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欲行火候，须知内景。
可以说，火候的准确运用和把握，是丹道修炼成功与否的关键。
对于金丹火候，历代丹经道书都有涉及，但多藏头露尾，以种种譬喻隐语阐释，反而令人有莫衷一是、如入云端之感。
什么是金丹火候？
其中内涵究竟是什么？
《修真内外火候全图》，正是揭示金丹大道至秘火候秘诀及完整体系的一幅玄门修行秘宝图。
一、《修真内外火候全图》内容介绍
《修真内外火候全图》（以下简称《火候图》），是玄门内部准确完整揭示火候功程次第理论体系的一幅图。
它以图文形式，囊括天人性命大道，详细阐述了道家秘传性命双修金丹大道修行过程中的全部火候功程。
既然称为《火候图》，则以火候为环节，贯通天人性命，成就金丹大道无上正果，在千百年的丹道传承中，这种表述形式可谓非常独特。
要说《火候图》，先要知火候。
那么，什么是火候呢？
《火候图》注文中有一段话，对于火候的描述非常恰当，可谓点破玄机，直指本质。
文曰：
“天人正道，金丹大法，以火为枢，以候为机，以火候为功也。
盖火候十八般，各有妙用；
候有六候、三十六候及七十二候，则见机而用事。
须经千锤百炼，始可成就天人之正功也。
先贤云：
圣人传药不传火，从来火候少人知。
修真火候最隐微，必假象以示之，以显乾坤之机、圣真之垂范也。
故修真内外火候，以河、洛、为枢，以干支为脉，以八卦象数为机，法天象地以成其体，而金丹大道之次第功程，亦法天象地，各有其候，环环紧扣，以成其径也。
盖火候者，天地之真息，造化之枢机，金丹成败之关键也。
因其难言而亦难精，非口传心授而不能明，故从来少人知其机也。
修士须知火明候，循序渐进，方能步步有景，层层有验也。
”其实，火候正是对修炼中秘传修行方法的恰如其分的运用，是见机行事，是当机立断，是天地造化之真息。
故龙门派第八代伍冲虚真人有诗云：
“火候谁云不可传，随机默运入玄玄。
达观往昔千千圣，呼吸分明了却仙。
”
《火候图》是揭示的中国传统天人合一文化的核心，其内容非常丰富，可谓包罗万象。
凡天文、地理、人文、物理，无不囊括其中。
其上层为天文星象神化之境，最下为地理九宫明堂图，而其中为乾坤交结而成之人文，以及天地杂物撰德所成之时物。
以五行生化、周天火候二图为二足，以禅杖、慧剑为二手，以丹炉、金鼎定乾坤，以烟壶、葫芦分虚实，以青龙、白虎为股肱，以灵鹫、凤凰为超脱。
其中人体又分三才，以应三花三境。
胸腹之中，则以洛书九宫居中心，十二月将、十二辰配以十二次，外包八八六十四卦以应周天火候，再以河图贯通六十花甲，二十八宿以定阴阳消息十二卦，以黄白二道贯通其外，以成大体。
又以日月而分居乾坤上下，以成水火匡郭之势，周流天下六合之中，环环紧扣，错落有致，而天文、地理、人文、物理无不了然于一图之中矣。
圣人治世之道备于明堂地道，圣真修身立命之道则备于人道，而神化之道则备于天文星象之天道也。
诚可谓：
一图可涵万卷书，囊括天地无穷极。
圣人之心法，无不周备其中矣。
二、《修真内外火候全图》与丹道其他诸图比较
在数千年的道脉传承、实践中，历代先祖口口相传，亲身实证，经过不断总结完善，形成了一整套理法兼备、系统完整、结构严谨、行之有效的天人合一性命文化体系，正是中国传统文化的核心和精髓。
其理论体系中，又以秘藏于名山大观之中的碑刻及道门珍藏诸图最具特色，一度作为镇观法宝，门内独有，秘不外示。
因其形象直观，图文并茂，对丹道修行有着非常重要的指导意义，故亦为历代修行者所重视。
自古至今，丹道理论中各种图大约有数百幅之多，可谓形形色色，风格各异。
我们曾经搜集了三百多幅相关的图，并准备对此进行系统的梳理和阐释。
在这些图中，《修真图》、《内经图》、《火候图》、《武当山修性心法图》及《卫生性命法诀全图》，是经过几千年不断发展修订，在明清近代所形成的、体系最为完备的几幅丹道修行理论体系图。
它们是流传了数千年的道门秘宝、丹道修行的理论规范，也是道家性命双修天人合一文化体系的高度提炼和完整表述。
其中，《修真图》以《黄庭经》为依据而侧重于对身体脏腑及关窍的揭示，《内经图》侧重于对金丹修行所历天人之境的揭示，而《火候图》则详示金丹大道的内外火候功程。
所以说，丹道三秘，已尽泄于这三幅图之中矣。
这三幅图均以修命为基础，兼及性功修为之法，体系完备，直指修行实径，对指导实修意义非常重大。
《武当山修性心法图》则侧重于修性，对性功修行方法进行了高度概括，并作出别出心裁的描述。
可以说，前三幅图以道为核心，而后一幅则以德为核心，对丹道修行理论进行阐释。
所谓：
道不离一身，不远一身，不执一身，不私一身；
德不离一心，不远一心，不执一心，不私一心也。
道德者，身心之规范，金丹之根本也。
诚如儒门经典《中庸》所说：
“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
”《易》曰：
“君子以思不出其位。
”可以说，道家丹道理论中其他林林总总的示图，都可以归入这四幅图的体系之中，不能出道德所囿。
而《卫生性命法诀全图》，则是以上丹道理论的具体化和落实之处，是天地道德落实到人的实修秘法，乃亲身实践修行中详细的法诀明指，是千峰老人所传丹道十六步功程的完整图示。
