似顺论第五作文Word格式.docx
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铎之言固曰：
见乐则淫侈，见忧则诤治，此人之道也。
今君见垒念忧患，而况群臣与民乎？
夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。
夫顺令以取容者，众能之，而况铎欤？
君其图之！
简子曰：
微子之言，寡人几过。
於是乃以免难之赏赏尹铎。
人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹足以盖浊世矣。
简子当此。
世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至於危。
耻无大乎危者。
译文?
事情有很多似乎悖理其实是合理的，有很多似乎合理其实是悖理的。
如果有人知道表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物的发展变化了。
白天到了最长的时候就要反过来变短，到了最短的时候就要反过来变长，这是自然的规律。
?
楚庄王打算进攻陈国，派人去察看陈国的情况。
派去的人回来说：
陈国不能进攻。
庄王说：
什么缘故?
回答说：
陈国城墙很高，护城河很深，蓄积的粮食财物很多。
宁国说：
照这样说，陈国是可以进功的。
陈国是个小国，蓄积的粮食财物却很多，说明它的赋税繁重，那么人民就怨恨君主了。
城墙高，护城河深，那么民力就凋敞了。
起兵进攻它，陈国是可以攻取的。
庄王听从了宁国的意见，于是攻取了陈国。
田成子所以能够享有齐国直至今天，原因是这样的。
他有个哥哥叫完子，仁爱而且勇敢。
越国起兵讨伐田成子，说：
为什么杀死国君而夺取他的国家?
田成子对此很忧虑。
完子请求率领士大夫迎击越军，并且要求准许自己一定同越军交战，交战还要一定战败，战败还要一定战死。
田成子说，一定同越国交战是可以的，交战一定要战败，战败还要一定战死，这我就不明白了。
完子说：
你据有齐国，百姓怨恨你，贤良之中又有敢死之臣认为蒙受了耻辱。
据我看来，国家已经令人忧惧了。
如今越国起兵，我去同他们交战，如果交战失败，随我去的贤良之人就会全部死掉，即使不死的人也不敢回到齐国来。
你和他们的遗孤居于齐国，据我看来，国家一定会安定了。
完子出发，田成子哭着为他送别。
死亡和失败，这是人们所厌恶的，而完子反使齐国借此得以安定。
做事情岂止有一种方法呢！
所以听取意见的君主和学习道术的士人，所听所学不可不广博。
尹铎治理晋阳，到新绛向简子请示事情。
简子说：
去把那些营垒拆平。
我将到晋阳去，如果去了看见营垒，这就象看见中行寅和范吉射似的。
尹铎回去以后，反倒把营垒增高了。
简子上行到晋阳，望见营垒，生气地说：
哼！
尹铎欺骗了我！
于是住在郊外，要派人把尹锋杀掉。
孙明进谏说；
据我私下考虑，尹铎是该奖赏的。
尹锋的意思本来是说：
遇见享乐之事就会恣意放纵，遇见忧患之事就会励精图治，这是人之常理。
如交君主见到营垒就想到了忧患，又何况群臣和百姓呢！
有利于国家和君主的事，即使加倍获罪，尹锋也宁愿去做。
顺从命令以取悦于君主，一般人都能做到，又何况尹铎呢！
希望您好好考虑一下。
简子说；
如果没有你这一番话，我几乎犯了错误。
于是就按使君主免于患难的赏赐赏了尹铎。
德行最高的君主，喜怒一定依理而行，次一等的，虽然有时不依理而行，但一定经常改正。
这样的君主虽然还?
没有达到大贤的境地，仍足以超过乱世的君主了，简子跟这类人相当。
当今君主的弊病，在于把不知当作羞耻，把自行其是当作荣耀，喜欢坚持错误而厌恶听取规谏之言，以至于陷入危险的境地。
耻辱当中没有比使自己陷入危险再大的。
别类原文?
二曰：
知不知，上矣。
过者之患，不知而自以为知。
物多类然而不然，故亡国戮民无已。
夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。
万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。
金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。
或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？
小方，大方之类也；
小马，大马之类也；
小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：
我能起死人。
人问其故，对曰：
我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。
物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：
白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。
难者曰：
白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。
则不坚且不牣也。
又柔则锩，坚则折。
剑折且锩，焉得为利剑？
剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。
故有以聪明听说，则妄说者止；
无以聪明听说，则尧、桀无别矣。
此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。
於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。
物固不必，安可推也？
高阳应将为室家，匠对曰：
未可也。
木尚生，加涂其上，必将挠。
以生为室，今虽善，後将必败。
高阳应曰：
缘子之言，则室不败也。
木益枯则劲，涂益干则轻，以益劲任益轻，则不败。
匠人无辞而对。
受令而为之。
室之始成也善，其後果败。
高阳应好小察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。
目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。
不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
知道自己有所不知，就可说是高明了。
犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。
很多事物都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。
药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。
蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。
漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。
铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。
有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。
鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说；
我能使死人复活。
别人问他是什么缘故，他回答说：
我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。
公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑的人说；
白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。
反驳的人说；
白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。
而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑?
剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。
所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口；
不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。
这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。
符合道义的事，小做就得小福，大做就得犬福。
灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。
射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。
事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
高阳应打算建造房舍，术匠答复说。
现在还不行。
木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。
用湿术科盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒坍。
高阳应说：
照你所说，房子恰恰不会倒坍。
木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。
木匠无言以对，只好奉命而行。
房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。
高阳应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊！
骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在它们的前方。
眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。
人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。
圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。
有度原文?
三曰：
贤主有度而听，故不过。
有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可恐矣，不可喜矣。
以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：
奚以知舜之能也？
季子曰：
尧固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。
若虽知之，奚道知其不为私？
诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。
夏不衣裘，非爱裘也，暖有馀也。
冬不用{?
翣}。
非爱{?
翣}也，清有馀也。
圣人之不为私也，非爱费也，节乎己也。
节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？
许由非强也，有所乎通也。
有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。
教者术犹不能行，又况乎所教？
是何也？
仁义之术外也。
夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？
唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。
使人不能执一者，物惑之也。
故曰：
通意之悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。
贵富显严名利，六者悖意者也。
容动色理气意，六者缪心者也。
恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。
智能去就取舍，六者塞道者也。
此四六者不荡乎胸中则正。
正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无不为也。
贤明的君主坚持一定的准则听取议论，所以不犯错误。
坚持一定的准则并依据它来听取议论，就不可以欺骗了，不可以疑惧了，不可以恐吓了，不可以取悦了。
普通人的智慧，对于自己已经了解的不胡涂，对于自己还不了解的却是胡涂的。
如果凭着这种智慧听取议论，就容易被别人欺骗了，就可以疑惧了，可以恐吓了，可以取悦了。
这是了解得不清楚造成的。
有个客人问季子说：
根据什么知道舜有才能?
季子说：
尧本来已经治理好天下了，舜谈论治理天下符合尧的想法，因此知道他有才能。
客人问：
你虽然知道他有才能，又根据什么知道他不会谋求私利呢?
季子说；
那些能治理天下的人，一定是通晓生命本性的人，应该是没有私心的了。
夏天不穿皮裘，并不是爱惜皮裘，而是因为温暖有余。
冬天不用扇子，并不是爱惜扇子，而是因为寒凉有余。
圣人不谋求私利，并不是爱惜财货，而是因为要节制自己。
如能节制自己，贪心浊欲尚且能够抑止，又何况圣人呢?
许由辞让天下并不是勉强做出来的，而是因为对生命本性有所通晓。
有所通晓，就会屏弃不义不洁之利了。
孔丘墨翟的弟子门徒布满天下，他们都用仁义之道教导天下的人，但是他们的主张在哪个地方也得不到推行。
教导他们的孔丘墨翟尚且不能使自己的主张得到推行，又何况这些被教导的弟子?
这是什么缘故呢?
因为仁义之道是外在的。
用外在的仁义克服内在的私心，平民百姓尚且做不到，又何况君主！
只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
先王不能无所不知，他们坚守根本之道，就把天下万物治理好了。
使人不能执守根本之道的原因，是外物的扰动。
所以说，要弄通思想上的惑乱，解开心志上的纠结，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。
高贵、富有、显荣，威严、声名、财利，这六种东西是惑乱思想的。
容貌、举止、神情、辞理、意气，情意，这六种东西是缠绕心志的。
嫌恶、爱恋、欣喜、愤怒、悲伤、欢乐，这六种东西是拖累德行的。
智慧、才能、背离、趋就、择取、含弃，这六种东西是阻塞大道的。
这四类东西不在心中扰动，思想就纯正了。
纯正就会平静，平静就会清净明彻，清净明彻就会虚无，做到虚无就会无所不为了。
分职原文?
