历史三人教新资料第一课教案Word下载.docx
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代表人物
主要观点
道家
春秋
老子
1、朴素辩证法思想。
〔“祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏”〕
2、主张“无为而治”。
战国
庄子
墨家
墨子
主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。
儒家
孔子
孟子和荀子
法家
韩非子
“法治”专制主义中央集权理论的集大成者
3、“百家争鸣”的历史影响
第【一】奠定了中国整个封建时代文化的基础。
第【二】形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。
第【三】“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。
【三】孔子及儒学的勃兴
（1）孔子的生平孔子生于鲁襄公二十二年〔公元前551年〕夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年〔公元前479年〕夏历二月十八日，享年73岁。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：
“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道 孔子说：
“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。
孔子也曾说：
“富与贵，人之所欲也；
不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：
“圣那么吾不能，我学不厌，而教不倦也。
”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：
“吾之于人也，谁毁谁誉？
如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：
“聪明深察而近于死者，好议人者也。
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。
与人为善 孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。
“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准那么。
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”这是孔子对
自己一生各阶段的总结。
孔府位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。
西汉以后，历代帝王进行了数十次的重建、扩建，使其成为一组规模宏大的古建筑群。
孔庙
孔林
现今的孔庙是明清两代完成的，其建筑仿皇宫之制，前后九进院落，贯穿于南北中轴线上，南北长1公里，面积9.6公顷，门坊54座，房屋466间。
院内苍松翠柏，殿宇雕梁画栋，碑刻2000余块，是我国大型的碑林之一。
孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左右仕途失意，官闲居家。
之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。
于是，孔子开始专心从事文化教育活动，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大成功。
相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。
教师可引导学生看《孔子和他的弟子在一起》一图。
孔子晚年对《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》进行了整理，是为“六经”，即儒家的经典，对发展儒家文化、繁荣学术作出了不可磨灭的贡献。
〔2〕孔子的思想
第【一】思想上，提出“仁”的思想，它是孔子思想的核心，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。
什么仁？
孔子认为“仁”就是“爱人”。
其实际上就是民本思想。
如何实行仁？
①孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”；
②主张推己及人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”。
作用：
“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻表达出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，即孔子的民本思想。
在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。
第【二】在教育上，提出了“有教无类”的著名主张，这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。
孔子在论述他的教育对象时说：
“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。
也就是说，只要是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。
这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。
孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有利地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。
子曰：
“温故①而知新，可以为师矣。
”
怎样才算是好学？
【原文】
子曰：
"
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
人不能不讲信用
子曰：
“人而无信，不知其可也！
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？
【四】战国时期儒家代表
孟子和荀子是战国时期儒家学派的代表人物，他们继承和发展了孔子的儒家思想，并在适应时代要求的情况下有所创新，为儒学的新发展作出了重要贡献。
〔1〕孟子的思想
生平：
孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。
一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。
晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书。
孟子的思想：
第【一】政治思想：
主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。
孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；
反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。
第【二】民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。
民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。
第【三】提出了人性本善的思想。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。
评价：
性善学说虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思想，在当时是具有一定的进步意义的。
文章介绍：
《与民同乐》
孟子见梁惠王。
王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：
“贤者亦乐此乎？
孟子对曰：
“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
《诗云》：
‘经始灵台，经之营之。
庶民攻之，不日成之。
经史勿亟，庶民子来。
王在灵囿，幽鹿攸伏。
幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。
王在灵沼，於轫鱼跃。
’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：
‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。
古之人与民偕乐，故能乐也。
《汤誓》曰：
‘时日害丧？
予及女偕亡！
’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
译文：
孟子拜见梁惠王。
梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：
“贤人也以次为乐吗？
孟子回答说：
“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。
《诗经》说：
‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。
天下百姓都来干，几天建成速度快。
建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。
母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。
国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。
’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。
古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。
相反，《汤誓》说：
‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？
我宁肯与你一起毁灭！
’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？
〔2〕荀子的思想
战国时期儒家的代表人物还有荀子。
荀子，名况，战国晚期赵国人。
是儒家思想的集大成者。
荀子有两位有名的学生：
一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。
孔孟荀一脉相承，荀子大体遵循了孔孟的路线。
第【一】主张“仁义”和“王道”，他所提出的“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。
”“天之生民，非为君也；
天之立君，以为民也。
”“从道不从君。
”等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。
第【二】在君民关系上，荀子说：
“君者，舟也；
庶人者，水也。
水那么载舟，水亦覆舟。
”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。
第【三】提出性恶思想。
对于孟子所说的人之性善，荀子驳斥他说：
“是不然，人之性恶。
”荀子为什么说“人之性恶”呢？
荀子说：
人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；
苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；
爱听好听的声音，爱看好看的颜色。
顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。
荀子分析批判诸子百家的言论，并吸收了各家的优秀思想。
如荀子说“天行有常”，就是说自然界的运行变化有其固定的次序的，这同老子说的“道法自然”，在客观物质世界都有其一定的运行规律这一点上是相通的，显然是受了道家思想的影响。
荀子主张以礼治国，这跟孔子的重视礼是源流相通的。
可是荀子所说的礼，重在分定界限，对人制裁。
强调礼的制裁的一面，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立。
【五】问题解答
【学思之窗】
1.对孔子这段名言，你有什么感想？
解题关键：
孔子对自己一生不同阶段所达到的精神层面进行的概括。
思路引领：
结合孔子的生平及思想，来理解和认识孔子的这段名言。
思想家思想比较
孟子
荀子
同
仁的思想
爱人
仁政
仁义
民本思想
为政以德
民贵君轻
君舟民水
异
人性论
性相近
性善论
性恶论
答案提示：
这段话是孔子对其精神修养发展过程的概括。
孔子说自己15岁时就立志学习知识，来提高自己的精神境界；
30岁时懂得了礼，言行都很得当；
40岁时已经成为知者；
到了50岁、60岁，孔子认识到天命了，并且能够顺乎天命了；
70岁时能从心所欲，所做的一切自然而然正确，这是圣人发展的最高阶段。
2.想想看，上面关于“人性”的几种看法，你认为对不对？
为什么？
你怎么看这个问题？
孔子、孟子、荀子、告子对“人性”的不同看法。
理解四种看法，谈谈自己的看法。
孔子、孟子、荀子、告子对“人性”的看法都有一定的局限性。
“性相近”、“性善论”、“性恶论”和“性无善无不善”的观点，都未能真正揭示人性的本质和内涵。
人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；
从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。
人有自然属性，还有社会属性。
关于孔子“人性论”的几种观点：
有学者认为，孔子没有直接的提到人之性善或性恶，但却说圣贤也要经常警惕防范不仁，可见孔子认为性恶来自先天。
另有学者认为，孔子的确不像后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论人性是什么或不是什么，但《论语》中却多处蕴含着孔子人性本善的价值预设。
还有的学者认为，孔子的人性观是人性美善，而又非纯美纯善，并且认为孟子的性善论和荀子的性恶论，就是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的分化和发展。
【探究学习总结】
1.本课测评
〔1〕“百家争鸣”形成的重要意义是什么？
对中国思想文化的影响。
现实影响和长远影响。
在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系；
“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础；
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。
〔2〕儒家思想是怎样形成的？
主要内容是什么？
儒家思想的产生背景。
“仁”的思想。
儒家思想形成的客观条件和主观原因。
孔子、孟子、荀子的主要思想。
春秋战国时期在思想领域出现了“百家争鸣”的局面，儒家思想即在此氛围中产生，并在吸收各家之长的过程中发展成长起来。
同时，孔子是儒家学派的创始人，孔子潜心办学和著述，整理六经，成为新学派的创建人，是后世的“至圣先师”。
儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，这其中包含了民本思想，孟子将孔子的“仁”发展为“仁政”，进一步提出“民贵君轻”的思想，荀子也主张施政用“仁义”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名观点。
从孔子创立儒家思想，到经过孟子、荀子的总结和改造，其体系更加完整。
2.学习延伸
〔1〕探究活动
列表对比孔子、孟子、荀子思想的相同处和不同处。
〔2〕阅读与思考
简单解释这些名言的大致意思，分析它们属于儒家思想哪一方面的内容？
①只有仁的人才能去喜爱人，厌恶人。
②做人没有仁心，如何对待礼法？
做人没有仁心，如何对待乐理？
③志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，只会勇于牺牲而成全仁德。
④关爱他人的人，人们就会爱戴他；
尊敬他人的人，人们就会敬慕他。
⑤没有羞耻、厌恶之心的人，不能算作真正的人。
⑥对人言语友善，比布帛还温暖；
对人恶语中伤，比刀剑还尖刻。
⑦作为君子，贤良可以宽容奸佞，智慧可以宽容愚蠢，渊博可以宽容肤浅，精粹可以宽容庞杂。
【五】资料与注释
1.原始资料
孔子适周，将问礼于老子。
老子曰：
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。
