全苦与全乐的对比Word格式.docx
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弥陀无限的智悲力、不可思议的威神力，使得往生者都换了相续。
在清净的蕴上不会发生生老病死等的任何苦，没有了恶趣，没有人天的一切苦受。
再说，一切乐受出现时都不会起贪染，不会发生苦，所以它跟苦不连接，没有坏苦。
国土建立常然，无衰无变，人民寿命无极，无衰无老，也没有死亡。
而且，它不成为苦因，烦恼种子、苦种子一点都不会现行。
蕴的每一刹那都不是苦因状态，不会病发，只会越来越好，最终连最微细的二障习气都灭光了，它是不断升进，从乐到乐、从明到明的状况。
因此，这个相续成了乐因，彻底离了行苦，非常殊胜。
过去它是苦因，就像一个人携带着无数难以治愈的疾病细胞，里面有三种情况：
第一种非常苦，无法忍受，那是病发的状态，叫做“苦苦”；
第二种属于病情缓解的状况，有假的乐受，觉得舒服一点；
第三种是没有感觉的平庸状态，也就是舍受，就像酣睡或者被麻醉等那样，然而具眼者知道，里面的病因没有根除，还是发生苦的机制，它的缘起机制压根没变过。
这就好比轮回的状态。
然而，一往生极乐世界，就不再起执著我和我所的念头，不起贪嗔等烦恼，不造任何执著我的业，处处都是法在加持相续而出现功德。
所以，它的每一刹那都是往还归的方向、证入实相的方向、开发大乐的方向走，每一刹那都是正方向，是无漏安乐之因、成佛之因。
这就从行苦状态、苦蕴接苦蕴接连不断的状态，转成了直线趣向佛道的不退转状态，叫做“乐因状态”，一个接一个地从乐入乐，很快就把一切分别执著的幻影全部退掉，毕竟成佛，所以说，阿弥陀佛的宏愿叫做“一乘大誓愿海”。
这样认识以后，就会对极乐世界纯乐无苦的功德海发生胜解，有了胜解，自然发生希求的欲。
胜解量化的过程
胜解的量化有从了解到胜解、从胜解到坚固胜解的历程。
我们最初依从善知识，听闻有关暇满、无常、苦、业果的修心道理，这是初步的了解，知道该怎么走，接着了解到净土的处、身、受用、眷属等各方面的功德，这是初步的结果；
然后要引发胜解，使它强大到不被他缘所夺、无法引转的地步（“胜”就是强胜，“胜解”指特别强大、无法夺走的理解）；
之后还要发生坚固的胜解，那就出现了闻思的结晶品或者思择修的成果，按现在的话来说，已经有了观念牢固的基础。
“数数”指长期一次又一次地练习；
“作意”是有意识地把心引向所缘境。
也就是，对于四外前行以及净土经教等的法类，常常把心引到所缘境上作思维。
这样心就开始变动，这是相当大的工作，必须在自身上完成。
历代的祖师或者最切近的给你传授佛法的善知识，只能告诉你一个道轨、方法，或者举一两个例子，没办法把胜解直接放到你心里。
这需要自己不断去练习，一般要有多年的努力才可能得到坚固胜解。
坚固的胜解是道的命根，有了它才可能出现道的生命。
欲、精进、轻安，各种黑品的舍离、白品的修集，逐渐地向净土推进等等，整个一条道的生命点或者说命根、根源在哪里呢？
就在胜解上。
有了坚固的胜解，道的生命就有了胚胎，之后不断地按照缘起律去发展，才会出现道上的一切功德，所以这至关重要。
现在的主题很大，牵涉到的内容非常多。
对于轮回秽土，要胜解到“唯一是苦的自性”，对于西方净土，要胜解到“唯一是乐的自性”，两者有天差地别的距离。
取得了胜解，发生欲、精进等的根源就有了。
但要知道，我们从无知、狭窄，充满疑惑、邪解等的状态，换成这种状态非常不容易，一般来说，没有多年的闻思是不可能办到的。
从前常常用女人怀孕作譬喻，一开始只是胚胎的阶位——名色位，经过十个月的孕育才能成形。
又像十年树木、百年树人，一定是一点一滴积累才能达成。
以及铁杵磨成针、聚沙成塔、聚滴成流等的譬喻那样，必须逐渐积累，不可能一蹴而就。
