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tw阿多诺的音乐美学思想初探
t·w·阿多诺的音乐美学思想初探
诬安音乐学院硕二卜论文摘要
Abstract
TheodorAdorno’saestheticsofmusicisnegatiVe．Adornothoughtthattheexpressionisticmusicmanifestedhisnegativeaesthetic．AtonaIisticseIf—deciplinedstyleconveyedtheoppositesideofthesocietyintheexpressionisticmusicwhichcanbecalIedtheperfectnegativeart．Thee×pressionisticaestheticemphasizednon—identityagainstidentity．Atthesametime，Adornothought．thattheTwelve—Tonemusjcwastheresultoftheexpressjonisticmusic．Whenitwasestablishedattheearlystage。
theTweIve—TonewasrevoIutionary．Butitemphasizedtheidentityagain．whenitwascontroIledbythe“fundamentalstructure’’or“row”．Adorno’smusicaaestheticsisironic．Ironyisthbrhetoricinhisaestheticsofmodernmusic
andtheresultofnegativeaesthetic．Adorno’smusicaIaestheticishistoric，
-—～、
◆becauseAdornobelievedthatmusicaIhistorywasthehistoryofthe
}．一
“materiaI’’and9nceasi门glynegateagainstaffirmation．becauseaffirmation
meanstotheidentity．soth9artshouldbeIeveI—headedinthefaceofsociety．Therefore．whatAdornoshoutedforwasanewaestheticsthemodenart．a
kindofnegativeaesthetics．
Keywords：
negativity．irony．self—reflection．theexpressionisticmusic．
theTwelve—Tonemusic
Y9l乏B5l6
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论文中除特别加以标注和致谢的地方外，不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果。
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生．立日期：
，，
汐6．勿
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研究生签名：
壁莹导师签名；日期：
莎6～．
西安音乐学院申请坝二I：
论文第一章T·w·阿多谢学术背景简介
第一章泰奥多尔·维森格伦特·阿多诺学术背景简介
T·W·阿多诺（Theodorwiesen—grundAdor^o1903一1969）是具有犹太血统的德国哲学家、社会学家和音乐学家，是法兰克福学派的重要代表。
而法兰克福学派
}
警又是西方马克思主义的一个分支。
’
第一节西方马克思主义
马克思主义自产生以来大致经历了三个大的发展阶段∞：
第一阶段：
十九世纪中后期，可称为马克思、恩格斯时期即马克思主义创立时
期；这一代马克思主义者强调社会经济的首要地位，把它当作人类精利1活动的最终基础和根源。
第二阶段：
二十世纪初至第二次世界大战期间，可称为列宁主义时期，其显著标志是俄国革命。
这一代马克思主义者强调政治是经济的集中表现；
