上海长宁二模作文指导Word格式文档下载.docx
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不仅个人如此，国家亦然。
远的不说，单看近代中国，大清王朝为贪安稳而闭关锁国，换来的却是社会动荡，为贪安稳而屈膝求和，换来的却是裂土分疆，几乎亡国灭种，还奢谈什么自由？
因此，今天我们哪怕冒着与美国打贸易战的危险，也要敢于对霸权主义说不，为的就是争取国家的自由。
由此可见，人生若要追求到真正的自由，就要敢于冲破安稳的藩篱，并踏着重重荆棘，不惧任何危险。
古往今来，人们都渴望自由。
然而，“澹泊之士，必为浓艳者所疑；
检视之人，必为放肆者所忌。
”也就是说，当你处在蝇营狗苟的世风之下，若想要获得两袖清风的自由，势必就会遭到权贵、小人的打压。
可见，直面危险是保证自己不与世俗同流合污而享有心灵自由的武器。
总之，自由不是从天而降的，无数事例一再告诉我们，越是贪图安稳，它就越会被软弱蚕食。
所以，要想捍卫真正的自由，就应该在危险面前不露惧色，就应该拥有仁人志士般舍生取义的气节！
惟其如此，我们才能冲出安稳的枷锁，追寻到真正的自由。
自由并非飘飘欲仙（67）
经常，对于自由的呐喊不绝于耳。
高速运转的时代陀螺将每一个个体切成一个个原子，在时代的边缘尽力挣扎。
他们想要停下，想要远离，想要自由。
孰不知，这不是自由。
面对来自生活的机会与挑战，面对高压力、快节奏的欲望都市，他们想要停下脚步，以为就能和社会切断联系；
他们想要朝九晚五、周末睡到自然醒、浑浑噩噩地过完这一生，以为这样的安稳便是自由的归宿。
可他们错了，要安稳就没有自由。
究竟何为自由？
哥德曾言：
“自由不是一个人想做什么，就做什么，而是不想做什么就不做什么。
”自由并不只是通常所言的行动自由、言论自由，更重要的是意志自由、思想独立。
自由，是在不受外界影响和干扰下，按照自己的意愿，行独立之事。
而不受外界影响和干扰的关键，即在于保持自己的独立自身。
周国平选择海边角落，看尽海滩上的人与事，远离喧嚣，保持自我，因而生出哲学自由。
维特根斯坦选择放弃巨额财产，远离物欲与纠纷，只为拥有独立自身，潜心钻研哲学之道。
获得自由，从来不是随随便便、轻而易举的，而是在纷繁杂乱的时代背景下，仍以极高的要求保持自身思想独立，方能在波涛汹涌的社会巨浪中觅得一处清净，寻得一份自由。
反观当下社会，“佛系”之说愈演愈烈，人们已将时代压力比作为“生命不可承受之重”。
迫于社会高压，追求安慰，追求“自由”的声音从未停止。
有这样的呐喊其实并不奇怪。
一方面是不争不抢、不钻营不吹捧的随性、豁达，另一方面，可以看做是面对挑战、面对竞争的懒散与怠惰。
人们把安稳等同于自由，把不争不抢、无喜无悲等同于自由，孰不知这正是最大的不自由。
失去独立之志，不过沙雕中的一群蝼蚁，只要海浪轻轻拍岸，就随时可以被消灭。
失去独立之志，只要民间舆论稍稍兴起，就把“我爸是李刚”信以为真，就为明星的一言一行或喜或悲，这才是最大的不自由。
终究，自由不是无欲无求，不是在失重的状态下飘飘欲仙。
而是在坚硬的土地中掘地三尺，种下自己的意志与思想。
只有这样，在大风来临之际，你才不会随风舞动，只有这样，在汹涌澎湃之时，才不会东倒西歪，而此时的你，巍然不动，根植于土地，生出真正的自由。
自由属于勇士67分
一个孩子在屋里读着童话书，读到森林深处里有美丽的泉水，可爱的小生物，他无比渴望。
