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中文摘要
马克思的未来社会学说在当代遭遇到来自实践和理论的双重挑战。
无论是从马克思未来社会学说所秉持的问题意识，还是从马克思未来社会学说的核心要义，抑或是马克思未来社会学说的研究方法来看，马克思的未来社会学说并没有过时。
它对于处于全球化旋涡的世界和中国都具有重要的理论意义和实践意义。
中国特色社会主义道路既表征和彰显了马克思未来社会学说的价值意蕴，又突出了对马克思未来社会学说的历史传承和时代转换。
马克思未来社会学说正在不断引领当今时代发展的历史现实感和时代价值感。
我们需要切入时代实际与社会发展的逻辑脉搏，并在过去、现在与未来的三重视域的融合中去把握马克思未来社会学说的整体论域和当代价值。
关键词：
马克思，未来社会学说，当代价值，全球化，中国道路
Abstract
Marx'
stheoryofthefuturesocietymeetsthedoublechallengesfromtheoryandpracticeincontemporarytimes.WhetherseenfromtheconsciousnessofproblemsthatMarx'
stheoryofthefuturesocietyholds,orfromthecoreessenceofMarx'
stheoryofthefuturesociety,orfromtheresearchmethodsofMarx'
stheoryofthefuturesociety,Marx'
stheoryofthefuturesocietyisnotoutdated.IthasimportanttheoreticalandpracticalsignificanceforboththeworldandChinainthevortexoftheglobalization.TheroadofsocialismwithChinesecharacteristicsbothcharacterizationandrevealsthevalueimplicationofMarx'
stheoryofthefuturesociety,anditalsohighlightsthehistoricaltransformationofMarx'
stheoryofthefuturesocietyaswell.Marx'
stheoryofthefuturesocietyisconstantlyleadingtheera’sdevelopmentofthehistoricalsenseofrealityandtheeraofsenseofvalue.Thereforeweneedtoembedlogicalpulseintheera’sactualandsocialdevelopmentandgraspthecontemporaryvalueofMarx'
stheoryofthefuturesocietyunderthefusionofthetriplefieldsofvision—thepast,thepresentandthefuture.
Keywords：
Marx,Theoryofthefuturesociety,Thecontemporaryvalue,Globalization,Chineseway
基于全球化时代世界的变化发展以及新中国的社会主义建设发展的实践诉求和马克思主义时代化、中国化理论诉求的共同推动，马克思未来社会学说的当代价值问题成为近年来学术界讨论的热点，马克思有关“未来社会”的理论构想得到普遍关注。
而无论是否存在争论，也无论苏联社会主义的破产意味着什么，马克思未来社会学说所阐述的科学立场、观点和方法，对于我们今天的研究仍具有重要的理论和实践意义。
一、马克思未来社会学说的当代境遇
（一）马克思未来社会学说在当代资本主义世界的境遇
随着人类社会的不断发展，国与国之间经济、政治和文化的交往越来越密切，而这种频繁的交流促使了20世纪末一个新概念词的出现——“全球化”。
当今世界的全球化主要表现为经济的全球化，欧阳康先生认为，“全球化首先是指资本的全球一体性活动。
”亦即全球化首先是资本全球化，“资本从产生的那一天起就有着在全球范围内运动的势能，产生出全球化的冲动，全球化是资本产生、形成中必有的趋向。
”
对于全球化，特别是经济全球化，马克思未来社会学说中早有了对其的观察与研究。
在《共产党宣言》里，马克思描述了随着资本主义生产方式的确立与发展，整个世界也随之形成联系的整体的画面。