教法只是告诉你修持的轨范，没办法让你一听就得胜解，前面也举了相当多的例子。
譬如对轮回苦的定解，要按照道轨的指示，结合大量的佛语经教，一个个地体会，这样一次会变动一点，得到一点；
只要坚持不懈就会开始出胜解；
之后还要不断地作意，不能离开，不但要作意还要去思维，从方方面面开展，这样开发坚固胜解的可能性就很大。
要知道，暇满、无常、苦、业果等都是巨大的主题。
譬如，无常遍到一切行当中，娑婆世界的所有法全是无常性，既然是无常就是变灭的，最后就没有了。
所谓“一分耕耘，一分收获”，如果能按照经教多方面地展开思维，在自己的努力当中，最终会出现坚固的胜解；
如果处在依赖、简单处理当中，那就有欺骗性，自己骗自己，由于自身没经过切实的努力，就很难得到有力量的胜解。
器界情界、上界下界等的各种无常现相，在《阿含经》等的经教中有很多例证、启发性的公案、有加持的佛语，如果能铺开来细致地作意思维，每一次都会有一点认识。
不仅如此，还要经过自己的分析、梳理、抉择，再三地思维。
这样做了以后，几天的量聚在一起，有时候就会出现意外的收获。
譬如一下子开始有感受，感觉整个世间全是坏灭的，没有意义。
猛然间看到心上世间和出世间的界线，认识到世间的一切都是虚假的，毫无实义，要寻求真实意义等等。
类似的感受只要出现一次，就表示有希望。
这已经是自己心里的东西，跟道听途说不一样，跟简单重复、应付考试等也完全不同。
这样自身有了感受，对娑婆世界的厌离才开始出来。
从方方面面抉择好了无常以后，再看到净土超越了行苦，一往生就到了不老之地、不死之地，再没有生死过患，国土建立常然，无衰无变等等，对此就会起胜解、希求，而且程度不是一般。
像这样，一定要在自心上切实地开发出来。
再看苦谛，三苦、六苦、八苦、六道诸苦等等，把这些透到一切有漏法上，会发现轮回里的一切都是苦的，都是毒药，都是迈向刑场的囚车，一轮又一轮地拉去枪决，一次又一次地抛到最高又跌下悬崖。
这样从头到尾、从点到线到面去思维，就会形成很大的认识，心里非常确定，就像这方面的专家一样。
看到娑婆世界完全是苦海，就不想在里面求什么了。
之后对观极乐世界，看到那里一点苦和苦因都没有，这时才认识到阿弥陀佛的慈悲，才知道极乐国土是真正安身立命的地方。
透过鲜明的苦乐对比，在苦上不断地作意思维，对娑婆秽土就发生厌患了，再数数地思维极乐净土的功德庄严，两方面结合起来，就会胜解极乐世界是大乐净土。
其他业果等也要结合净土去对观，这样的思择以后，心就在变、在动，生命的方向就开始转移了。
要知道，对不可思议的净土境界发生坚固胜解是一个巨大的课题，有志之士才可能达成，不是略微思维几次就能发生变化的，必须突破内在的无知、疑惑、邪解等各种障碍才有转机。
因为当今时代的人根性陋劣，熏了各种邪解、邪观念，要解除一个都很困难。
就像衣服上染了很多污垢，不经过强力地洗涤根本去不掉，我们心上的坏东西一拈就出来，一触到马上反应，没有两方面的长期闻思，很难产生强大的净土志愿。
现代人对世间法的贪欲很大，对世界的理解混杂不清，心里充满了颠倒观念，而且自以为是，颠倒见特别坚固。
如果没有数数地作意思维，那根本去不掉颠倒见，也就无法确立法上的胜解。
我们在世间熏的邪解非常大，叫做“邪胜解”，现在要反过来，建立起正面的坚固胜解。
这个胜解一旦有了就深信不疑了，不会被任何世间说法蒙骗，也不可能被任何小见、小愿所欺诳，也不可能转到其他见解上，哪怕刀架在脖子上也不会动摇。
一定要取得这种胜解，它就是净土道的大根本，叫做“道的命根”。
我们如理作意思维以后会起一点这样的心，这是个好消息，但并不表示达到了什么地步。
还要聚沙成塔、聚滴成流，在这上不断地进行，像天天不可缺少吃饭一样，去营养这个修道的机体，让它一点一点地增长。
