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3.要想成为君子，下列做法错误的是（d）。
A修己B务本C乐他D自弃
4.怎么才能成为一个君子？
下面不包括哪些？
（c）
A要修己B要利他C要吃亏D要乐他
5.论语中有句“父母唯其疾之忧”是对（c）的解释。
A忠B仁C孝D义
1.4君子之道待做
1.“己欲立而立人，己欲达而达人”是对（b）的描述。
A孝B仁C忠D义
2.墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。
）3.孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。
（x）4.“德不孤必有邻”是谁说的?
A老子B孟子C孔子D荀子
5.“居处恭，执事敬，与人忠”解释错误的是:
（d）A人要有敬畏之心B做事要认真C做事要有边界D做事不用认真
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2.1广义《春秋》与狭义《春秋》待做
1.《春秋》记录了春秋时期12个国君，242年的历史大事纲要。
）2.下列说法错误的是（d）。
A史可以通古今之理
B史在一定程度上具有“经”的作用
C史的作用在汉朝形成共识
D在古代《春秋》只是鲁国才有的
3.在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。
（x）4.下列说法错误的是:
（b）
A鲁国曾是周公伯禽的封地
B现在的《春秋》是记录西周和东周的历史
C孔子编订了《春秋》
D《春秋》在春秋时期各国都有的一本书
5.下列说法错误的是（c）。
A史官在古代是很多官员的统称
B老子是出身于史官
C“天人”不是史官的组成系统
D古代的“卜官”也属于史官
6.《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。
）2.2春秋三传之别
1.现在说的春秋三传不包括（C）。
A、《左传》B、《公羊传》C、《夹氏传》D、《谷梁传》2.下列说法错误的是（B）。
A、《左传》又称《春秋左氏传》B、《春秋》的字数比《左传》多
C、《左传》最大的影响是“行人辞令”D、《左传》是研究历史得失，总结教训的
3.对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（D）。
A、是对《春秋》本意的诠释B、采用对答的形式表达C、解释何谓春秋之教D、没有谈义例4.《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。
）5.在汉代时对《春秋》这本书诠释的有“春秋五传”。
）2.3如何读《春秋》
1.不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（B）。
A、左氏艳而富，其失也巫B、谷梁辩而裁C、公羊辩而裁，其失也俗D、谷梁其失也短2.下列说法错误的是:
（C）
A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐
释
C、《谷梁传》属于齐学D、《谷梁传》属于鲁学3.不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（D）。
A、左氏善于礼B、公羊善于谶C、谷梁善于经D、公羊善于经
4.叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。
（×
）5.《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。
3.1《尚书》中的“古文经”与“今文经”
1.下列说法错误的是（A）。
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A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书B、《诗经》是从西周早期开始的
C、《周易》是从伏羲开始的D、《尚书》是五经中问题最复杂的书
2.汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（C）。
A、欧阳高B、夏侯胜C、东方朔D、夏侯建3.下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（B）。
A、二者在文字上有差异B、研究方法相同
C、探求本义是古文经的特点D、今文经多经传进行阐发4.《尚书》是中国最早的一部政书。
5.汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。
）6.汉代初传播的汉书称为今文尚书。
3.2《尚书》的流传
1.对于“经”的说法错误的是（D）。
A、经是文化的根本B、是国家的核心典籍
C、是国家的一个文化宗旨D、今文经在延传中保持了本意2.下列说法错误的是:
A、汉代的尚书共46篇B、汉代的《今文尚书》有29篇C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分D、汉代的《古文尚书》有16篇3.对《尚书》的文体解释错误的是（A）。
A、训是誓言，命令B、典是最正统的文献记载C、谟是君臣的研讨记录D、诰是颁布的命令
4.现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。
）5.在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。
6.《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。
）3.3《尚书》的中心思想
1.《尚书》总结的周朝治国经验不包括（A）。
A、不用旧臣B、惟德是辅C、以亲九族D、九族既睦2.下列选项中，不是由选拔产生的君主是（C）。
A、尧B、舜C、周武王D、大禹
3.不是《尚书》主要研究内容的是:
（D）
A、怎么做好国君B、怎么做好大臣C、怎么认识老百姓D、怎么享受生活
4.在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。
）5.百官在古代是由特定的家族担任的。
3.4《尚书》的治国之道
1.下列说法错误的是（B）。
A、商朝是东夷部落B、周朝更多继承了商朝C、周朝更多继承了夏朝D、墨家推崇勤俭
2.不属于《尚书》中的经验总结的是（A）。
A、唯女子与小人难养也B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸C、视远惟明，听德惟聪D、人心惟危，道心惟微3.春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（D）。
A、赵国B、秦国C、魏国D、鲁国
4.商朝重视民本，周朝重视祭天（×
5.商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。
4.1诗到《诗经》
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1.下列说法不正确的是（C）。