第三阶段：
从第二次世界大战前后至现在，这一阶段马克思主义阵营产生了极大的分化，大致分为两大阵营：
东方社会主义阵营（包括苏联与东欧）和“西方马克思主义”。
1930年西方马克思主义创始人之一科尔施断言在共产国际内部出现了一个硒方共产主义派别，主要代表人物是科尔施和卢卡契等。
1955年存在主义马克思主义代表人物梅洛一庞蒂，明确使用“西方马克思主义”这一概念，并把科尔施和卢卡契定为西方马克思主义的创始人④。
西方马克思主义中的流派及代表人物主要是第二次世界大战之前的非正统的马克思主义，代表人物卢卡契、御洛赫、科尔施、葛兰西等均为人本主义新马克思主义。
第二次世界大战之后的新马克思主义分化为科学主义新马克思主义和人本主义新马克思主义，但是人本主义新马克思主义仍然占主导地位。
它发端于30年代，鼎盛于60年代，包括以霍克海默、阿多诺、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯等人为核心的法兰克福学派：
列斐伏尔的闩常生活批判；萨特和梅洛一庞蒂为代表的存在主义
●卜一
&马克思主义：
赖西的弗洛伊德主义马克思主义等。
科学主义新马克思主义兴起于二
o’马一J-·杰磐胡湘译《法兰克桶学派的_铆1j一一阿多诺》IM】湖南湖1白人民m岖礼lL）88
。
农俊卿等薯《20山=纪的文化批判一州方马克心主义们深层m￥i卖》lMl：
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I
西安音乐学院申请硕士论文笫一章T·w·阿多诺学术背景摘介
战之后，代表人物是以实证主义马克思主义著称的意大利理论家德拉一沃尔佩及其学生科莱蒂和以结构主义著称的法国哲学家阿尔都塞。
20世纪80年代哈贝马斯与后现代文化展丌对话，产生了以德里达、吉登斯等为代表的后现代主义马克思主义。
k从西方马克思主义的流派来看它是以西方人本主义为基础的，它使马克思主义囊
’从政治学和经济学转向哲学、社会学领域，以文化转向为其理论定位分别是：
文化
革命和文化批判。
早期西方马克思主义主要在阶级的意识形态上强调意识革命和争
夺文化或意识形态的领导权。
而二战后的西方马克思主义者逐步把批判的视野从阶
'
级的意识形态转向全社会普遍的文化境遇上。
：
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由于马克思主义美学的功利性，在提出艺术与社会的关系的问题中，倾向于艺术应为现实服务。
而对于艺术如何为现实服务，艺术怎样实现它的现实功能的问题上，东西方马克思主义的回答几乎完全不同。
东方马克思主义者强调的是艺术对现实的服从和服务，直言之是艺术对政治的服从。
而西方马克思主义者更注重的是艺术的独立性和对现实的批判作用。
第二节法兰克福学派
在此我们主要探讨第二次世界大战之后出现的、以文化批判为理论定位的法兰克福学派。
法兰克福学派产生于20世纪30年代的德国，因其主要成员均为法兰克福大学社会研究所成员而得名。
60年代是其鼎盛时期，70年代后衰退。
该学派以其不妥协的批判精神在哲学、政治一社会学、美学等领域里对西方社会的意识形态和文化进行了深入的剖析，这一派的代表人物：
霍克海默、阿多诺、本雅明、马尔库塞、哈贝马斯
这一学派的文化批判理论的宗旨是促使现代人自觉地反抗全面的文化危机和物化，为人的自山和主体性的健全发展提供合理的条件山。
这一派的的代表人物霍克海默的“批判理论”和阿多诺的“否定的辩证法”是西方马克思主义的典型表述㈦。
在法兰克福学派中，阿多诺的思想来源是多元的，但主要受到霍克海默和本雅f!
J{l的影uI句。
m农俊卿等薯《20唑纪的义化批判一ijLi方马兜心主义的深层自*读》：
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西安音乐学院申请硕士论文第一章T·w·阿多诺学术背景简介
霍克海默是法兰克福学派的创始人，他对批判理论的界定规定了法兰克福学派
’
的研究方向和批判主体。
霍克海默在他的批判理论中解释了“批判”的哲学含义：
“就批判而言，我们指
-的是一种理智的、最终注重实效的努力，即不满足于接受流行的观点、行为，不满
●
’足于不假思索地、只凭习惯而接受社会状况的那种努力；批判指的是那种目的在于