只要按照缘起律去做，不断地努力寻求，积极地求取，凡是讲到娑婆苦、极乐乐的教法都拿来思维，在自心上相应，每次让它起一点，这样多年串习下来，就会出现猛利、恒常的胜解之心，这就是所谓的“量化”。
也就是，从一点点开始，不断地努力寻求，把观察面拓展开来，从多方面思维抉择，这样变心的机缘就非常多。
随着思维的开拓面越来越大，胜解也会越来越坚固，最终会出现净土大德所说的“深信切愿”。
这属于广大慧学的范畴，不是一朝一夕就能达成的。
这里的慧学指发展观察慧，观察慧一旦开展出来，从方方面面看到缘起的真相，无知、邪解、疑惑等就逐渐在清除，胜解开始生长。
之后要数数地串习，转变观念，再再地从心里建立起胜解。
这个胜解的范围十分广阔，铺天盖地，娑婆世界有一苦，极乐世界就相对有一乐。
这样最终会发现，那里有无穷无尽的殊胜大义，有不可思议的安乐受用，会认识到阿弥陀佛要惠予我们的真实之利到底是怎样的情形。
这时，自然生起要去极乐世界的愿，比穷鬼听到金山想往那边奔的劲头还大。
信愿一旦达成，去净土的心那是万牛莫挽。
一提到净土，生起的好乐心是任何事都无法企及的，一说到净土，归投归命的心是义无反顾的。
像这样，把娑婆世界的苦集和极乐世界的大义联系起来思维，发展一个极其充沛、深广的净土情怀、净土观念、净土信愿，它就是净土之道的生命。
有了坚固胜解，后面的发愿、精进修集净业资粮等等，都很容易出生，就像根已经扎稳，随着时节的迁变，枝叶花果等就会顺理成章地出来。
也就是说，坚固胜解一出来，修净业的能量就出来了，这个充沛的能量就是修净土法的心力。
它的量非常大、非常深、非常广、非常强，成为往生净土的动力源泉。
有了它摄持，无论修什么法、做什么善，全部变成净土正因。
仅仅念一句佛号都有很大的力量、功德，就是由于根源已经建立了。
三缘起链
总说
为了对净土修心的法则引发胜解，先要在缘起的正反面得到断定，从而会全力以赴投入此修心之路。
缘起就是此有则彼有，此生则彼生；
反面此无则彼无，此灭则彼灭。
这里说到“三缘起链”，就是有胜解才有欲，有欲才有精进，有精进才有果，或者说胜解生了就会起欲，欲起了就会出精进，精进有了就会得果；
反面来看，没有胜解就不起欲，没有欲就不发精进，没有精进就不得果。
比喻
譬如学生对某个高等学府的功德发了胜解，知道那里的学习氛围特别好，有很多大师级别的教授和精英级别的同学，在那里学四年可以得到人生最大的智慧、品德，使自己成为一个智者。
当他对各方面的功德发生胜解后，就发起了欲，在欲的驱使下，就发起了精进。
对于考上那所大学的顺缘以及考不上的违品，会非常用心地取舍。
顺缘方面，在读高中期间，对于各科课程都会认认真真地学，一项一项达到要求，他知道只有循序渐进地一一学成，才能考上最理想的大学。
违品方面，他知道要尽量避免散乱等妨碍学业的因素，就把精力全部投注在学业上，不愿放到其他方面。
由于他一直努力学习，精进地积聚因缘，最终就考出了非常高的分数上了这所大学。
这就叫做“三缘起链”，由胜解起欲，由欲起精进，由精进得结果。
反面的譬喻，一个商人认为某项投资没有多少利益，不胜解这是非常大的商机，这样当然不起欲，由此就不会在积聚顺缘、排除违品上努力经营，更不会得到这个项目的利润或成果。
这就是反面缘起的证成，也就是没有前前就没有后后，没有最初的胜解，整个商业之路就不可能开通，不会流到那个方向。
这表示在佛法的修行上，如果对于果或义没起胜解，那当然不会有努力寻求的欲；
没有欲作动力，当然不会百倍精勤地在积聚顺缘、免除违品等方面勇悍而行；
没有勇悍而行，不具足因，那当然不会有增长、成熟乃至达成果位，也就是这条心上的缘起之路完全与你绝缘，不可能得到任何利益。