A、先秦各国都有诗B、先秦时歌词是可以传下来的C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来D、诗经是汉朝以后才有的叫法2.不属于《诗经》中的篇章的是（C）。
A、《伐檀》B、《硕鼠》C、《烛之武退秦师》D、《关雎》3.我国在先秦的时候，音乐就以“乐谱”的形式传下来的。
）4.“颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。
5.在古代诗与歌是同一个概念。
6.《诗经》是周朝所有诗的合集。
7.徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。
4.2《诗经》的编订
1.关于汉朝4个诗派说法错误的是（A）。
A、鲁诗侧重于讲故事B、鲁诗较谨言C、齐诗进行说解，把阴阳融进去D、毛诗强调诗的政治功能2.下列说法错误的是（C）。
A、墨家学说面对的是社会下层B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客C、墨家的原则是述而不作D、儒家的原则是述而不作3.汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（D）。
A、齐B、鲁C、毛D、赵
4.《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。
5.春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。
6.《诗经》只有个别篇章有序言。
4.3风、雅、颂
1.下列说法错误的是（D）。
A、季札观乐中季札出使的是鲁国B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞
C、孔子对诗经进行了分类D、孔子修改了诗经的篇章2.下列说法错误的是（B）。
A、列士是以国家诸侯名义献诗B、卿大夫不可以以个人名义献诗C、卿大夫以职务名义献诗D、商颂是周天子管的3.《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。
）4.在古代，歌本与诗本没有区别，是一样的。
5.周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。
）6.鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。
）4.4赋、比、兴
1.不是从性质方面来解释风雅颂的是（C）。
A、风土之音曰风B、朝廷之音曰雅C、雅者，正也，言王政之所由废兴也D、宗庙之音曰颂2.下列具有概括功能的是（B）。
A、象形字B、形声字C、会意字D、指事字3.对于赋的功能说法错误的是（C）。
A、具有铺陈作用B、具有描写自然界声色的功能C、具有类比功能D、具有叙述功能
4.朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。
5.风雅颂赋比兴被称为“三体三用”。
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6.“比”是类比，形成咏物和比德的传统。
5.1孟子生平与孟子理论
A、孟子谨言B、孟子善养“浩然之气”C、孟子把孔子的学说具体化D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化2.下列说法错误的是（D）。
A、《国语》讲的是“谋”B、孟子游说过齐威王C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍D、《战国策》讲的是“仁”3.南宋的（C）把《孟子》、《论语》、《大学》、庸》称为四书。
A、岳飞B、沈括C、朱熹D、王守仁
4.孟子的性善论中的“性”指的是（D）。
A、生性—客观的肉体B、文性—理想的精神C、本性—自然属性D、人性—社会属性5.儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。
6.《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。
7.孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。
）8.《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。
5.2孟子对儒学思想的发展
A、仁体现在社会交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在战国时期D、仁指的是责任
2.对诸子百家的学说不正确的是（B）。
A、老子讲道B、孔子讲义C、孟子讲义D、韩非子讲法3.孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。
）4.孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的“义”是现实的标准与准则。
）5.春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。
6.孟子对“仁”的来源做了解释，“仁”来源于人的本性。
）5.3从内圣到外王
1.下列说法不正确的是（A）。
A、内圣指的是把仁心用于社会中B、外王指的是要把仁心用到社会中C、内圣指的是内部修养仁心D、要内圣就要做到存心2.不属于孟子对仁义的观点的是（C）。
A、内心守仁，做事讲义B、仁，从心也，义，人路也
C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系
D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的
3.不属于孟子学说的是（C）。
A、性善论B、从仁到义C、从民主到民本D、从内圣到外王4.孟子主张人应当居仁由义。
5.法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。
）5.4《孟子》的内在要求
1.贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。
2.孟子所指的君子三乐不包括（B）。
A、父母俱存，兄弟无故B、金榜题名C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之3.孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（D）。
A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事B、《尚书》的对仁政的说法是德政
C、后学说将仁政称为王道D、仁政与刑政是统一的4.陪臣执国命是指上级被降级。
5.民本就是把百姓当做根本。
6.1天命与人性
1.“天命之谓性”出自？
（D）
A、《大学》B、《论语》C、《周易》D、《中庸》2.古时对天的看法不包括:
A、自然之天B、主宰之天C、法律之天D、道德之天3.墨子尊天，但反对有命。
4.古代将“性”分三品:
圣人、贤人、俗人。
）5.《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。