他指出：
“不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。
它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。
资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
”马克思以全球化的视野观察19世纪的资本主义社会，并比较分析不同国家民族之间政治、经济及社会发展状况，从而洞察未来社会的发展轨迹。
但是，伴随着全球化的发展，资本主义出现了一些新变化，比如全民持股、自我调整能力的提升、福利国家政策等等。
依据这些新变化，有人认为马克思未来社会学说并不具备解释这些问题的能力，而且马克思所预期的未来社会也并未如期出现。
由此可见，马克思未来社会学说在当代资本主义世界面临时代的挑战。
具体表现为：
第一，随着经济全球化和现代科学技术的发展，资本主义为了保持利润的最大化，在经济运行方式和政治体制上不断进行新的调整和变革，使自身产生了许多新的适应时代发展的变化，从而得以生存发展下去。
西方发达国家加大对高新技术的开发和利用，并不断发展和完善社会分配制度和福利制度，将工人阶级的利益与资本主义体制连结在一起，形成利益共同体，从而支撑了资本主义体制的框架。
马克思未来社会学说关于资本主义阶级斗争的理论面临时代的挑战。
第二，随着经济全球化的发展，世界各民族的觉醒和崛起已经成为一大趋势，每个国家都希望能在国际社会上得到广泛认同，少数经济发达的国家更是积极在国际政治体制中建立自己的一极，世界朝着多极化方向发展。
但随之而来的，是某些发达资本主义国家打着政治一体化、全球化的口号，推行霸权主义和强权政治。
此时，处于弱势的社会主义发展中国家如何在政治多极化的影响下保持自己的政治独立性，处理好社会主义阵营中国家之间、政党之间的关系，继续高举马克思主义的大旗，是马克思未来社会学说面临的时代课题。
第三，全球化时代促进了不同国家民主文化的交流与传播，与此同时，也带来了民族文化之间不同程度的碰撞和冲击。
在全球化的背景下，不同民族文化、不同文明形态的矛盾日益显现，西方发达资本主义国家利用其经济全球化的优势地位进行文化渗透，将附属于自身的文化，传播到资本所能到达的地方，使世界社会主义文化的发展受到威胁，马克思未来社会学说更是受到了国际敌对势力的理论攻击和诋毁。
马克思未来社会学说的理论价值和其主导地位受到文化领域的挑战。
上述三个方面是紧密相连的：
以科技为基础的经济全球化推动了资本主义社会的发展；
而处于全球化主导地位的发达资本主义国家，为了巩固自身的地位，极力推行政治全球化，推动资本主义文化在全球的扩张。
马克思未来社会学说在以资本主义为主导的全球化浪潮中遭受前所未有的现实挑战。
（二）马克思未来社会学说在当代中国的历史境遇
新中国成立后，中国人民在中国共产党的领导下开始了社会主义建设，在经历了无数的探索与失败之后，中国摸索出了一条具有民族与时代特色的社会主义道路。
而中国特色社会主义道路在实践中也出现了一系列新情况和新问题，能否回答这些问题，是对马克思未来社会学说的挑战。
首先，中国在成立初期，依据对传统马克思主义的理解，采取高度集中的计划经济体制，最终却以失败告终，导致中国的经济、政治发展停滞不前，甚至产生倒退的迹象。
存在于社会主义实践和马克思未来社会学说理论之间的现实张力的矛盾，使得部分社会主义研究者认为马克思未来社会学说已不适用于当代中国和社会主义国家，它是革命的理论而不是建设的理论，它能够指导革命却不能指导建设，马克思未来社会学说已经脱离了实际。
当代马克思未来社会学说的适用性与时代性遭受实践的考验。
其次，现在的中国实行社会主义市场经济体制。
一方面，中国坚持以公有制经济为主的混合所有制经济体制和以按劳分配为主体的社会主义制度原则；
另一方面，中国引入市场经济，并发展市场成为资源配置的核心基础，结合国家进行宏观调控以确保国家宏观经济的平稳增长。
很显然，中国所推行的经济运行机制、所有制结构与马克思关于社会主义社会的设想有所不同。
马克思所设想的社会主义社会是在生产社会化程度高度发达的基础上实行生产资料社会共同占有，根据社会的需要按劳分配；
而我国为了鼓励各种非公有制经济的发展，相应地实行按生产要素分配，实行社会主义市场经济体制。
既然中国的社会主义与马克思未来社会学说中所提到的社会主义并不相同，是否意味着中国的社会主义建设不再需要马克思未来社会学说的理论指导？
这是马克思未来社会学说在中国所面临的现实问题。
