。
但是，虽然天有创造精神，是万物的创造之源，采取的确是默运的方式，而不是强行干预。
④同时，天的这一品格也对象化给了人类，尤其是圣人。
在这里，我们可以看到孔子思想中的“无为”之处。
既然天都不能干预尘世的运作，那么那些统治者就更不能假借“天”的名字恣意妄为了。
第二节“仁”学意涵孔子重“礼”重“仁”，继承了三代以降的文化成就，但是其超越前代思想家的地方在于他把作为“礼”的内核“仁”，即人文价值理想确立起来并作了多层次、多维度的发挥。
“仁”不仅仅是孔子思想的中心观点，也是中国哲学的中心范畴之一。
中国哲学注重一种“体悟”，一般不会给出特定的概念、定义，不像西方哲学那样尤其注重概念的清晰完整。
不论是“仁”还是“道”都是这样，首先提出的人是不会给出明确的 ①郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第21—22页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第22—23页。
③参见郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第26页。
定义的，几乎全靠后人自己的体悟。
“仁”学意涵：
“樊迟问仁，子曰：
‘爱人。
’问智，子曰：
‘知人。
’”即“仁者爱人”。
孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智。
虽然仍然处于奴隶制时期，但是孔子敏锐的发现了“人”的可贵之处，《论语·
乡党》记载，有一次退朝，孔子闻知马厩被烧，他首先问“伤人乎？
不问马”。
当然，孔子和早期儒家主张的“爱”是有差等的爱，其虽然主张“泛爱众”，但是与基督的“博爱”、墨子的“兼爱”有很大的区别。
①《中庸》中记载孔子答哀公的一段话说：
“仁者，人也，亲亲为大。
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
”杀，音shà
i，降等、减杀之意。
à
这就是说，“仁”是人的类本质，是人之所以为人之道，是以亲爱亲人为起点的道德感，是孝敬父母等亲情的扩大，即推己及人。
“义”是合宜、恰当，尊重贤人是社会之义的重要内容，这是敬爱兄长之心的扩充。
“亲亲之杀”是说“亲亲”有亲疏远近等级上的差别，“尊贤之等”是说“尊贤”在德才禄位上也有尊卑高下的等级。
“礼”就是以上“仁”和“义”之秩序、等第的具体化、形式化。
②
“子曰：
‘克己复礼以为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁己，而人乎哉？
’”礼是一定社会的规矩、规范、标准、制度、秩序，用来节制人们的行为，调和各种冲突，协调人际关系。
一个稳定和谐的人间秩序总是要一定的礼仪规范来调节的。
孔子重视礼，一方面肯定“克己复礼”，以礼修身，强调修养的重要性；
另一方面则转向内在的到的自我的建立，强调“为仁己”。
孔子认为，“仁”道及其标准并不远离我们，现实的人们只要有自觉，只要想去行仁，仁就在这里了。
道德是真正现实人之自我主宰的行为，是自己对自己下命令，是“己”，而不是“人”，即不是听任他律的制约或驱使。
孔子说：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”就是说，仁即是自己要站得住，同时也启悟别人，让别人站得住；
自己通达了，也要帮助别人，让别人也通达。
孔子所宣扬的仁道还是人文主义的价值理想之所在。
在政治与管理哲学上，孔子反对苛政，主张德政。
“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”“为政以德，譬如北辰，局其所而众星共之。
”。
仁道的价值理想，尤其体现在人在道义与利欲发生冲突的时候。
孔子不贬低人们的物质利益要求和食色欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。
“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
”人生存的价值就在于他能超越自然生命的欲求。
马克思讲，只有当一个人能在排除其本能进行选择的时候才能使自的。
孔子之“仁”有不同的层次，在第一层次上孔子视“圣”与“仁”为统一境界，最高人格境界。
第二层次的“仁人”叫“成人”即：
兼有臧武仲之智、公绰之不欲，卞庄子之勇、冉求之艺，集智慧、清廉、勇敢、多才多艺于一身，再节之以礼，和之以乐，使德成于内而文见乎其外，那么，这样的人就是“成人”第三层次的仁人叫君子，是超越于自然的道德人，即与小人儒相区别的君子儒。
成人与君子都是现实人，都有自然欲求，只是在精神境界的追求上超越了自然与功利。
第三节方法论孔子说：
“性相近也，习相远也。
”就“性”与“习”比照，孔子肯定人的品质差异往往在“习”而不在“性”，认为后天的文化教育环境使人与人之间有了较大的差别。