）6.2《中庸》里的儒家思想
1.关于“道”的说法正确的是（D）。
A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的道是正道D、正道和邪道都是道家的道2.儒家所讲的道很大程度上讲的是“正道”，意思是？
（A）A、道德B、品质C、修养D、知识
3.《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（A）。
A、遵循B、领先占领C、随心随欲D、心想事成4.《中庸》提倡的道是儒家之道。
5.慎独是指做事的时候要单独做。
6.3《中庸》的内在含义
1.《中庸》的“中”解释错误的是（C）。
A、周易认为是“位中”B、周易认为是时中C、道家认为是时中D、道家认为是中和2.关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（B）。
A、不偏不倚B、偏离中间位置C、内在D、作为动词3.《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。
4.儒家认为治国的人一定得是君子。
6.4《中庸》的修炼之道
1.不属于《中庸》的要求的是:
（B）
A、博学B、不问C、明辨D、笃行
2.不属于《中庸》所说人做事的三个层面的是（C）。
A、安而行之B、利而行之C、懒惰而行之D、勉而行之3.慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。
）4.五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。
）5.“诚明”讲的是修养过程，“明诚”说的是讲教过程。
）7.1《周易》的基本概况
1.从《尧典》开始记录的是？
A、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼义》2.以下形成时间最长的是？
（A）
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A、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼义》3.《周易》的“易”的意思有:
变易、（B）、简易。
A、容易B、不易C、易得D、易理
4.《周易》是群经之首。
5.《周易》的八个基本的卦分别是:
乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。
7.2《周易》的内容蕴涵
1.《周易》中的“地”指的是（D）。
A、大地B、土地C、地球D、地域
2.读《周易》要有阴阳平衡，（A）的视角。
A、对立统一C、物我平衡D、和谐相处3.《周易》具有培养人的含蓄万物，（C）的胸怀。
A、包容万物B、万物一体C、兼容并包D、同胞物与4.《周易》就是一本占卜之书。
5.《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。
7.3《周易》值得借鉴之处
1.中国哲学强调量变，是因为中国哲学的最高层面是（C）。
A、礼B、法C、道D、天
2.读《周易》我们要有一种自强不息，（C）的精神。
A、战天斗地B、勇往直前C、进德修业
3.《周易》讲的德行就是一种对人的（D）。
A、关怀B、习惯C、激励D、勉励
4.化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。
）5.化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。
）6.《周易》的最后一个卦？
A乾卦B坤卦C即济未济D未济
7.4《周易》与人生修养
1.《周易》中起关键作用的是（D）。
A、天B、地C、自然D、人
2.《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？
（B）A、道德意思B、秩序意识C、佛家意识D、鬼神意识3.所谓的协理三才，就是指思考的时候要兼顾（C）。
A、主观因素、客观因素和意外因素B、外部环境、内在素养和客观条件
C、天地人D、礼法情4.《周易》里边只有两个卦讲天和地。
5.乾卦和坤卦是讲人和神。
6.读《周易》具有培养协理三才（c）的境界。
A包容B广博C大气D超凡
8.1《大学》的基本概况
1.“明德”指的是像日月一样的德行，给人以（A）和温暖。
A、光明B、光辉C、阳光D、柔美
2.“新民”的“新”的意思是（D）。
A、新事物B、新气象C、新格局D、革新3.《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（C）。
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A、意义B、内容C、宗旨D、目的
4.大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。
）5.小艺指的是大家所熟悉的六书。
8.2《大学》的核心内容
1.“英雄相惜”是讲（A）的人相惜。
A、贤良B、智慧C、英勇D、谋略
2.“新民”的意思？
A、改变自己B、亲民C、学习D、实践3.儒家所说的“君子”指的是能够担当（C）的大任。
A、治国B、平天下C、治国利民D、道德示范4.“定而后能静”的“静”指的是安心做事。
）5.“知止而后有定”的“止”就是止于至善。
）8.3《大学》的核心思
1.一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤:
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
）2.“安而后能虑”的“虑”指的是（A）。
A、思虑周详B、考虑C、顾虑D、想法3.“静而后能安”的安指的是（D），心安理得。
A、安全B、安稳C、安慰D、安定
4.正心是讨论中国人性的一个本源。
5.格物指的是明理。
8.4《大学》的具体要求
1.《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。
）2.“正心”指的是每个人要正确地面对自己的（D）A、心志B、心情C、心智D、心性
3.“治国”就是管理一个（D），把他治理好。
A、四海B、大家族C、国家D、小诸侯4.儒家强调的社会关系和人际关系的两个方向是指？
（A）A、物我关系和人际关系B、态度积极C、心平气和D、乐观豁达
5.《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。
9.1领导力的内在要求
1.《新君主论》讲的主要是？
A、世界上各国政要的危机公关B、怎么当君主C、怎么统治国家D、怎么当领导人
2.作为一个领导干部来讲更重要的要具备几方面的素养？
（C）A、1.0B、2.0C、3.0D、4.03.不属于领导干部要具备的素养的是（A）。
A、奢侈B、知识C、能力D、修养
4.以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。
是谁讲的？
（B）A、孔子B、老子C、孟子D、荀子
5.国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治经济文化，行之有
效的管理经验（?