随着中国初期按照马克思主义的指导进行建设失败后，以及中国实行了市场经济体制，马克思未来社会学说在当代中国出现了信仰危机和被边缘化的趋势，马克思未来社会学说在当代中国的指导地位面临残酷的现实考验。
（三）马克思未来社会学说面临的理论挑战
众所周知，20世纪80年代末至90年代初，随着苏联解体、东欧剧变，以及西方发达资本主义国家实行的高福利政策后，马克思时代那种尖锐的不可克服的资本主义社会的基本矛盾在一定程度上得到缓解。
这情况使一些社会主义研究者认为产生于19世纪40年代的马克思未来社会学说，在21世纪资本主义社会依然存在的今天，其对资本主义的批判已经“失效”，马克思未来社会学说已不适用于当今世界的发展。
其中以新自由主义的代表人物弗朗西斯·
福山所著的《历史的终结及最后之人》为最典型、最引人热议的反马克思主义理论著作。
福山认为共产主义是“奴隶制社会的现代翻版”，最终“只能导致一个比马克思抨击的曼彻斯特的生产车间更恐怖的专制制度”结果的出现；
而马克思的未来社会思想更是“乌托邦”思想，“马克思的历史终结只能在真正的普遍阶级（无产阶级）取得胜利、然后实现全球共产主义乌托邦并永远结束阶级斗争后我们才能看到”。
福山甚至断言，只有资本主义国家实行的自由民主制度才是“‘人类意识形态发展的终点’和‘人类最后一种统治形式’，并因此构成了‘历史的终结’”，马克思未来社会学说作为意识形态传统已经终结。
福山在《历史的终结及最后之人》一书中运用了许多表面上可信服的论据去论证他的观点，例如他指出苏联高度集权的政治制度、党内权力异化以及腐败给人民带来的灾祸，是作为一种马克思未来社会学说的社会建制形式最终导致的结果，与马克思所预言的民主、平等、人的自由和全面发展等未来社会主义面貌相背离。
而伴随全球化浪潮和当代资本主义的壮大，批判马克思未来社会学说的声音越来越多，特别是一些搞资产阶级自由化的代表人物极力宣扬资本主义的民主自由，宣称马克思未来社会学说已经“失效”：
“马克思主义对未来不仅是一种坏的指导，而且它还使它的追随者不能认清眼前在他们自身的历史时期发生的、有时甚至是通过他们自身的合作完成的事物。
”、“作为一名预言家，马克思失败的原因，完全在于历史主义的贫乏。
”他们还认为马克思未来社会学说“从理论上看也许还有道理，不过一旦将其付诸实践，结果往往是无法想象的恐怖、独裁和暴政”，马克思未来社会学说“最为过时之处在于它过分痴迷于乏味的阶级问题”。
总的来说，批判马克思未来社会学说的观点主要有三点：
首先，马克思未来社会学说是一百多年前建立的理论体系，当时社会的生产力水平、科学技术水平和社会面貌根本无法同今天相提并论，而任何学说都不能超脱于当时的社会历史条件而存在。
所以说，马克思未来社会学说只适用于当时的历史社会，对于生产力水平较为发达的今天已经过时了；
其次，马克思未来社会学说的“两个必然”理论并没有实现，资本主义社会依然存在并逐渐壮大，社会主义社会也并未向马克思说的那样屹立于世界，“在我们生活的社会中，阶级问题越来越没有意义，社会流动性越来越大，谈论阶级斗争就犹如讨论在火刑柱上烧死异教徒那样荒谬。
”，马克思未来社会学说的理论主题经不起实践的考验；
再次，马克思未来社会学说关于共产主义的设想其实是一种“乌托邦”，“在共产主义的世界里，没有对抗、私利、占有、竞争或者不平等。
……这种出奇幼稚的想法来源于对人性的轻信。
它完全无视人性的险恶，忽略了这样一个基本的事实：
人生来就是自私、贪婪、好斗而富于竞争性的动物，而且任何社会变革都不能改变这一点。
”，马克思所虚构的共产主义社会根本无法实现。
当代马克思未来社会学说的理论价值面临最严峻的理论挑战。
二、马克思未来社会学说的问题意识、核心要义与研究方法
（一）马克思未来社会学说的问题意识
马克思未来社会学说揭示了人类社会发展的最高形态，为社会主义国家的发展确立了伟大目标，是无产阶级解放运动的旗帜。
而贯穿于整个马克思未来社会学说的主线就是关于人类的自由和解放的问题意识。
马克思认为人类自由和解放是一个漫长的历史过程，在这一过程中，人们必须清醒地认识到，人类的自由和解放过程就是通过经济解放、政治解放、社会解放，以及精神解放来实现的人的彻底解放的现实运动。
在早年时期的《<
黑格尔法哲学批判>
导言》中，马克思就曾指出，“一个若不从其他一切社会领域解放出来从而解放其他一切社会领域就不能解放自己的领域，总之，形成这样一个领域，它表明人的完全丧失，并因而只有通过人的完全回复才能回复自己本身。
”在中年时期的《共产党宣言》中，他认为：