①参见郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第27—28页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第28页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第28—29页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第30—31页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第31—32页。
这就是我们常说的后天的教育、环境更能促进人的发展，也是“有教无类”和“举贤才”思想的人性论根据。
孔子主张立志有恒、克己内省、改过迁善、身体力行，提倡学无常师，要善于向别人学习：
“三人行，必有我师焉。
”强调学习要反复温习与实践、学习与思考相结合还认为应该多闻多见，善于存疑，不慌忙下结论，不盲干。
在思想方法上，孔子尊重客观事实，反对主观偏执。
在一般方法论上，他主张“中庸”：
“中庸之为德也，其至矣乎！
民鲜久矣。
”“中庸”是道德修养的最高境界，但是“中庸”又是普遍的方法学。
“庸”有三义，一是“平常”，一是“不易”，一是“用”。
“中”指适中，中和，不偏不倚。
无过无不及的标准。
孔子还有“叩其两端而竭焉”的方法，即不断地从两个不同的方面去启发问题，又提倡“执其两端，用其中与民”，在两个极端之间找到动态统一平衡的契机，具体分析，灵活处理，辩证综合。
第二章老子
老子即老聃，姓李名耳，字伯阳，谥曰聃。
老子是我国著名的哲学思想家，道家代表人物，后又被奉为道教鼻祖。
第一节“道”之体
老子哲学体系道德核心是“道”。
老子的贡献在于把“道”抽象出来使之成为一个独立的哲学形而上学的范畴。
一、道具有形而上的品格，道是宇宙的本源
《老子》中的“道”是真实存在的浑然一体的东西，没有具体形象，也没有名字：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
“道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
无名，天地之始；
有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”“无名”是无形无限的宇宙本体，“有名”是有形有限的现象世界。
二、道是精微深远的
“道”不是现象，是不可以被感知的：
“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
[一者]，其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始，是谓道纪。
”这是说，“道”是不确定的，人们看不见、听不到、摸不着。
因此把它叫“夷”、“希”、“微”。
“道”不是感官的对象，表明了“道”的超越性。
④
三、道是“一”、“朴”、“谷”，有无限性
“道”本“无名”，有时可以用“一”、“朴”来表示。
“昔之得一者：
天下得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。
”“道常无名。
朴虽小。
天下莫能臣也。
”“道”又被形象化地比喻为“谷”、“谷神”、“玄牝”：
“谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门是为天地根。
绵绵若存，用之不勤。
”⑤
四、初论老子之道
“道”是原始浑朴，混沌未分、深远精致、连绵不绝的状态。
“道常无名”、“道隐无名”、“大象无形”。
它无名、无知、无欲、无为且无形、无象、无声、无体。
乃“无状之状”、“无 ①参见郭齐勇：
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第32—34页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第36页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第36—37页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第37页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第38页。
物之象”。
它是天地万物的本始，根源、门户、母体，是其根据、本体。
现象世界发源于、依据于道又返归于道。
“道”又是空虚的，没有被既定的现实事物所塞满、限定，故而有无限的可能性。
第二节“道”之用一、宇宙生成论“天下万物生于有，有生于无。
”“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”这即是老子的宇宙生成论。
二、道与德、体与用、虚无为用
德者，得也。
“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
”最深远的德在于它生养万物而不据为己有，推动万物而不居功自恃，统领万物而不对其强加干预。
“道”的功用、创造性源于道之体的虚无、空灵、不盈，即不被既成的东西塞满，因而能在“有无相生”，即“无”与“有”、“道”与“德”在相对相关、相反相成的过程中创生新的东西。
三、反者道之动、弱者道之用
一方面，老子以虚无为用。
另一方面，老子又以反向为用。
老子看到了事物间相互依存、彼此消长的状况。
“天下皆知美之为美，斯恶矣；
皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音乐相合，前后相随。
”老子还认识到事发展物的极限，主张提前预测设计，避免事物向相反的方向发展，防患于未然。
他主张向水的品格学习，“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
局善地。
心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”面对万事万物之走向自身反面的不可逆转性，老子提出了居弱守雌的方法，从而使自身在万物轮转之必然中立于不败不衰之地。
老子主张不能忽视细节、小事，“图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
”③
四、综论老子之“道”
《老子》中的“道”是一个终极实在的概念，它既是形上本体，又是人生的法则。
它是整体性的，在本质上既不可界定也不可言说，不能以任何对象来限定，也不能将其特性有限的表达出来。
老子之“道”又是有与无、神虚与形实的整合。
“道”还具有内在的否定性和潜在性。
“道”是阴阳、刚柔等两相对待的精神与物质的威粒、能量、动势、事物、原理的
相对相关、动态综合。
第三节体“道”的功夫与境界
一、为道日损
“为学日益，为道日损，，损之又损，以至于无为。
无为而无不为。
”“为学”与“为道”不同，前者需要不断的肯定，而后者则需要不断的否定，这就是“为学”与“为道”的区别之所在。
道家以否定的方式，消解知识、名教、文明建制、礼乐仁义、圣智巧丽、等所造成的文明异化和个体自我的旁落。
老子批评儒家的仁义忠孝礼智信等德目，并不是要取消一切德目。
他追求的是真正的道德、仁义、忠信、孝慈。
三、涤除玄鉴
戴营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄监，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
在老子看来，知与欲，理智的或价值的分别使人追逐外在之物，容易产生外驰之心，加深物、我、人、己的隔膜，背离自然真性。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第38—39页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第39—40页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第40—42页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第42页。
《中国哲学史》，高等教育出版社20XX年5月第1版，第42—43页。
老子认为，德养深厚的人，如无知无欲的赤子婴儿，柔弱平和，身心不分离，这才合于“道”。
三、至虚守静
体悟了“道”的秉性常则，就有博大宽容的心态，可以包容一切，如此才能做到廓然大公，治理天下，与天合德。
与“道”符合才能长久，终身无虞。
通过“致虚”、“守静”到极致的修养功夫，人们达到与万物同体融合，平等观照的大智慧，即与“道”合一的境界。
故，至虚，守静，观复等，是修养功夫，亦是人生境界。
四、澄明境界
老子认为，洞见、察识富有万物、雷动风行的殊相世界，需要主体摆脱诸相的束缚，脱然离系，直探万有的深渊，因为存在的终极根源在寂然至无的世界。
道家以“无”设定真实的本源世界。
就道体而言，道是无限的真实存在实体；
就道用而言，周溥万物，遍在一切之用。
道之全体大用，在“无”界中即用显体，在“有”界中即体显用。
“有”界是对的现象世界，“无”界是超越的精神世界，绝对的价值世界。
虚、无、静、寂，凝练内在生命的深度，除祛逐物之累，正是道家修养论的重要方面。
这种“无为”、“无欲”、“无私”、“无争”，救治生命本能的盲目冲动，平衡于人的自然本性和外物追逐引起的精神散乱，也是道家哲学的基本内容。
第四章孙子
孙子，字长卿，春秋末期人，约与孔子同时。
传世《孙子兵法》十三篇：
《记》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《行军》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》。
《计》：
“孙子曰：
兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”“故经之以五事，校之以计而索其情：
一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
”孙子提出了五个决定战争胜负的方面：
道——战争的正义性，人心的向背，百姓民众的支持与否；
天——自然气候的条件；
地——自然地理条件；
将——将帅的指挥才能、智慧谋略等；
法——组织编制、管理、职责、军需供应等规章制度和军纪。
“道”作为“经”的五事之首，最为重要，狭义的道指政治，广义的道指整个战争的规律。
孙子还指出用兵之道的奇妙、灵活、辩证，把战争看作是动态的、不停地运动变化的过程。
因此，《孙子》所说的“道”，即战争本身运动变化的过
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