一天，他不听他人的劝阻，独自走向深处，可惜，他只碰到了大灰狼，从此，他不再愿意出门，来回反复地读着那本童话书。
常常，我们也会满足于现状的安稳，画地为牢，自动让自由成了安稳的祭品。
然而鲁迅先生曾说过：
“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。
”
想起电影《饥饿游戏》中的场景，曾有一个施惠国奋起抵抗追求自由，试图摆脱统治，却遭到掩埋的后果。
其他十三个国家为贪安逸，每年牺牲一对少男少女参加残酷的饥饿游戏。
然而主人公凯特尼斯点燃了可以燎原的星星之火——自由，经历一系列艰难后，饥饿游戏被取消，十三个国家重获自由。
获得自由的代价是历些危险，通向自由之路，永远充满荆棘，只有愿意拿着锐利的剑披开一条血路，自由的曙光才会呈现。
移之现实，鲁迅先生自己也是一个为新中国披上自由之双翼的斗士。
他的武器是他的笔，坐在家徒四壁的小屋里，他笔耕不辍，不断试图以文字唤醒中国国民被安逸所裹挟的那颗渴求自由的灵魂，不要再用阿Q的精神胜利法自欺欺人接受目前的安稳，自由需要自己站起来去夺取！
睡在动物园里接受安稳的老虎身材肿胖，他用森林之王的王冠换取了不用为一日三餐而发愁。
移之人事，我们也常害怕自由。
自由常常意味着陌生，意味着无人响应，意味着个人能动性的增强。
我们害怕离开自己所熟悉的舒适区去接受陌生，去寻找自由。
尽管有时候自由意味着更多更丰富的可能性，我们宁可放弃。
出于自身的恐惧。
于是，又应运而生了犬儒主义，他们自认为深谙世界的规则而放弃对自由与真理的追求，他们嘲笑甚至打击一切试图寻找自由的人。
正如《宽容》中的那个孩子的后果自由也因此而被排斥。
然而，如果我们的先辈因以上这些理由而放弃自由，我们现在这样一个自由而开放的社会也将不复存在。
自由是光，是热，先辈就像为人类盗取火种的普罗米修斯，带引火接近火确实有危险，但我们怎么能当个懦夫，放弃这来之不易的火？
自由属于勇士，愿我们不要像那个孩子，在童话里做着自由之梦。
自由的征程（66.0）
鲁迅先生曾说：
”的确，现实的摆锤始终在安逸与危难之间摆动着，一面是封锁，一面是自由。
既然我们永远难以让其平衡静止，那么，我愿向后者停靠——荆棘之中，追随自由。
为什么自由总生于荆棘，为什么人们总要历经危险才见光明？
时常是由于人与所处的自然的，群体的既定秩序有不可避免的冲突。
纵观人类的文明历程，奴隶时代的终结就是个体向既定的封建权威伸索呐喊，疾呼人权，呐喊自由；
再如中世纪末的西方文艺复兴，是由个体蔓延至群体的自由意识之觉醒，人们冒着被教会迫害的危险，才换来了葱茏的自由；
近至美国的独立运动，人们流血、牺牲，以誓死捍卫名族的自由，“因为自由故”，他们抛弃了一切。
因此人类个体为自由之呐喊，群体为自由之搏斗，都是一种“征程”，人们始终历经劫难，换取自由。
由是，我们不禁疑惑，自由之魅力何在，自由之价值何在？
要人们甘愿置身险境，乃至死亡。
从表面来看，这首先是一种躯体解放，正如人们从奴隶制的挣脱，是换取行为自由、生产自由、社会公共自由的过程，这也是最古老的自由。
但更重要的，是对精神自由的追求。
在封建残余根深蒂固，战火动乱频繁的年代，新文化的传播者冒着枪火如雷，高呼民主，他们捍卫的，是自由之话语权；
又如鲁迅本人奋笔疾书，逆行主流，以身历险只为唤醒民族，为自由而奋起，这些自由的思想与精神是冲破不公桎梏，解放社会的力量所在，也是社会和谐，天下共生的福祉所在。
自由之于人类的重要意义不言而喻，但敢与身陷危难，追求自由的人，却往往是少数，更多时候，人们无意地选择了安逸，哪怕以自由为代价。