且君子得其时那么驾，不得其时那么蓬累而行。
吾闻之，良贾深藏假设虚，君子盛德，容貌假设愚。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
吾所以告子，假设是而已。
”孔子去，谓弟子曰：
“鸟，吾知其能飞；
鱼，吾知其能游；
兽，吾知其能走。
走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙，吾不能知其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！
──司马迁《史记·
老子韩非列传》
孔子论德治
“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
“诗三百，一言以蔽之，曰：
‘思无邪’。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
──《论语·
为政》
孔子论人性、仁、政
“性相近也，习相远也。
“唯上知与下愚不移。
子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：
“割鸡焉用牛刀？
”子游对曰：
“昔者偃也闻诸夫子曰：
‘君子学道那么爱人；
小人学道那么易使也。
’”子曰：
“二三子！
偃之言是也。
前言戏之耳。
公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：
“末之也，已，何必公山氏之之也？
”子曰：
“未召我者，而岂徒哉？
如有用我者，吾其为东周乎！
子张问仁于孔子。
孔子曰：
“能行五者于天下，为仁矣。
”“请问之？
”曰：
“恭，宽，信，敏，惠。
恭那么不侮，宽那么得众，信那么人任焉，敏那么有功，惠那么足以使人。
阳货》
“生而知之者上也，学而知之者次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下矣。
季氏》
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？
”颜渊曰：
“请问其目。
“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
“回虽不敏，请事斯语矣。
仲弓问仁。
“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：
“雍虽不敏，请事斯语矣。
司马牛问仁。
“仁者，其言也訒。
“其言也訒，斯谓之仁已乎？
“为之难，言之得无訒乎？
颜渊》
孟子与告子辩论人性
告子曰：
“性，犹杞柳也；
义，犹桮棬也。
以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。
孟子曰：
“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？
将戕贼杞柳而后以为桮棬也？
如将戕贼杞柳而以为桮棬，那么亦将戕贼人以为仁义与？
率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！
“性犹湍水也，决诸东方那么东流，决诸西方那么西流。
人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。
“水信无分于东西。
无分于上下乎？
人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡；
激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？
其势那么然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
“生之谓性。
“生之谓性也，犹白之谓白与？
曰：
“然。
“白羽之白也，犹白雪之白；
白雪之白，犹白玉之白与？
“然那么犬之性，犹牛之性；
牛之性，犹人之性与？
──《孟子·
告子上》
荀子论人性恶
人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；
生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；
生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。
然那么从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
故枸木必将待檃栝烝矫然后直；
钝金必将待砻厉然后利；
今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。
今人无师法，那么偏险而不正；
无礼义，那么悖乱而不治。
古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
始皆出于治，合于道者也。
今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；
纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。
用此观之，然那么人之性恶明矣，其善者伪也。
──《荀子·
性恶》
2.课文注释
“百家争鸣”局面出现的社会原因
“百家争鸣”局面的出现，并非偶然，有着深刻的社会原因。
春秋战国时期是一个社会大变动的时期，社会经历着深刻的变革。
这场变革涉及到经济、政治、文化各方面。
经济上，井田制瓦解。
在这以前，“普天之下，莫非王土”，土地全归周王室所有，这时出现了土地私有。
公元前594年，鲁国实行“初税亩”，开始按田亩收税，正是反映了土地制度的这一变化，正式承认了土地私有是合法的，原有的经济秩序遭到了很大的破坏。
政治上，王室衰微，诸侯争霸。
原来的周天子统一号令天下，但这时原来受周天子所封的诸侯现在成了许多各自为政的国家，互相兼并、争霸，大国凭借实力争得盟主地位，“挟天子以令诸侯”。
诸侯国内部也出现兼并、夺权的现象。
文化上，经济政治的变动造成文化下移。
学校原来设在官府，文献典籍和学习工具也为官府所垄断，这就是所谓的“学在官府”。
春秋战国以后，随着王室衰微，政局变化，官学败坏，原来掌管文化的官员许多都流散到民间。
其中，一些人开始把自己掌握的知识传授给别人，出现了私学。
由于私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。
儒家思想形成的社会背景
孔子创立儒家学派的社会因素是相当复杂的，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系。
春秋末期，是我国奴隶社会向封建社会过渡的开始阶段。
社会形态的转变，是以生产力的发展为前提的。
由于铁器和牛耕的出现，生产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件。
原来为周天子所有的“公田”，逐渐转化为诸侯贵族的“私田”。
封建土地关系发展起来，加速了奴隶制的瓦解。
政治上，平民与贵族，奴隶与奴隶主，新兴封建势力与奴隶主贵族，以及奴隶主贵族内部的矛盾激化了，诸侯争霸兼并土地的战争日益频繁，奴隶的逃亡与暴动连绵不绝，奴隶制王权衰落，各国诸侯即地方奴隶主贵族势力也大大地削弱了。
新兴封建势力日益兴起。
在思想意识和文化上，“学在官府”的局面逐渐被打破。
孔子首倡“有教无类”的思想，广收弟子，宣讲儒家思想，成为当时影响最大的私学。
孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。
同时，儒家学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文化环境有着密切的关系。
鲁国是周代开国天子武王之弟周公旦的封地。
周公在西周王朝长期执政，这种特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一〔另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国〕。
春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。
这种文化传统对孔子有很大影响，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件
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