“被剥削被压迫的阶级（无产阶级），如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争，就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级（资产阶级）下解放出来，”这就譬如一个人的自由只有在集体中才能实现一样，唯有全人类都彻底解放了，才能实现真正意义上的个人解放。
在晚年时期对东方社会和人类学的关注中，马克思依然秉持人类解放的意识，悉心研究了落后国家和地区的经济社会发展状况，从社会发展规律的一般性与特殊性的辩证关系出发，试图阐述不同地区和国家追求和实现未来社会的多元化道路。
因此，无产阶级只有使所有阶级的人都摆脱了经济、政治、社会和精神的束缚，消灭阶级统治存在的必要条件，消灭阶级差别和阶级对立，他们才能重获自由，获得最终的解放。
正因如此，马克思把解放人类作为无产阶级的历史使命，并推断人类解放的最终目标是建立“自由人联合体”，即共产主义社会。
共产主义社会是建立在以公有制为基础、社会生产力高度发达的基础之上，社会主义经济、政治、文化、社会建设等高度协调发展的未来理想社会。
“在那里，每个人的自由和发展是一切人的自由发展的条件。
”但是，要实现这一最终目标，不可能一蹴而就，它需要人们终其一生、坚持不懈地为伟大理想而奋斗，是一个逐渐改造人和环境的长期的历史过程。
恩格斯在《在马克思墓前的讲话》中是这样评价马克思的：
“他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。
”显然，马克思致力终生的伟大事业就是谋求全人类的自由和解放，整个马克思未来社会学说就是围绕人类自由和解放这一主题而展开的逻辑理论体系。
由此可见，人类自由和解放是贯穿于马克思未来社会学说的问题意识，离开了这一问题意识，马克思未来社会学说就不成其为马克思未来社会学说。
整体而言，马克思未来社会学说是关于人类自由和解放的科学，是人的解放学。
（二）马克思未来社会学说的核心要义
马克思以自身所处时代的资本主义发展状况为依据，秉持实事求是、大胆猜测的态度，运用历史唯物主义认识社会发展的科学方法，对未来社会进行了大胆而科学的预测和揭示，这就是马克思未来社会学说的总体内容。
而它的核心要义包含两方面的内容：
一是未来社会实现的条件。
它包括：
第一，生产力高度发达，未来社会必须建立在坚实的物质基础之上；
马克思指出：
“只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放；
没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制；
没有改良的农业就不能消灭农奴制；
当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放。
”只有在生产力高度发达的状态下，才不会造成贫穷和对生活必需品的争夺；
只有在迫使人们奴隶般地服从分工的情形消失，劳动不再是谋生的手段而是人们生活的第一需要下，人类彻底解放的共产主义高级阶段才会到来。
第二，世界历史条件下普遍交往的形成，未来社会是形成于利益一体化的世界历史性的存在。
“各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越是扩大，各民族的原始封闭状态由于日益完善的生产方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之间的分工消灭得越是彻底，历史也就越是成为世界历史。
”“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。
”因为世界历史条件下的普遍交往，无产阶级才得以建立广泛联系，共产主义才不会因成为地域性的存在而笼罩着迷信的气氛。
二是未来社会的基本规定性。
第一，社会共同占有生产资料，共同计划共同劳动，产品按需分配；
在未来社会，社会占有和支配全部生产资料，有计划地利用生产资料组织社会生产，“生产者将按照共同的合理的计划进行社会劳动”，人与人之间将形成既相互联系又相对自由的关系。
第二，实现真正的民主，政治国家消失后公共权力机构仍然存在，但这些机构和公共管理都是为了人的权利和发展而存在；
马克思认为，在未来社会，每个社会成员对生产资料都拥有真实的平等的权利。
“通过消除旧的分工，通过产业教育、变换工种、所有人共同享受大家创造出来的福利，通过城乡的融合，使社会全体成员的才能得到全面发展。
”第三，人得到自由而全面的发展，包括劳动分工不再造成异化，劳动成为人的第一需要，劳动成为实现人的自由的途径；
由于消灭了私有制，因此也消灭了剥削等等。