这种无意识来自于人自身不可见的懦弱与惰性之劣根，不过更重要的，归根结底，是人的价值取向。
是否争取自由，取决于我们精神之信奉，内心之所向，安逸与荆棘这两条路并无对错之分，只是前者更平坦，后者所见的光明更为耀眼。
化用尼采之语，谁欲发呐喊，必先深自缄默，谁终将点燃闪电，必先如云漂泊。
欲自由，则必先承受压抑之苦，漂泊之难，方能途行于自由之征途，在荆棘中走向自由之光明。
2.安稳之外的自由（66.0分）
鲁迅先生说：
“贪安稳就没有自由，要自由，就要历些危险。
”而且，“只有这两条路”。
诚然，安稳与自由，自由与历些危险似乎存在于我们人生的每一次抉择中，而这种选择，无是非对错，只存在每个人的内心中理想的差距。
但，于我而言，我选择自由。
其实我们在做决定时，必须明确选择是什么。
所以，安稳是什么呢？
而为何它又无法与自由并存？
安稳的状态，实际上是活在标准之下。
一个人存在于世，循着既定的规则，不打破，不质疑，对规则有一定程度的认可，并乐于在这些规范中守好自己，也不侵犯他人。
像公务员等一系列工作，有条例标准地生活。
或许有人会说，这种安稳亦是“自由下的安稳”，不过是在可控的安全范围内的游移。
其实，且不说循规蹈矩地学习一种标准久了，会禁锢规范外的想法，这种安稳也早已成为最后一次选择自由后的沉没。
因为这是我们选择“放弃自由”。
但也正因为安稳的稳定性，自由相对而言倒是一种冒险。
什么是自由？
是遵从内心，是突破常规与限制，更可能是在走一条前人从未走过的路。
如此而言，自由的确是一场冒险，因为抛弃了标准，亦是对可能经验的放弃，对固有规则裨益的放弃。
又为什么说自由难与安稳共存？
因为自由的依据是自己，自由是在选择自我后获得的褒奖。
史上著名的新文化运动，为追求自由的思想，甚至付出了生命的代价。
他们，那些自由的宣扬者，不愿固守安稳却愿为自由而死，这又是为什么呢？
究其实质，因为选择自由而放弃安稳，是坚持本心，而不受役使的，而这些，是值得抛下安稳而历险达成的。
我们选择自由，或许并非安稳的环境有任何过错，而是生而为人，需要完完全全地，每一次都能让自己为自己做主。
反观之安稳，则是怠惰的人以可能不自主的条件，以自己失去自由的条件，交换一个安稳的未来。
但这种安稳不是永久的。
我相信，当一个安稳的体系中，冒出一两个要寻求完全自我的芽苗，这种安稳会逐渐解体，因为自由是个体的，它比群体的安稳更坚固。
不过，群体守则下的安稳亦并非一无是处，至少，人们愿意以一定的限制交换一场群体的平静，而这种平静，亦是牺牲，亦有价值。
它给了我们相对稳定的环境。
总之，安稳无错，自由亦可。
但作为个体，总要尝试过追求安稳意外的自由，让自己更加闪闪发光，与众不同！
安稳与自由并重的第三条路（63.0分）
”考虑到鲁迅先生，身处动荡时代，这两条路不免受历史局限。
“安稳”与“自由”，真的就只有这两条截然不同的路吗？
在我看来，这两条路都太过绝对，太过狭隘。
图安稳并不意味着没有自由，追求自由也不一定要摒弃安稳。
犹如同孔子一如既往盛赞的颜回“一箪食，一豆羹，人不堪其忧，回也不改其乐。
”我们要走的，恰恰是颜回安稳与自由并重的第三条路。
安稳与自由，看似对立的两者，实则并不矛盾。
图安稳的人，贪得是内心平静，生活自适。
而追求自由的人，做图谋一时洒脱与旷达。
两者的实质都是人们内心对于“真善美”的无限渴望与追求，并不存在绝对的高下之分。