四曰：
先王用非其有如己有之，通乎君道者也。
夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。
智反无能，故能使众能也。
能执无为，故能使众为也。
无智无能无为，此君之所执也。
人主之所惑者则不然。
以其智强智，以其能强能，以其为强为。
此处人臣之职也。
处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。
通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者怒矣，能令辩者语矣。
夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。
无御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。
使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，其主使之也。
譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？
曰：
匠不巧则宫室不善。
夫国，重物也，其不善也岂特宫室哉！
巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。
功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。
宫室已成，不知巧匠，而皆曰：
善，此某君、某王之宫室也。
此不可不察也。
人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。
此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；
裘，狐之有也。
食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有之。
汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。
以其民安，而天下莫敢之危；
以其地封，而天下莫敢不说；
以其财赏，而天下皆竞。
无费乎郼与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。
七日，石乞曰：
患至矣，不能分人则焚之，毋令人以害我。
白公又不能。
九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高库之兵以赋民，因攻之。
十有九日而白公死。
国非其有也，而欲有之，可谓至贪矣。
不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。
譬白公之啬，若枭之爱其子也。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：
天寒起役，恐伤民。
公曰：
天寒乎？
宛春曰：
公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。
今民衣弊不补，履决不组，君则不寒矣，民则寒矣。
善。
令罢役。
左右以谏曰：
君凿池，不知天之寒也，而春也知之。
以春之知之也而令罢之，福将归於春也，而怨将归於君。
不然。
夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉。
今将令民以此见之。
曰春也有善於寡人有也，春之善非寡人之善欤？
灵公之论宛春，可谓知君道矣。
君者固无任，而以职受任。
工拙，下也；
赏罚，法也；
君奚事哉？
若是则受赏者无德，而抵诛者无怨矣，人自反而已。
此治之至也。
先王使用不是自身所有的东西就象自己所有的一样，这是因为他们通晓为君之道。
君主这种人，居于清虚，执守素朴，看来没有什么智慧，所以能使用众人的智慧。
智慧回归到无所能的境地，所以能使用众人的才能。
能执守无所作为的原则，所以能使用众人的作为。
这种无智、无能、无为，是君主所执守的。
君主中的胡涂人却不是这样。
他们硬凭自己有限的智慧逞聪明，硬凭自己有限的才能逞能干，硬凭自己有限的作为做事情。
这是使自己处于人臣的职位。
使自己处于人臣的职位，又想不耳目闭塞；
就是舜也办不到。
周武王的辅佐大臣有五个人，武王对于这五个人的职事一样也做不来，但世上都说取天下的是武王。
武王取用不是他自身所有的东西就象自己所有的一样，这是通晓为君之道啊!
通晓为君之道，就能让聪明的人谋划了，就能让勇武的人振奋了，就能让善于言辞的人议论了。
马，伯乐这种人相察它，造父这种人驾御它，贤明的君主乘坐马车，可以日行千里。
没有相察和驾御的辛劳，却有一日千里的功效，这就是知道乘马之道了。
譬如召请客人，饮酒酣畅之际，倡优歌舞弹唱。
第二天，客人不拜酣使自己快乐的倡优，而拜酣主人，因为是主人命他们这样做的。
先王建立功名与此相似，使用各位能人和贤人，在世上功名卓著，人们不把功名归干辅佐他的人，而归于君主，因为是君主使辅臣这样做的。
这就象建造官室一定要任用巧匠一样．什幺缘故呢?
回答是；
工匠不巧，宫室就造不好。
国家是极重要的东西，如果国家治理不好，所带来的危害岂止象官室建造不好那样呢!
巧匠建造宫室的时候，划圆一定要用圆规，划方一定要用矩尺，取平直一定要用水准墨线。
事情完成以后，主人不知圆规、矩尺和水准墨线，只是赏埸巧匠。
官室造好以后，人们不知巧匠，而都说：
造得好，这是某某君主、某某帝王的官室。
这个道理是不可不体察的。
君主中不通晓为君之道的人则不是这样。
自己去做做不了，任用贤者又对他们不放心，跟不肖的人议论他们。
这是功名所以毁败、国家所以倾危的原因。
枣子是酸枣树结的，皮裘是狐皮做的。
而人们吃酸枣树结的枣子，穿狐皮做的皮裘，先王当然也要把不是自身所有的当作自己所有来使用。
商汤、周武王在短短的时间内就完全占有了夏商的百姓，完全占有了夏商的土地，完全占有了复商的财富。
他们凭惜夏商的百姓安定自身，天下没有人敢惫害他们，他们利用夏商的土地分封诸侯，天下没有人敢表示不悦；
他们利用夏商的财富赏赐臣下，天下就都争相效力。
没有耗费自己一点东西，可是天下都称颂他们大仁，称颂他们大义，这是因为他们通晓了使用不是自身所有东西的道理。
白公胜作乱，控制了楚国，舍不得把楚国仓库的财物分给别人。
事发七天，石乞说：
祸患就要到了，舍不得分给别人就把它烧掉，不要让别人利用它来危害我们。
白公胜又舍不得这样做。
到了第九天，叶公进入国都，就发放太府的材物给予民众，拿出高库的兵器分配给百姓，借以进攻白公。
事发十九天白公就失败而死。
国家不是自己所有的，却想占有它，可以说是贪婪到极点了。
占有了国家，不能用来为别人谋利，又不能用来为自己谋利，可以说是愚蠢到极点了。
给白公的吝啬打个比喻，就好象猫头鹰疼爱自己的子女最后反被子女吃掉一样。
卫灵公让民众在天冷时挖池，宛春劝谏说：
天冷时兴办工程，恐怕损害百姓。
曼公说：
天冷吗?