这样正反面认识以后，我们在成办往生上要做一个理智的人，不要抱有幻想，要知道，有缘起就成功，没有缘起绝不会成功。
别说
如果获得了胜解，那么以胜解的力量就起励力求的欲。
胜解可以说一也可以说二，说一就是对于极乐净土的功德得到坚固胜解；
说二还包括对于娑婆纯苦自性得到坚固胜解，以这两点就会发生胜解的作用力。
在缘起上，胜解是因，欲是果，当胜解达到坚固，法尔就会起欲，力是缘起的力用，或者它发展的作用力。
心上有一环扣一环的缘起链，在往生极乐的修心之道上，前因——胜解一旦有了，后欲自然会起来。
应着两方面的胜解就有两方面的欲，也就是厌娑婆和欣极乐的欲。
如果见到轮回里苦得不得了，一点点好处也没有，简直没法待，就像臭气熏天的厕坑，又像最大的集中营最终都要挨宰，或者像充满了外相娇媚的食人罗刹女的洲岛等等，诸如此类，对于整个轮回界（特指娑婆世界），尤其是浊世末法时期的状况无法忍受，这样胜解了它是纯苦，自然有一种想从中逃出的欲，这叫“厌”。
也就是，由于起了胜解，知道要挨宰受剧苦，以这个力量就会努力寻求摆脱轮回，这叫“厌离心”，或者想解脱的欲求。
另一方面，看到那边有极乐世界，弥陀世尊应时来救护，而且离开苦监狱去往安乐家园的做法简单，容易达成，接着就会出现励力求生极乐的欲，这叫“欣求心”。
两者合起来，叫做“具足欣厌”，它就是具相的净土愿。
而欲有一个大的力量的话，对于能生极乐世界的方便——顺缘上的积资、逆缘上的净障的勇悍之行也就自然增长起来，由此决定是出生一个具有力量的精进。
这里说到，如果发展欲或变动心志、变动意愿的力量达到了非常大，那为了达成目标的积资净障的勇悍之行自然会增长。
勇悍之行会不会增长，关键看前面的动力大不大。
欲就是动力，动力非常大是止不住的，非做不可。
以世间恶法来说，譬如寻找异性，当产生了深度的爱恋，堕入爱海，就会一心去寻求对方，哪怕是刀山鬼窟也要过去，勇悍之行自然会增长。
勇悍之行的增长就来自欲，它非常有力量。
所以，爱情到了极深处，勇悍之行是怎么与日俱增就可想而知了。
以此移到净土法上，深切有力量的愿或欲要出现，它就是发生勇悍之行的动力源泉。
也就是要使得心勇悍、精勤，昼夜如求爱侣般自然而起，这种人从早到晚如救头燃般精进不息，他是闭生死关的人，或者几十年精勤地投注在净业上，我们都希望出现这个情形。
怎么才能做到呢？
不是外面勉强做、硬克制，那准保坚持不到两三天就露馅了，那是装的，里面的动力源泉没开启。
怎么来鼓起劲头，达到这种大勇悍心呢？
就在于欲的发展。
“欲有大的力量”是什么意思呢？
要把它发展到猛利、相续不断的地步。
就像爱情要进展到茶里也是他、饭里也是他、醒着也想他、梦里也想他，总之一心追求，那后面自然就发生最大强度的精进行为了。
现在要看到，求往生的欲要发展到猛利和恒常；
而猛利和恒常又要由胜解的力量来引起，它的因是胜解；
而胜解要由观察的力量来引起，所以，必须对于娑婆和极乐两方面的过患和利益，从多种门径、数量，不断地引发胜解。
这些方面做得越充分，心就变动得越大，胜解一来心意就要变。
我们平常只是变一点点，程度远远不够，所以，如烈火炽燃般的精进之行就出不来。
我们平常或多或少有一点感受。
譬如在一段时间里专门熏净土的经、论、祖师的注释，这些教法非常有加持，会加被学人引起他的欣厌。
如果七天连续不断高强度、高密度地去讲、闻、思维等，会发现胜解出来了；
胜解一出来，当时欲就会起，会对净土发生欣求，会很好乐，心一直缘在这上面；
之后在念佛、礼拜、修集资粮等方面有一个劲头，特别想做，而且一碰到就连续不断地去做。
这是很小的一次胜解、欲和精进的开展。
但是，由于没有保持，很快又落到其他因缘里，这一点热气一下子又消掉了。
这就是没成形，在缘起链上因不充分、扩展面不大、燃料不足，所以，遇到其他境风或世缘，一下子就歇下来了。