“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明隐世求乐的行为与高远思想正是安稳与自由相辅相成，浑然一体的最好例证。
然而，为何鲁迅先生会如此重视自由的价值呢？
我们就必须知人论事，不可隔裂时代的大背景而单独讨论。
身处半殖民，半封见的中国，人们一味求安稳，一己私利而洁身遗国。
正如同当下的我们，思维的大众化，行为的程序化，情感的扁平化都是过度安稳而没有适当突破创造的体现。
由此观之，自由，并非只有通过历些危险才能达到，相反，它可通过历练，突破，创新等多种途径实现。
如此为之，也就没有摒弃他对安稳的必要了。
事实上，追求安稳往往能使人在追求自由的过程中，沉心静气。
秉承一份“工匠精神”，一步一脚印，踏实落实每一步。
要明白，社会生活是逃脱出白底黑字的更为复杂复元的空间，不沉迷于外表名利，只因精神思想上的安逸旷达亦是一种超脱，一种人格上的升华。
社会丰祭，不要被迷了心，而胡乱历险。
事实上，走这第三条路，即达到了安稳与自由的高度密合，相辅相成，实际上是个人价值观的体现。
没有规矩，不成方圆，脱离内心自适与真善美的过度自由是不恰当的。
而毫无创新，毫无突破的社会也是不会进步发展的。
做到不困于心，不限于行，即身心合一，情恋合一，形体合一，那就是个人价值的体现。
或自由或安稳，无非就是比例与权重的大小分配而非论对不等。
诚然，纵观当下，浮躁志刚盛行于世。
一味追求创新与自由，过大的竞争意识让人们忽略了内心安稳的重要性。
事实上，自由中的安稳自适已成了社会的呼声。
“采菊东篱下，悠然见南山”。
让我们安稳与自由并重，历练中平心静气，追求中不忘初心，走出体现每一个个体价值的第三条路。
安稳之外的自由66
”而且，“只有两条路”。
一个人存在于也，循着既定的规则，不打破，不质疑，对规则有一定程度的认可，并乐于在这些规范中守好自己，也不侵犯他人。
像公务员等一系列工作，有条例标准的生活。
究其实质，因为选择自由而放弃安稳，是坚持本心，而不受历史的役使的，而这些，是值得抛下安稳而历险达成的。
自由之空（65分）
自由，一直是无数人心中追求的白月光。
然而，许多人上下求索，却毕生不能获得。
鲁迅先生说过“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。
”这也汗是对追求自由之人的征途中分外明亮的一盏灯。
首先何谓自由？
我想即使在遵循一定的世界原则的基础上仍在行为，思想上充分的自主权，能够做到摆脱一切限制的枷锁，心想即能做及能往，尽显我歌我哭的精神之娱。
顾准曾言希望我的孩子都能像鲁迅先生所说，敢想，敢做，敢怒，敢骂，这也是自由。
然而要想实现这样的自由，并非易事，正如倪匡所言，每个人头顶上都有一片天空，却并非所有人都能在其中自由飞翔自由一直都在那片天空上，可若只是在地面仰望，纵使很安稳，却永无法触及；
而飞上天空毕经无数危险，时常坠落，回原点，可只有经过这样的千锤百炼才能一品自由的天空中展翅飞翔的幸福。
安稳使人拘于现实、当下，使人目光短浅，井蛙安于墟，抬头却只能望见井口大的天。
安稳，容易让人产生满足感，进而消磨了人向外探索的意识，视野见识也由此停滞不前。
其一，困于当下的安稳，岂能曰自由？
再者，当人不再进取，失去了探索的动力，如何有敢想敢做的勇气，只需守得现实的这点安稳就知足了。
安步当车很安稳，却如何能比千里马之？
欲通往自由，必要历些危险。
凡尔纳笔下格兰特船长的儿女毅然上路，历经海上危险终磨练成如其父一样的伟大航海家，掌舵自己的航程。