协调社会生活中个体间的关系，‘协调它们与普通的观念和时代的目的之间的关系的那种努力，指的是在上述东西的发展中去追根溯源的努力，是区分现象和本质的努力，是考察事物的基础的努力，简言之，是真正认识上述各种事物的努力。
”①批判不在于简单的责难，而“在于为人类的现存和未来之间建立起一种超越的维度，形成人类发展的内在自我意识”④。
也正如马克思所说，批判理论不在于解释世界，而在于改变世界，解释代表接受，改变代表反思。
而这个世界霍克海默认为是需要批判性反思的，法兰克福学派的理论就是一种“社会批判理论”这种批判贯穿法兰克福学派理论的始终，艺术服务于现实的方式。
因此正确地理解批判的含义对我们更好的理解法兰克福学派和阿多诺的批判思维是相当重要的。
在西方马克思主义人本主义的基础和法兰克福学派自身的社会批判的影响下，法兰克福学派的美学理论也是一种批判的具有否定性的美学，在这里，艺术使美学和社会学结合产生了一种社会学美学。
它强调艺术的形式本身就散发着一种否定的社会力量，马尔库塞说：
“艺术的批判功能，它对解放斗争的贡献，寓于美学形式之中。
一件艺术品真实与否，不看它的内容，也不看它的‘纯’形式，而要看内容是
。
否已经变成了形式。
”
由于这种艺术形式具有自律性和社会性双重性质，艺术的自律性使得它能够站在社会反面批判社会，同时其社会性又能够保持它形而下的存在方式。
因此它是唤醒批判意识的最佳社会力量。
它能够在社会中生存同时又保有不被社会所同化的自律性，即在接受意识形态的同时又在不断地批判它。
因此，在这个以总体性为核心的社会中，艺术要保持自律性，就要反对同·性和总体性，这也正是法兰克福学派的批判精神所在。
也正是因为反总体、反同一，法兰克福学派认为真正具有批判意
识和进步意义的艺术作品是非同一的、非大众的精英艺术，而与之对应的大众文化
（平assorlow—browculture）则是意识形态的产物。
于是，大众文化批判也成为法兰
。
、农俊卿等磐《20世纪的文化批判一两方马克思主义的深层觚读》：
It京中央编译m版社2003P63
@同上I，63
3
西安音乐学院申请硕士论文第一章T·w邙可多诺学术背景简介
克福学派美学的一个组成部分。
大众文化在法兰克福学派又称为“文化工业”（cultural
●一
indus姆），是霍克海默和阿多诺在《启蒙的辩证法》提出的重要概念。
所谓文化工业，
是指凭借现代科学技术手段大规模地复制、传播文化产品、文化商品的娱乐工业体
卜系。
它以制作和传播标准化的大众商品，表面上是大众娱乐消费这些商品，而实际
■
～上是这种大众文化在娱乐大众，以同一的、标准化的尺度来衡量一切，压制人们的
创造性，欺骗人们只有这种文化才‘是真正的文化，只有这种生活才是真正的生活，从而操控人们的心理和思想，使得大众丧失主体性，一切东西包括情感都成为商品，一切以金钱为标准，世界成为一个被物化的、异化的世界。
归根结底，大众文化是同一性、总体性思维的结果，是普遍主义和本质主义的结果。
在这一派中，本雅明的思想对阿多诺也产生了很大的影响。
特别是他的寓言理论。
“寓言"（ALLEGoRIE）是本雅明的《德国悲剧的起源》一书的中心概念，也是本雅明最基本的理论思想。
本雅明认为，在德国17世纪的巴洛克悲哀戏剧中，寓言是其表现形式，是一种救赎。
通过在舞台上呈现废墟、尸体和死亡的形象，表现唯有这些才能打破艺术的象征型的结构中的美的幻象，从而显现真理内涵。
寓言只有在这废墟的碎片中才能有真正的拯救生命升起。
4
西安音乐学院申请硕士论文第二章阿多诺的美学思想
第二章阿多谱的美学思想
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、●
阿多诺的美学思想是建立在他的哲学思维和社会学思维基础上的哲思，他的美
，
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．●
睁学最终是为其哲学和社会学服务的，和所有法兰克福学派的成员一样他的目的是通
V
过艺术的拯救最终实现他们哲学和社会学的理想。
。
另一方面，阿多诺虽然生长在德