再过个十天、二十天，热气就没有了，又懈怠、爬不动了。
等到因缘积聚时又加一把油，再去观察、思维、熏习等，保持一段时间，欲又出来了，又有了动力，精进的相也起来了。
这就看出，发起净业之行的能量一定要开出来，这方面蓄积得好，后面的精进自然出现，这就是修心的道理。
现在问题的关键在哪里呢？
量上非常不足。
如果量蓄积到很足的地步，那时渗透力、延展力是非常大的，这必须训练到像男女的爱恋一样。
最初两人是陌生的，接触之后有一点好感，这不会发生爱情高潮事件。
随着接触的次数增多，看到对方的好就喜欢，逐渐就从好感变成了贪恋。
之后进一步发展，欲越来越强，就到了没法不想的程度，那真是坐着也想、走着也想，无论做什么事，心里就只有对方，一有机会两个人就要在一起。
这就是因为取可爱相的胜解很大，随后就起了欲；
经过不断地接触、熏染、串习，发展到猛利恒常的地步；
接下来可想而知，各种追求的行为是不会断的，特别勇悍有力量，而且自然增长。
就是这么个道理。
现在我们没达到这个程度，净土的修心链没有绵密有力地开展出来，就发现心不是沉浸在净土中，因缘就薄、少、间断，热气很小，可见往净土走的能量非常不足。
我们可以去衡量，如果没达到一定的量，没有一定的心力，那可能今生就不能往生。
如果净土的能量、修力处于浅层地位，虽然能生上去但只是在外围，或者得不到较高的品位。
所以，一定要注意修心能量的蓄积、发展、升华、到量。
励力求的欲发展到恒常猛利具有大力量的程度，接着就会一心求生极乐世界，对于能生极乐的方便，会欢喜勇悍地去干。
往生极乐是果，方便是因。
方便又有两方面，任何果的达成无非积聚顺缘、排除违缘，因缘一聚拢就能成办。
这里是说，要成办往生的果，顺缘的资粮方面一定要积好，积得越多、越充分、越深、越广越好，违缘方面障碍往生的因素要尽量排除，这两方面做好了就能成办往生。
也就是，欲一旦达到猛利恒常的地步，对于修集往生正反两方面的事就会主动去干，勇悍的行为自然增长。
由于蓄积了欲的动力或能源，在它的推动下，勇悍的行为会一天比一天增长。
人要有一个好乐、欲，然后就会日夜投入其中，不断地增长。
好比对于影视、体育、游戏等非常好乐，入了迷，之后昼夜奋战，谁都拔不下来，整天都在增长。
如果在净业上发展到了这个地步，那决定会生一个强有力的精进。
积资上，念佛、一切善根作回向，以及一切有助于增长信愿行的方面，都叫做“顺缘”；
净障上，谤法、造五逆，以及各种有罪过的事等等，都叫做“违缘”。
对于障碍方面，会想方设法地忏悔它、清除它、截断它；
对于好的方面，会不断去增长它，用心地培养它、扩大它。
这就是积资、净障的修行内容。
如是则与现在不一样，出现了对于任何善的方面都远离懈怠的勇悍之心。
再看它下一步的发展。
当欲已经发展出来，那时跟现在就根本不一样，对于任何善的方面都远离懈怠，有一个勇悍之心。
懈怠就是疲疲沓沓，提不起心，或者在恶法方面特别有劲头，在善法方面好像一点力气也没有，你推他也不会去干。
为什么呢？
因为欲和勇悍没出来，消极的能量很大。
他总是说“我不能干、我不想干”等等，找一大堆借口，就是因为心里邪的机制没破掉，正的机制没发展。
我们会发现他的正能量很低，因此视野也小，结果也小，因为心的缘起上没发生充分的转变。
如果正的机制发展出来，那在善法上是特别有劲头的，没出现这个表明心上没发展。
譬如出现生命危险，人为了逃命什么都可以做。
因为他求生的欲很大，所以可以吃苦、可以承当，连卑微下贱、没人愿意做的都肯去做，甚至让他吃屎喝尿也愿意。
那是什么原因？
因为他的欲起来了。
但在平常，连受一点点小损失或者要委屈自我都绝对不干。
这就看出，我们的心理机制上有很多违品，必须透过修心来转换。