李白前半生漂泊40年历程江湖世道之险，丰富了见知和情感，终有今朝写就《清平调》，明朝辞别玄宗浪迹天涯的人生自由。
危险即那些旅途中不安稳的遭遇，恰恰磨练了人，丰富了人的见识经验及视野，让人拥有了质疑一切的知识自信，敢说敢做的勇气与能力和追求自由的情怀。
危险武装了追求自由者，使他们更强大，更用自由形式的资本丰满了他们的羽翼，得以自由飞翔。
危险，更让人看破。
有句歌这么唱：
“等到风景都看透，也许你会陪我看细水长流。
”危险的遭遇，与危险的碰撞，给予了追求自由者别样的阅历，才能让他更看清自己内心的追求，选择自己真正向往的道路。
如近代物理学家何译慧女士，唯有她前半生历尝男女不平，无处作为之险，战争中敌亡我一失足千古恨之险，才更看出自己的物理学天分，才更了解自己想追求的生活，最终做出了与满屋书香为伴，安祥圆寂的选择。
拥有此自由者，并不多。
是为看破了自由了。
一言以蔽之，贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险，只有这两条路。
举起自由之旗（64.0）
《野草》的题辞中这样写到：
当我沉默着的时候，我觉得充实：
我将开口，同时感到空虚。
为何充实；
因为脑中思考不受束缚。
为何空虚，因为所言所行皆被限制。
自由，便成了充实与空虚得分界线。
但诚如鲁迅先生所言；
”自由所携带的危险总让人心甘情愿地被拘与安稳。
安稳也如同裹着花香的毒品，使人不自觉地沉溺其中，却忘了这样的蚀骨之毒同样有着难以根除的危险。
房龙所著的《宽容序言》里，革新者发现了离开山谷之路，领略了山谷之外更美好的世界，更重要的是，他找到了自由。
于是他回到了山谷，想要劝服众人与自己一起追寻那自由，却受到了守旧老人的坚决抵制。
山谷里的人退缩了，因为他们害怕离开安稳的山谷去往不知名的危险，于是他们放弃了自由。
然而山谷内的资源枯竭了，安稳向他们展开了魔爪，他们必须去寻找自由。
历尽万险，他们找到了新的住所，得到了自由，却也损失惨重。
他们开始后悔没有听从革新者的话。
安稳剥夺了他们追求自由的想法，可日积月累下，安稳之毒深入骨髓，灾难也由此爆发。
由此可见若将追求自由的危险比作瞬时炸弹，那么安稳就是慢性毒药，不知何时和日，它会腐蚀体内的一切。
所以何必贪图眼前的安稳呢？
既只其同样危险，何不高举自由之旗，在危险中进取，在逆境中重获新生。
鲁迅先生大抵也是如此想的，一如他在《野草集》中写到的那团死火，烧尽与冻灭中不如选择前者，至少在与死亡挣扎之时能离开的冻之谷去往外界追求自由。
女权斗士伍尔夫在文章中写道:
“杀死房间里的天使”；
自由使者曼德拉虽身陷囹圄仍高呼着自由之歌。
君不见多少历史上的伟大人物为自由牺牲自己。
为何？
为唤醒沉溺于安稳毒药中的我们；
为千千万万受自由所限制的我们；
为那些高呼自由却为此受尽迫害的他们。
要自由，是要能言尽能言之事，是要在任何时候拥有说话的权利，是要保护一切说出那些住于角落里的不公之事之人。
要自由，说到底是为了社会的进步。
所以，请接下“五四运动”之时那些大学生手中传递下来的自由之旗，高举起着自由的旗帜，别为那危险退缩。
离开温水浴（62）
沉溺于故事书的孩子在一次外出真正见到了蛇与鹰之后，再次地把自己关进了那个漆黑不见天日的小木屋。
自己一直渴望着的自由竟伴随着那么多的未知与危险，还没有书本文字中写的“刺激”来的安逸。