9.2识人之术与自我提升
1.“气度”是（D）的问题。
A、高度B、广度C、宽度D、管理
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2.法家的“因性说”的“因”是（B）的意思。
A、因为B、顺着C、遵循D、按照3.中国文化中的两个用人策略:
一是用人之长;
二是用人（C）。
A、之能B、之技C、之短D、之功4.格局决定思路。
5.儒家学说的“化性说”的意思是指法律约束。
）9.3儒学与领导力
1.《孝经》把人分成五等人,第一等最高的是天子?
）2.孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲（D）。
A、法B、术C、势D、礼
3.“疏通知远”指的是通透而（C）。
A、广博B、想得远C、周全D、看得远4.儒家处理人际关系的法则有:
仁、义、礼、法。
）5.儒家学说是一个守天下的学说。
9.4儒学的具体要求
1.“无为”就是要放权，“无不为”就是要抓住（C）。
A、重点B、关键C、要害D、方向2.恭俭庄敬这四个字是对一个人的基本的一个素养。
）3.“广博易良”的“易良”的意思是（B）。
A、能够进行改良B、能够把道理讲清楚C、能够从复杂中把握简易D、通俗易
懂
4.“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。
）5.道家学说讲人往低处走。
9.5道家、佛学与领导力
1.“涵容”就是要（A）别人。
A、包容B、宽容C、尊敬D、恭敬2.“谦退是保身之法”是哪个学派的思路？
（C）A、儒家B、法家C、道家D、佛家3.道教有五门学问:
山、卜、（D）、相、医。
A、炼丹B、修炼C、调养D、命4.中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。
）5.道学讲寡色欲以养肾气。
9.6法家、兵家与领导力
1.法家的“势”指的是（D）。
A、权势B、合情理C、顺势D、权威2.兵家对将领的基本要求是:
仁、智、信、（D）、严。
A、义B、礼C、德D、勇3.“仁智信勇严”出自？
A、《论语》B、《吴子》C、《六韬》D、《孙子兵法》
4.不属于法家的治国策略的是（C）。
A、司法于官B、明法于国C、司法于民D、任法于贤5.法家的用人术:
实能、专任、易制（?
10.1礼的含义
1.《礼》在唐代之前指的是（A）。
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A、《仪礼》B、《礼记》C、《礼仪》D、《周礼》2.《礼》在中国文化中起的是（C）的作用。
A、法律B、道德C、宪章D、规矩
3.《礼》是综合（D）而形成的。
A、人伦关系B、物质分配C、等级秩序D、天道人情4.《仪礼》、《周礼》和《礼记》合称三礼。
5.《礼》是在唐之后称为《礼记》的。
10.2礼的来源
1.《礼》是对先祖的（a）。
A、怀念B、思念C、尊重D、尊崇
2.君子的最主要特征？
A、礼让B、谦让C、修身养性D、谦卑3.《礼》起源于（D）。
A、生活B、社会C、家族D、禁乱
4.礼与法不同之处在于礼是一种社会规则，是约定俗成的。
）5.《礼》有成为社会规范并维持社会秩序的教化功能。
）10.3礼的建构
1.《仪礼》的功能和《周礼》的特点？
A、“礼”的一个概念B、礼的做法C、礼的形成D、礼的发展2.“礼别异”、“乐合同”强调的是一个现实的（C）功能，政治化概念。
A、文化B、社会C、政治D、经济
3.在早期的时候关于“礼乐关系”的表述上是几种？
（B）A、1.0B、2.0C、3.0D、4.0
4.“礼别异”不是指人与人能够产生一定的距离感。
）5.礼、乐在社会关系中分别代表社会中建立人际关系的两种方式。
）10.4礼的精神
1.早期官员的管制也是（D）的一种秩序。
A、礼乐B、仪礼C、礼度D、礼
2.《
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