高中文言断句练习(教师版)Word格式.doc

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且夫、若夫、乃夫、已而、至若、于是、虽然、至于、是故、向使、纵使等等。

　　例：

襄子曰：

“不及纣二日耳，不亡何待？

”优莫曰：

“桀纣之亡也∕遇汤武∕今天下尽桀也∕而君纣也∕桀纣并世∕焉能相亡∕然亦殆矣！

” 

（《新序.刺奢》）

　　2、察标志：

　　文言文中对话、引文常常用“曰”“云”为标志，两人对话，一般在第一次问答出现人名，以后就只用“曰”，而把主语省略。

遇到对话，根据上下文判断对话双方，来断句。

沛公曰∕孰与君少长∕良曰∕长于臣∕沛公曰∕君为我呼入∕吾得兄事之 

（《鸿门宴》）

　　3、依结构：

孔子曰∕益者三乐∕损者三乐∕乐节礼乐∕乐道人之善∕乐多贤友∕益矣∕乐骄乐∕乐佚游∕乐宴乐∕损矣。

（《论语.卷八》）

　　4、据修辞：

　　文言文也是讲究修辞的，顶真、排比、对偶、对称、反复是文言文中常见的修辞方法。

句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。

利用这两大特点，我们就可以比较好地断句。

　　顶真：

秦王坐章台见相如∕相如奉璧奏秦王∕秦王大喜，传以示美人及左右∕左右皆呼万岁。

（《廉颇蔺相如列传》）

　　对称：

中山君喟然而仰叹曰：

“与不期众少∕其于当厄∕怨不期深浅∕其于伤心∕吾以一杯羊羹亡国∕以一壶餐得士二人。

（《战国策.中山策》）

　　5、辨句式：

文言文中的句式特别是文言文的固定结构可以帮助我们断句。

“……者，……也”是典型的判断句式（有些省略“者”或“也”的判断句，或表示判断关系的词，如“为、乃、即、则”等，都可以为我们断句提供帮助）：

“不亦……乎”“孰与……乎”“其……乎”“安……哉”“何……为”等反问句式：

“为……所……”“受……于……”“见……于……”等被动句式；

还有“如……何”“况……乎”“何（以）……为”等固定句式。

这些都是我们断句时很好的“帮手”。

练习检测一

1.用“／”给文言文阅读材料断句。

后生才锐者最易坏若有之父兄当以为忧不可以为喜也切须常加简束令熟读经子训以宽厚恭谨勿令与浮薄者游处如此十许年志趣自成不然其可虑之事盖非一端吾此言后人之药石也各须谨之毋贻后悔《陆游家训》

参考答案：

1.后生才锐者，最易坏。

若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。

切需常加简束，令熟读经学，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。

如此十许年，志趣自成。

不然，其可虑之事，盖非一端。

吾此言，后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。

[译文]后辈中锋芒毕露的人最容易变坏，倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。

一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。

这样经过十多年，志向和情趣自然养成。

要不然，可以忧烦的事情决非一件。

我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都要谨慎地对，不要留下后悔的遗恨

2.用“／”给文言文阅读材料断句。

夫君子之行静以修身俭以养德非澹泊无以明志非宁静无以致远夫学须静也才须学也非学无以广才非志无以成学淫漫则不能励精险躁则不能治性年与时驰意与日去遂成枯落多不接世悲守穷庐将复何及《诸葛亮诫子书》

2.夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡（澹）泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与岁去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。

[译文]德才兼备人的品行，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。

不看轻世俗的名利，就不能明确自己的志向，不是身心宁静就不能实现远大的理想。

学习必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。

不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。

追求过度享乐和怠惰散漫就不能振奋精神，轻浮暴躁就不能陶冶性情。

年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样，（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时，）守在自家的狭小天地里，悲伤叹息，还有什么用呢

3.用“／”给文言文阅读材料断句。

玉不琢不成器人不学不知道然玉之为物有不变之常德虽不琢以为器而犹不害为玉也人之性因物则迁不学则舍君子而为小人可不念哉《欧阳修诲学》

3.玉不琢，不成器；

人不学，不知道。

然玉之为物，有不变之常德。

虽不琢以为器，而犹不害为玉也。

人之性，因物则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉？

译文：

玉不琢磨，不能制成器物；

人不学习，不会懂得道理。

然而玉这种东西，有它永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，它的特性不会受到损伤。

人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。

如果不学习，就要失去君子的高尚品德从而变成品行恶劣的的小人，难道不值得深思吗?

4.用“／”给文言文阅读材料断句。

学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事而以既问于师又辩诸友为当时学者之实务盖学以学为人也问以问所学也既为人则不得不学既学之则不容不问（林逋《论学问》）

4.学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；

不独欲知其方，又必欲为其事。

而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。

盖学以学为人也，问以问所学也。

既为人则不得不学，既学之则不容不问。

求学的人提问，不只要听师长的论说，还必须要了解他们治学的方法：

不只要了解方法，还必须实践师长所教诲的事。

既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。

这是因为学习是为了学习做人的道理。

提问是为了问清搞懂学习中的疑难。

既然是一个人就不能不学习，既然学习就不可以不问题。

练习检测二

1.用“/”给下列文段断句。

李迪贤相也方仁宗初立章献临朝颇挟其才将有专制之患迪正色危言能使宦官近习不敢窥觎而仁宗君德日就章献亦全令名古人所谓社稷臣与斯见之。

答案 

李迪贤相也/方仁宗初立/章献临朝/颇挟其才/将有专制之患/迪正色危言/能使宦官近习/不敢窥觎/而仁宗君德日就/章献亦全令名/古人所谓社稷臣/于斯见之。

李迪是贤相。

当仁宗初立，章献临朝称制，很挟仗自己的才能，将有专制之隐患，李迪义正词严，能使宦官近习而不敢又非分之想，等仁宗皇帝的声德一天天竖起，章献也保全了好的名声，古人所说的社稷臣在这里就看到了。