明清以后，《修真图》、《内经图》及《武当山修性心法图》相继面世，金丹大道理论体系日臻完美。
而《火候图》的面世，更使丹道理论体系完备无缺，天衣无缝。
《火候图》与《修真图》及《内经图》相互印证，可以帮助我们准确理解和把握金丹大道命功部分理论，也可以帮助我们发现许多以前忽视的核心问题。
如我们以《火候图》来印证《修真图》，就会发现其中有一些非常明显的刻写失误；
再以《火候图》来理解《内经图》，又会发现其中许多极其隐秘的天人内涵。
这里需要指出的是，《火候图》与千峰老人所传《卫生性命法诀全图》，是这几幅图中面世最晚的两幅图。
这两幅图，异曲同工，合辙同轨，关系犹为密切。
《火候图》侧重于理论阐述，而十六步功法图则是对方法的概述，两者配合起来，理论体系与方法体系兼备，可谓相得益彰。
三、《火候图》之来龙去脉
《火候图》，与万古丹经王——《周易参同契》可谓一脉相承，同出一辙，相互印证，严丝合缝。
此图原秘传于玄门内部，历代祖师代代相传，自古未显于世。
即便在明清之后，丹道中其他三幅集大成之图（《修真图》、《内经图》、《修性图》）相继问世之后，此图仍一直以手抄笔绘的形式秘密授受于玄门内部，而不轻示于外人。
上世纪九十年代，千峰派二代掌门弟子妙春子席春生先生因天缘所凑，获得此图，发现其中错误甚多。
为正本清源，他带领弟子耗时数年时间，对此图重新进行了系统、细致的修正，并对不少内容作了脱胎换骨的改动，重绘此图，始成今日之貌。
此图的来龙去脉，可从其后跋中略知一二。
“盖闻古有《修真内外火候全图》，为道中修仙秘宝，几代寻觅，无缘得见。
余自闻后多方搜求，幸得天缘，终获至宝。
然反复玩索，细究参悟，惊喜之余犹有所憾。
图中字体错杂，鱼鲁亥豕，洛书、卦象、关窍等处，错漏颇多，疑为年久代远传绘所致。
为正其原本，余苦心推敲，按道中秘传正要，一一更正，重绘此图，使之完整达意。
如后学能精研悟意，有缘得遇明师指点性根命蒂，行知黑守白颠倒之术，参透图中所述先天后天药物火候，脱病魔苦海，超凡入圣，免受旁门之害，吾愿足矣。
龙门后学千峰二代妙春子席春生后跋，时壬午年壬子月。
《修真内外火候全图》这幅道家至宝，经千百年来的秘密授受，今日得以重现于世，大放光芒，这确实是一件可喜可贺之事。
如今，这幅图经过精雕细刻成碑，已正式矗立在京城西北凤凰岭的桃源观吕祖殿中，气势非凡，蔚为大观。
丹道修行及研究学者若有缘前往玄门宝地，亲眼目睹此碑，当知吾言不虚。
留心此碑，亦必自当不虚其行，心有弋获。
《内经图》，又名《内景图》，此图以图画的形式，暗示了内丹修炼的内容：
丹道周天的路径、修炼方法等，将道家丹道修炼的千古秘诀隐喻其中，各个关窍路径都以人物和动物的形式做了隐喻，是中国道教文化的伟大结晶，实属罕世之瑰宝。
内经图详释
金兰观修真讲义
有些时候用万语千言来描述，不如以图像来表达。
盖以图像来显示情况，能使人一目了然、按图索骥；
若图文并茂，更能令人会意。
“内经图”描绘在人身之内，内炼“精气神”的途径；
以不同的人物进行各式的动作，喻示人身不同部位的奥秘，以内炼精气神而言，及其相互之作用；
以流水代表人身“精气”运化之渠道，以“城门、桥梁、重楼”代表精气之关窍；
内经图更以精妙诗句，吟咏出修真的重点。
修者可以按图中的提示，以自身实践验证，来参悟修真的理法。
吕纯阳师尊临坛，亦以内经图中的诗句来演道说法，更彰显此图的宝贵。
一、铁牛耕地种金钱
古今耕田种稻，必先松土地，以便播种插秧，每多借助耕牛之力，拖动锄来翻地松土；
图中以铁牛耕地，来比喻修炼下丹田。
或问：
耕田用畜牛足矣，何需“铁牛”？
答曰：
铁牛不怕鞭，难以驱动。
下丹田的作用是使精气神三合，生丹田炉火；
请看持鞭农夫的脚跟之下，有一铁炉，炉中火正盛炽。
要掌握丹田炉火之火候，非痛下两三年之苦功，难以炼出真功夫--首先，起火之时要得心应手；
其次，调控炉火之大小能如意，其难度与农夫驱役铁牛相若。
精气神三合的过程中，除了产生热力--丹田炉火之外，就是精气神还原成为“真元一气”，三清（精气神）本来就是由“一气”所化，所谓「一气化三清」，逆之则为「三清成一气」，真元一气是先天之物，其产生的位置就是在图中的“正丹田”。
正丹田之内，先天八卦设位；
图中的四个太极、阴阳，代表先天之真元乃溶合四个阴阳而成，发出辉华。
真元一气俗称铅，性属先天之金，因炼丹田而出，故云：
「铁牛耕地种金钱」。
二、阴阳玄踏车
古时没有电力抽水泵，若要抽水灌溉稻田，则须用人力脚踏水车。
玄者，北水也；
图中最底层的人物，若然细看，可以发现是一对少年男女，代表着阴阳，扶着横杆，一起脚踏着水车车水，故名“阴阳玄踏车”是也。
此玄踏车似是由脚力所转动，其动力之来源，实源自丹田之热力；
这原理在图中未能连贯，修者自知之。
神州大地，历来南水北调，将南方有余之天泽江河水，调济北方苦寒之地；
修真却要北水南调，由下元精府在北，抽往神府居南，所谓「坎水逆流」。
图中最底处所画，似是江水滔滔，实非人体普通水份，乃肾中之精，人身之至宝，逆炼炼精化气，炼气化神可修仙。
阴阳玄踏车附有诗句云：
复复连连步步周。
指出玄踏车的运作是连环不断，周而复始的，机关拨转水东流，常人顺凡境，只知向外耗损；