宛春说；
您穿着狐皮裘，坐着熊皮席，屋角又有火灶，所以不觉得冷。
如今百姓衣服破旧不得缝补，鞋子坏了不得编织，您是不冷了，百姓可冷呢!
灵公说：
你说得好。
就下令停止工程。
侍从们劝谏说：
您下令挖池，不知道天冷，宛春却知道。
因为宛春知道就下令停止工程，好处将归于宛春，而怨恨将归于您。
灵公说；
不是这样。
宛春只是鲁国的一个平民，我举用了他，百姓对他还没有什么了解。
现在要让百姓通过这件事了解他。
而且宛春有善行就如同我有一样，宛春的善行不就是我的善行吗?
灵公这样议论宛春，可算是懂得为君之道了。
做君主的人，本来就没有具体职责，而是要根据臣下的职位委派他们责任。
事情做得好坏，由臣下负责，该赏该罚，由法律规定。
君主何必亲自去做呢?
只要规定臣下的职分就够了。
这样，受赏的人就无须感激谁，被处死的人也无须怨恨谁，人人都反躬自省就够了。
这是治理国家的最高明的做法。
处方原文?
五曰：
凡为治必先定分：
君臣父子夫妇。
君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。
金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。
故异所以安同也，同所以危异也。
同异之分，贵贱之别，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。
今夫射者仪豪而失墙，画者仪发而易貌，言审本也。
本不审，虽尧舜不能以治。
故凡乱也者，必始乎近而後及远，必始乎本而後及末。
治亦然。
故百里奚处乎虞而虞亡，处乎秦而秦霸；
向挚处乎商而商灭，处乎周而周王。
百里奚之处乎虞，智非愚也；
向挚之处乎商，典非恶也：
无其本也。
其处於秦也，智非加益也；
其处於周也，典非加善也：
有其本也。
其本也者，定分之谓也。
齐令章子将而与韩魏攻荆，荆令唐蔑将而应之。
军相当，六月而不战。
齐令周最趣章子急战，其辞甚刻。
章子对周最曰：
杀之免之，残其家，王能得此於臣。
不可以战而战，可以战而不战，王不能得此於臣。
与荆人夹沘水而军。
章子令人视水可绝者，荆人射之，水不可得近。
有刍水旁者，告齐候者曰：
水浅深易知。
荆人所盛守，尽其浅者也；
所简守，皆其深者也。
候者载刍者，与见章子。
章子甚喜，因练卒以夜奄荆人之所盛守，果杀唐蔑。
章子可谓知将分矣。
韩昭釐侯出弋，靷偏缓。
昭釐侯居车上。
谓其仆：
靷不偏缓乎？
其仆曰：
然至，舍昭釐侯射鸟，其右摄其一靷，适之。
昭釐侯已射，驾而归。
上车，选间，曰：
乡者釐偏缓，今适，何也？
其右从後对裕曰：
今者臣适之。
昭釐侯至，诘车令，各避舍。
故擅为妄意之道，虽当，贤主不由也。
今有人於此，擅矫行则免国家，利轻重则若衡石，为方圜则若规矩，此则工矣巧矣，而不足法。
法也者，众之所同也，贤不肖之所以其力也。
谋出乎不可用，事出乎不可同，此为先王之所舍也。
凡治国一定要先确定名分，使君臣父子夫妇名实相副。
君臣父子夫妇六种人备居其位，那么地位低下的就不会超越礼法、地位尊贵的就不会随意而行了，晚辈就不会凶暴邪僻、长者就不会怠惰轻忽了。
金木功用各异，水火用途有别，阴阳性质不同，但它们作为对人们有用之物则是相同的。
所以说，差异是保证同一的，同一是危害差异的。
同一和差异的区分，尊贵和卑贱的区别，长辈和晚辈的伦理，这是先王所慎重的，是国家太平或者混乱的关键。
而今射箭的人，仔细观察毫毛就会看不见墙壁；
画画的人，仔细观察毛发就会忽略容貌。
这说明要弄清根本。
根本的东西不弄清，即使尧舜也不能治理好天下。
所以凡是祸乱，一定先从身边产生
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