国，接受的是正统的德国教育，但作为一个犹太人，他的思想仍然具有犹太教义的印记和禁止描绘形象的禁忌，在反犹主义的风暴中，他的思想总是带有丝丝的忧伤和绝望的呼唤p在他的否定思想中，有乌托邦的存在，但它并不是一个真实的存在，仅仅是精神中的否定的乌托邦。
因为它是禁止伪形的，任何概念都无法全面地描述客体的世界。
第一节哲学基础和社会学基础
阿多诺的哲学和社会学是繁复交织，他的哲学是社会的哲学，他的社会学是哲学的社会学，要把它们分开来说是不容易的，因此，我们从他的两部著作《启蒙的辩证法》（TheDialecticsofEnlightenment）和《否定的辩证法》（Negative·
Dialectics）说起。
这两部著作是阿多诺思想的理论基础，是阿多诺关于他的辩证法
思想的独特阐述。
要更好的理解这两本著作首先就要理解什么是阿多诺意义上的“辩
证法”。
{
阿多诺思想中的，所谓辩证法，并不是传统马克思主义的辩证法含义，即辩证法存在于不以人的意志为转移的客观自然界之中。
而西方马克思主义的辩证法的精髓则体现在卢卡契关于“辩证法是主体与客体的相互作用”的命题中∞，他强调辩证法只存在于主体和客体的相互作用中，存在于人对自然界的能动的改造之中。
其实质是认为辩证法发源于人类、发源于主体。
阿多诺在这一观点的基础上阐述了自己的观点，他认为：
“辩证法探索意识和存在、主体和客体之间的力场”固阿多诺以“力场”这一词表明了辩证法是主体与客体之间的运动，缺一不可。
并且这种运动是历史的、不断发展的、是动力性的。
但是在现代社会中阿多诺却看到了随着历史
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西安音乐学院申请硕士论文第二章阿多诺的美学思想
的发展，原本蒙昧的、大自然统治下的主体不断强大起来开始压抑客体，最终使主体成为一种虚假的意识形态而这意识形态试图将一切客体、一切存在划归在它的统治之下。
因此，阿多诺和霍克海默在《启蒙的辩证法》中对这一意识形态进行了深刻的反思。
要求破除这种虚假的意识形态，找回失去的客体世界，达到主客体之间的张力的平衡。
《启蒙的辩证法》是阿多诺和霍克海默在1947年发表的，“是法兰克福学派技术理论性批判最具代表性的文本形态”①是对意识形态的批判性剖析（关键词：
启蒙同一性工具理性肯定性压制），它揭示了以理性和技术为核心，以人的主体性和对自然的征服及统治为主旨的文化启蒙精神最终将走向自身的反面，走向自己为自己挖掘的坟墓。
在这本书的开篇作者就指出“启蒙的根本目标就是要使人们摆脱恐惧，树立自主，但是，被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。
”
②
所谓“启蒙"并不是17一18世纪欧洲的思想解放运动“启蒙运动"，与17—18
，世纪“启蒙运动”的要求人们走出蒙昧的理性化相比，这里的“启蒙”不再是进步的象征，而是“泛指西方近现代以来的理性化进程中为思想家所主张和强调的理性
，一
至上、知识崇拜以及人对自然的技术主宰和征服的思想启蒙运动。
"@这种启蒙已经
开始走向工具理性的束缚，使得人类禁锢在自己为自己打造的牢笼中。
所谓“启蒙精神”是古希腊传统理性主义同现代科学技术发展相结合而形成的
技术理性主义。
启蒙抱着将人类从蒙昧中解放出来的希望，要求进步要求自由，但是当技术理性成为社会发展的主导精神时，启蒙却走向它的反面，进步成为退步，自由成为控制。
“过去启蒙的纲领曾经是使世界清醒。
启蒙想消除神话，用知识来代替想象”④也就是说，启蒙精神最初是唤醒主体意识不再受大自然的侵害从而利用大自然，但是启蒙精神日益理性化、绝对化、肯定化、同一化，最终发展到任何东西包括一切存在，启蒙精神都可以控制和利用。
启蒙从反对史前神话的希祈，最终却无意识地陷入了它自身创造的另一个神话。
在这个意义上，“启蒙是另一个深刻的反讽。
所谓反讽，就是在自身中包含了反对自身，或者游移于自身的东西。
启蒙变成了对大众的欺骗，变成了自我意识的枷锁，阻碍了自律的、独立的个体发展。
①衣俊卿等著《20世纪的文化批判一西方马克思主义的深层解读》北京中央编译出版社2003P128
@[德】阿多诺霍克海默尔著渠敬东曹：
B东译《启蒙的辩证法》上海人民出版社2003Pl
@衣俊卿等著《20世纪的文化批判一西方马克思主义的深层解读》北京中央编译出版社2003P129
④[德】霍克海默、阿多诺著渠敬东、曹：
I!