可以理解，因为“贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。
只有两条路。
阿·
赫宵黎在《美丽新世界》中曾构想过这样的一个世界。
它被制度所奴役，人类自发地，本能地服从于制度，这里没有矛盾没有冲突，社会被自发地分为三类九等，人的思维被控制，人在出生后便被打上决定一生的标签，在自己应在的那个位置完成自己的“义务”。
从来没有人想要改变，“幸福”像是被量产一样均匀分配到每个人手中。
但事实上这样的美丽新世界只是一潭死水，他停滞了，这样的思想禁锢使人失去了创新的能力。
虽然贪恋安稳的人占了大部分，但总会有先驱者出现，翻越那座阻塞出口的大堑，带着谷底无知的人们走出去的。
可能伴随着无数的牺牲，但他们必会是历史长河中最重要的引路者，是他们解放了其他人。
人都是趋安避害的，人本能地喜欢待在自己的舒适区中。
因此当外界对其有一些压制或是束缚时，他们更趋向于避开冲突，被动接受，而浸泡在这种温水浴中的人们变得麻木而感受不到痛觉，孔乙己的迂腐，祥林嫂的悲惨，众人的冷漠于麻木不仁，嘴中咀嚼着革命鲜血的馒头，笑着医术不如巫术，思想的禁锢把人引向了无知无觉的死亡中，丝毫感受不到身边的温水不知何时已变得滚烫。
贪婪的本性将人自愿将双手伸进铁铐，但是也有少数人在这个世界中忽然醒悟，他们看清楚了温水浴下不断燃烧的薪火，他们站了出来，直面压迫，直面未知的恐惧，使他们在逆行的人流中不断攀升，在失败与牺牲中最终爬出井底。
无论是哥白尼坚持真理不顾被挖出眼球，还是中国历史上巫术的革命者们如果没有他们的努力与牺牲，我们仍将保持着那种无知而愚昧的状态，自由是要付出代价的。
他意味着你不在依赖人群与社会的引导而开辟出一条你自己思维所主导的路。
他需要你时刻保持警醒，需要你不断坚持。
、
离开安稳的温水浴，用思考引领自己面对危险，直面人生。
做“特立独行”的猪（61）
王小波说：
“对生活做种种设置是人的本性。
”他却记录下了一直对人给他的设置安之若素的猪。
这只猪可以跳过三米搞得猪圈，在房上学火车鸣笛，在春天去相邻的村子里和母猪谈谈爱情。
这头猪在小说里消失的方式英勇而独特——队长以它破坏集体秩序为由，下令曰：
当斩。
猪兄在和几个手持刀枪的成年男子搏斗后以胜利者的姿态离开了。
我常常惊叹于王小波在上世纪的文章在如今仍有如此强烈的现实讽刺意义。
如今城市里的我们蜷缩于社会的某一个角落，日复一日地践行着“平平淡淡才是真”和“人生真难”，却时常在独处的夜晚，或是街边苍白的烧烤摊怨天尤人，朝九晚五的我们不曾扛起过那只特立独行的猪的所有的勇气和胆量，却哀以失去自由。
在安稳下，我们只能选择平凡。
自由和危险总是紧紧联系的。
当世界的齿轮以其既定方式运转时，其一定能够达到一个安全而稳定的状态。
但同时这也意味着文明的停滞不前。
当某一个部分承担下牵一发而动全身的危险而做出积极改变时，文明的车轮才得以继续向前。
推翻封建专制的资产阶级革命如此；
打破天主教会思想统论的文艺复兴和宗教改革亦如此。
安于一隅的文化最终要走向落后和封闭。
我们已经能够从历史长河中看到承担风险对于“自由”何等重要。
此番人类文明的承担风险可以无限地划分到每一个个体身上。
也就是说，个体对于自由的追随才是促进整体文明踏出安全区向既定的未知发起挑战的源动力。
这必要求到每一个人承担起历史使命感。
美漫的超级英雄仍能够唤起人们心中对于自由的向往
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