2.（09年江苏卷）用斜线（／）给下面文言文中的画线部分断句。

（限6处）

观足下所为文百余篇实先意气而后辞句慕古而尚仁义者苟为之不已资以学问则古作者不为难到古者其身不遇于世，寄志于言，求言遇于后世也。

自两汉以来，富贵者千百，自今观之，声势光明，孰若马迁、相如、贾谊、刘向、扬雄之徒，斯人也岂求知于当世哉。

（选自杜牧《答庄充书》，有删节）

观足下所为文百余篇／实先意气而后辞句／慕古而尚仁义者／苟为之不已／资以学问／则古作者不为难到／古者其身不遇于世……

读您写的一百多篇文章，确实都是以内容文气为先，而以辞采章句为后，敬仰古人，崇尚仁义，如果这样坚持下去，再加上您的学问，那么古代作者（的水平）不是难以达到的。

古代的作者生不逢时，就把自己的志向寄托于文章，谋求自己的文章在后世能遇到知音。

从两汉以来，富贵的人有成百上千，现在看来，声势光明磊落的，谁像司马迁、司马相如、贾谊、刘向、扬雄这些人，这些人难道也仅仅追求在当时的声名吗？

3.（09年北京卷）用斜线（/）给下面文言文短句。

天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有馀者损之不足者补之天之道损有馀而补不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能有馀以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处。

（取材于《老子·

七十七章》）

答案：

天之道其犹张弓与/高者抑之/下者举之/有馀者补之/不足者补之/天之道损有馀而补不足/人之道则不然/损不足以奉有馀/孰能有馀以奉天下/唯有道者/是以圣人为而不恃/功成而不处。

解析：

文言文的断句是近几年兴起的一种与翻译相关的题型，其难度低于翻译，但读不懂文句，断句也是很困难的。

考生可在读懂大意的基础上，据标志词进行辅助断句。

如据实词“补不足”、“人”、“损”，据虚词“之”、“是以”等可辅助判断。

天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。

多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。

天道，是减损有余的，用来补给不足的。

但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。

有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。

所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做，反而越是会拥有财物。

越是给予别人，自己反而越多。

道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。

开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。

练习检测三

1.用斜线（/）给下面短文画横线的部分断句。

杨朱过于宋东之逆旅有妾二人其恶者贵美者贱杨子问其故逆旅之父答曰美者自美吾不知其美也恶者自恶吾不知其恶也杨子谓弟子曰：

“行贤而去自贤之心，焉往而不美。

（取材于《韩非子·

说林上》）

：

杨朱过于宋东之逆旅/有妾二人/其恶者贵/美者贱/杨子问其故/逆旅之父答曰/美者自美/吾不知其美也/恶者自恶/吾不知其恶也/杨子谓弟子曰

杨朱路过宋国东面的旅社。

旅社主人有两个妻妾，（一个美丽，一个丑陋，）丑陋的受尊宠，美丽的被冷落。

杨朱问他是什么缘故，旅社中的老年男子回答说：

“那美丽的自以为美丽，但是我并不觉得她的美丽；

那丑陋的自认为丑陋，但是我不觉得她丑陋。

”杨子对他的弟子说：

“行为良善而能去除自我炫耀的心念，到那里会不受喜爱呢！

”

2.用斜线（／）给下面的文言文断句。

政姊荣闻人有刺杀韩相者贼不得国不知其名姓暴其尸而县之千金乃於邑曰其是吾弟与嗟乎严仲子知吾弟立起如韩之市而死者果政也 

（《史记·

刺客列传》）

政姊荣闻人有刺杀韩相者/贼不得/国不知其名姓/暴其尸县之千金/乃於邑曰/其是吾弟与/嗟乎/严仲子知吾弟/立起/如韩/之市/而死者果政也 

①贼不得：

指不知道凶手的姓名。

②於邑（ｗūｙè

，乌叶）：

同“呜咽”，哭泣。

聂政的姐姐聂荣听说有人刺杀了韩国的宰相，却不知道凶手到底是谁，全韩国的人也不知他的姓名，陈列着他的尸体，悬赏千金，叫人们辨认，就抽泣着说：

“大概是我弟弟吧？

唉呀，严仲子了解我弟弟！

”于是马上动身，前往韩国的都城，来到街市，死者果然是聂政

3.用斜线（/）给下面的文言文断句（限6处）。

班固论司马迁为《史记》：

是非颇谬于圣人论大道则先黄老而后六经序游侠则退处士而进奸雄述货殖则崇势利而羞贫贱此其弊也予按此正是迁之微意。

（选自沈括《梦溪笔谈》，有删节）

是非颇谬于圣人/论大道则先黄老而后六经/序游侠则退处士而进奸雄/述货殖则崇势利而羞贫贱/此其弊也/予按/此正是迁之微意。

司马迁的《史记》，在关于古圣贤的是非判断方面中有错误的，比如：

论天人大道是先黄老（即老庄学说）后六经；

叙述游侠则丢掉了真正的处士而让奸雄进入《游侠列传》；

在记录物产、农商的《货殖列传》中推崇有势力的而羞辱了贫贱之辈。

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