内修者逆炼，炼精化气，并以阳气开关展窍，发动机关，将坎水拨转，流向髓路，逆闯三关，万丈深潭应见底欲海波波，爱河滚滚，皆水浊而不清，唯修者应蓄精炼气，遣除凡欲，虽有如万丈深潭之水，但仍清澈见底，甘泉涌起南山头，南山头即灵山之峰，灵性之居所；
北方坎水，抽上灵山，如甘泉之涌起。
坎水逆流之流向，即人身脊髓之路，号曰曹溪，又名黄河，中有三关九窍；
三关者即尾闾关、夹脊关与玉枕关。
天地有四时，月有弦望晦朔，日有昼夜，此乃天地日月阴阳升降之循环，一次的循环是为一“周天”。
人身也有阳升阴降的周天，由“阴跷”起，沿髓路直至“泥丸”是为阳升的路径，师尊时常提及此路径中有三关九窍。
三关是分别在上中下的三个关卡，故令很多人误会“九窍”是九个不同的窍穴，原来“九”字只是形容词，九在数中有最高总持之义。
九窍分“下九窍”"
和“上九窍”；
下九窍即“尾闾关”，奇经八脉之“阳跷”在焉（今后论修真图时再细讨三关）。
上九窍即“督”，与医家所描述之督起于胞中，止于龈交有所不同，请看图中髓路最上一关，玉真上关即玉枕关，左旁有一空白圆圈，并有“升法之源”四字在侧，此窍即道祖所指的“玄牝之门”。
《道德经》第六章有云：
『玄牝（音频，低上声）之门，是谓天地根（天地万物之根源）。
绵绵若存，用之不勤』。
太上道祖《内修篇》第十六：
玄牝之门章：
『玄牝之门，为先天之分界线。
人之入世，难与先天恒接者，因有此门之隔，故不能通。
生死之道，亦为此门所握。
举凡内修者，若不能透过斯门，则终日枯守黄庭，无法上达，周天不转，难了大还丹，故世称此门为督脉也。
顾名思义，自可见之（督有监管、率领之义，统率所有关窍），此门位于下三庭（面相学将面相分上中下三停）间，握人之主脉，常静不动。
若以禅功摄心炼气行之，因气之回环，必经此门之户。
气弱则旋转，气足则突兀。
此关之难越，有如窍关之难过者。
若气冲动时，此门必动，动时，人身之感觉，为之特异，愈动愈异。
气若稍平，动亦稍辄（音接），此作系住，欲其透过，必凭不断之元气，静心凝神定性而破之』。
又曰：
『能越斯门，黄庭之位，必然大开，九转庭穴，窍关不闭』，可见此窍作用之重大。
在此一提，内修者应循序渐进，脚踏实地，从下而上，由下丹田而修起，打好根基，不可好高骛远，自以为是；
所以内经图亦以「铁牛耕地种金钱」为起始。
内修者更应三省自身，道善二途勇为，积功立德，将功补过，消弭业障（人人皆有，大小有别），内修自然遂顺，通关展窍，所谓「内外咸通」是也。
若然一志不怠，真诚感动上天，得仙真佛圣之助，何愁道之不成哉？
刻石儿童把贯串“调心”是内修必经之路，盖心为人身之主使，统领精气神；
心之所向，精气神即随之。
譬如心中想着某事物，人身之精即感受其事物，产生精结，犹如摄影时，摄影胶卷菲林中之感光粒子，因感光而着于物相，记留于底片之中。
精有感则神必应之，譬如在阅读文章之时，眼睛虽看着（精感文字），心中却在了解及思索神应文意。
精感与神应皆用气能量，而受役于心。
所以内修精气神务必修心；
可惜人心不羁，机巧难驭，如孩童之滋事好动、言行无忌，是故内经图以“儿童”比喻人心。
古时为了纪录重要事情，多以刻石为记，易于注目及保存，古文化遗迹之中，多有石刻；
故又以刻石来比喻人心之“记忆”"
或“前识”。
图中刻石儿童所站者，即“绛宫”约在两乳联机之中是也，绛宫（即心宫）为气机之枢纽，亦为养丹之地，修真有以绛宫为中丹田。
上清道尊与北斗星君临坛，所默授之丹法，乃丹结绛宫之法丹法万千。
吕纯阳师尊有云：
『男女金丹地不同，阴阳一理实相通』辛巳年七月廿二日乩文，与绛宫也有关连：
男子养丹，初在下丹田，无何不妥；
但女子因生理不同，养丹之地，须上移至绛宫，以避月事之损。
修真对修心之要求如何呢？
是否应制心于不动？
或是心无所想，空空如也？
图中之刻石儿童，正在把石子贯串成“北斗七星”之排列，暗喻将“人心”串合“天心”。
北斗真经有云：
『世间一切帝王宰辅，贵贱众生，四象五行，含灵蠢动，莫不皆由北斗七元之所主宰』。
盖天中之北斗，无情无思，主张年命，统领乾坤：
斗柄所指，天心所向，万物所依，冬至正子时指正北，夏至正子时指正南。
人身亦有南北焉，若以一次炼功比一周天，人心如北斗，心中所发皆合天，则天人合发，万化定基矣！
三、经纬《内经图》释
一、关于《内经图》名称：
《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。
《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显含有道家养生方法图示的目的。
《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。
但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。
道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》，有着深湛的渗透。
或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。
譬如：
《黄帝内经.素问》开卷就以黄帝问天师曰：
“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；
今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？
”岐伯对曰：
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去……”“夫道者，能却老而全角。
”“故能寿敝天地，无有终时。
”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋.葛洪、梁.陶弘景、唐.孙思邈、明.李时珍等等，既是伟大的医学家，也是精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。
他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。
中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》
道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
1.修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
2.修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
3.五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。
静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹：
是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。
隋.苏玄郎称行气导引为内丹。
王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。
所谓小周天：
全名为“阴阳循环一小周天”。
练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泥丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田，复沿原路循行，即一小周天。
练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为：
上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介
1.上丹田：
为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。
其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
2.中丹田：
为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。
3.下丹田：
即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；
以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。
心肾交，水火交，龙虎交之类等等，都是练功中之术语。
图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
4.尾闾关：
为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：
“水火之际曰尾闾关。
”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。
道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
5.夹脊关：
即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
6.玉京关：
为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。
《金丹大成集》：
“脑后曰玉枕关”。
由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。
图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。
此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃、心包等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化。
不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。
我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
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