在马克思所设想的未来社会里，“一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；
另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段。
”人的自由而全面发展，对于个人而言，是体力、智力和个性的全面发展，自由且自觉地进行劳动，多重需要获得不断满足与丰富；
对于社会而言，是人类社会逐步摆脱社会分工的桎梏，消除人与人之间对立性和强制性的经济关系、政治关系，实现人对社会关系的全面占有和驾驭。
简而言之，马克思未来社会学说的核心是建立一个理想的自由的共产主义社会，实现全人类的解放。
它所设想的未来理想社会的面貌，概括起来就是：
在生产力高度发展的基础上实行全社会共同占有生产资料；
个人的劳动直接作为社会总劳动的组成部分，社会产品实行按需分配；
商品和货币退出经济生活；
阶级剥削和国家消失，实现人的全面自由的发展。
生产力发达、生产资料社会占有与人的自由全面发展是建立共产主义社会必不可少的基本组成部分。
（三）马克思未来社会学说的研究方法
人所共知，研究方法对于一个理论的形成有着至关重要的作用，是否拥有科学的研究方法，对于这个理论的发展与完善尤为重要。
要理解马克思未来社会学说，除了要把握马克思未来社会学说的问题意识和核心要义，还需要掌握马克思研究未来社会发展问题的方法。
在这里重点阐述马克思未来社会学说主要的研究方法——唯物史观的分析方法。
唯物史观的分析方法强调从“现实的人”出发，并非是从抽象的人性论和绝对理念的永恒运动出发，张扬生产方式对整个社会历史的最终决定意义。
它主要包含两方面的内容：
其一，马克思通过对自身所生活的19世纪资本主义的发展现实的批判，并回溯资本主义得以发生的前提条件，进行综合实证分析，发现了社会各组成部分之间的内在联系，从而揭示出人类社会纵向发展的客观规律。
在对人类社会纵向发展的社会类型比较研究中，回答了资本主义社会从何而来、向何处而去的问题。
同时，马克思还通过对处于同一时代的不同社会类型的比较研究，得出“市民社会”是社会生活和社会发展的基础的结论，是生产力发展到一定阶段的产物。
马克思在分析当时英国、法国、德国等国的阶级斗争中，找出了普遍阶级斗争背后的物质根源和发展规律，揭示了社会生活的内在联系，并找到了实现人类自由全面发展的目标、途径和方法。
其二，马克思通过对人的现实性生存和发展方式的考察，揭示了评价社会的基本原则及人的价值本体论的现实意义，并批判了资产阶级使人丧失了人的本性。
通过对人的历史的研究分析，马克思对资本主义物化关系进行了批判，一方面指出“资本主义的生产是以剥削、压迫和社会关系物化为特征的异化过程”，是对人的价值的否定；
另一方面又从生产力发展的内在必然性中寻找这种异化现象存在的根源，并积极探索出克服此现象的方法。
可见，马克思未来社会学说的研究是建立在价值观与客观性相统一的基础之上，客观必然性是对人的本质认识和实现的基础，对人的本质的认知又是进行实践的前提。
马克思的唯物史观分析方法是建立在科学的基础上的，而不是停留在抽象的人性论上。
总而言之，马克思未来社会学说的研究方法对于一百多年后的今天的理论研究中依然具有重要的借鉴意义。
唯有深入了解和掌握马克思未来社会学说唯物史观的分析方法，才能比较透彻地理解和把握马克思的未来社会学说。
三、马克思未来社会学说的当代价值
（一）马克思未来社会学说的价值意蕴
不可否认，马克思未来社会学说自产生以来，世界历史确实发生了前所未有的深刻变化。
马克思个别观点和理论，因历史条件的变化而失去现实意义，这是毫不奇怪的。
但要强调的是，马克思未来社会学说的一系列基本原理并没有过时，并且正以其自身丰富的文化底蕴和特有的真理性指引着人类未来发展的道路。
具体表现为以下三点：
一是资本主义的基本矛盾和资本矛盾依旧没有解决，当代资本主义垄断的本质并没有改变，马克思未来社会学说关于政治解放和人的解放的科学理论仍具有理论意义和现实意义。
政治解放和人类解放是马克思未来社会学说中最重要的两个概念。
马克思指出，政治解放是资产阶级革命。
政治解放使市民社会与国家发生分立，废除了人们在政治上的不平等，但是，它并没有废除人们在社会上的不平等。
马克思认为：
“历史的发展使政治等级变成社会等级，以致正如基督徒在天国是平等的，而在尘世不平等一样，人民的单个成员在他们的政治世界的天国是平等的，而在社会的尘世存在中却不平等。
”政治解放的国家，就像宗教一样，使人产生了人人平等的幻觉。
一些资产阶级追随者所宣扬的资产阶级的自由民
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