但是必须坚信，一旦建立起了修心的机制，一层一层的因缘推出来了，善的能量逐渐开展，之后在修善方面就根本不会懈怠。
无论做什么，只要善的欲心一冲，一股强大的力量就出来了。
以此勇悍之心自在而转后，唯除善业之外，其他任何都不趣入，决定是产生这么一个。
像这样有了勇悍心，之后就完全控制住自心唯一往善的方面去做，不会趣入此外的恶道、邪道等，有这么大的力量，根源来自于对善的胜解。
从总体来说，一定要开启对因果律的胜解，它是一切白法之源。
如果这个胜解能开出来，那行善是永无满足的，做起来特别有力量，超过了情人好色、商人好财。
只要对善有最大的欢喜勇悍，那做起来就不难了。
特别来说，要对净土发生胜解，然后起欲、起勇悍，那时修任何净土法都如饥似渴般修了又修，永不疲厌。
什么原因呢？
因为他的精进到量了，精进完全抓住了心，这就让行善成了非常简单的事，他的心力或者动力、能力全部往善的方面走，想不行善都不可能。
就像学生对某学科产生了很大的欲，他的精进是不得了的，真是废寝忘食。
或者搞科研的人到了入迷的程度，可以从早干到晚，而且长年累月一直这么干。
他有探索欲，这就助长了精进，精进一出来，其他就全忘了，茶饭不思，不分昼夜，好像不是这世上的人，一心沉浸在科学的钻研中。
让他去外面浪费时间，或者做偏离这个方向的事都不可能，因为他已经建立这是最大的意义，其他都是小事，他要攀登高峰，结果一心投注在里面。
这就明显看出，精进抓住了他的心，唯一往所喜爱的境上走，对其他事都评价很差，觉得没有很大意义。
像这样，一旦建立了净土上的胜解，看到它的利益那么大，逐级比较起来，比人间的帝王将相、总统富豪等的意义大无量无数倍，比天王等的利益也大无量无数倍，比做任何事的利益都大无量无数倍，这个胜解达成了，那欲是不必说的，一定会像古圣先贤们那样，修净土如痴如醉，全心投入。
过去很多大德终生闭关，有的祖师每天只在一炷香的时间里接待客人，其他时间全部用来修净业。
这股劲头从哪里来？
就是从胜解来的。
经过一步步发展，当精进到量时，就决定唯一投入到修往生净土的因上，不会落到别的地方。
如此则对以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也由于因缘聚合之力而将轻易摄取。
这样的话，对于以暇满摄取心要的殊胜方便——往生极乐世界，也是由于因缘聚合的力量，轻易就能摄取，一点也不困难。
由于充分蓄积了正面的能量，如火如荼般不断地点燃，动力的车轮越来越快，正能量一直在增长，往那边发展，当然它的趋势决定会这样出现。
反面的力量，由于他对轮回厌了又厌、退了又退，越来越消极，就一点都不想沾，认为那是毒，会损害最大的利益。
像这样，正反两方面的修心成功了，以因缘聚合的力量，对于往生净土这个实现人身极大意义的殊胜方便，他都能轻易摄取，就是因为有了心力。
总结
这就是修信愿行的方法。
胜解是修信，欲（含欣、厌两方面）是修愿，之后对于善精进自在而转，特别是对净业一心投入，心特别容易在善上、在净业上运行，这是行。
这样就发展出了净土三因，以此决定能往生。
这是缘起上具体的实修方法。
他会从过去根本开不动或者表面运转、反运转的状况，发展到真实地在净土道上升进，由此将得到殊胜果位。
《瑜伽师地论》里用金匠炼金的譬喻来说明修心十分重要。
如果没经过数数地火烧、水洗等，金子里含有杂质、不润泽，猛地去打就会打碎，没办法如欲而转，制造各种金器。
善巧的金师会数数地用火去烧，去掉垢染，又数数地用水去洗，使它润泽，这些前行工作完成以后，再去打就能如欲而转，按照自己的想法自在地制造金器。
这个譬喻表达了修心的做法。
我们现在的状况
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