东译《启蒙的辩证法》上海人民出版社2003Pl
西安音乐学院申请硕士论文第二章阿多诺的美学思想
对启蒙的尖锐指控至今仍然具有警醒的力量：
人对自然的技术和理性控制，来自对主体的过渡自信，结果是对自身的压制。
启蒙的危险来自它的规范化、秩序化的宏
●大图式。
"∞启蒙的过程是主体通过压抑客体最终使自身也成为主体意义上的另一个客体。
它是总体性和同一性思维的结果。
因此，在《启蒙》的批判的实践上《否定的辩证法》建立起一种批判的非同一性哲学理论从而破除黑格尔的总体性规范，破除同一性的肯定思维。
否定是对非同一性事物的思考方式，而“‘辩证法是始终如一的对非同一性的意识。
”@所谓非同一性，是反对形形色色的同一性，阿多诺把同一性分为四利，含义：
第一是指个人意识的统一性；第二是指逻辑的普遍性；第三是指思想对象和自身的等同；第四是指认识论上的主客体的一致。
非同一性就是对以上四点的否定。
首先，他认为总体性对个体意识的压抑最终带来的是意识形态的形成和个体意
识的客观性的丧失。
通过对黑格尔的同一性哲学的批判，导致总体性概念的动摇，最终，实现个体意识的解放。
其次，阿多诺用“瓦解的逻辑”来瓦解概念的同一性的绝对地位，即他并不是要绝对消除同一性，他认为非同～性中也需要同一化的东西，否则人们就无法思维。
但这种同一化并不等同于黑格尔的同一性，“辩证的看，非同一性的认识还在于它的同一不单是，而且不同于同一性思维。
非同一性的认识想说出某物是什么，而同一性思维则说某物归在什么之下、例示或表现什么以及本身不是什么。
”@非同一性思维反对的是同一性概念的绝对化，同二性概念在非同一性思维中是人类认识世界的基本工具而不是绝对理念。
从柏拉图到黑格尔，同一性的“辩证法”基本以否定与对立为媒介，以到达更高层次的综合的、肯定的立场为目标。
而阿多诺认为“否定的否定不等于肯定”，他尽力去思考综合之前存在着否定至矛盾的阶段。
否定的辩证法最终强调的是作为“非同一性"的客体。
阿多诺认为“否定的本体论就是对本体论的否定。
”在他的非同一性思维中，通过否定打破同一性概念所带来的对自然的暴力支配。
而更强调客体
①杨小滨《今日阿多诺关键词》选臼《文景》上海书店Ⅲ版社第卜一辑9／03圆赵海峰甚《阿多{若“否定的辩证法”研究》【M】黑龙江人民“I版礼2003l，76
@同．1+：
I’82
7
西安音乐学院申请硕士论文第二章阿多诺的美学思想
和经验的相对于主体和概念的优先性、独立性、异质性。
∞这种客体不基于主体性的盲目膨胀，而是无法被主体虚假同一化的社会本质。
因此，客体相对于主体而言是
●
具有非同一性的。
另一方面，阿多诺认为，坚持非同一性就是坚持客体对主体的优先权，他首先
从概念入手，与柏拉图认为的辩证法是用概念进行思考的艺术不同，他认为概念是人的思维对客观事物进行抽象的产物，它是主体性对客观事物的不全面的定义，仅仅以概念进行思考的辩证法是不真实的。
他认为“定义意味着，某种客观的东西一一不管他实质上可能是什么——借助于一个固定的概念而被主观地掌握。
因此，主体和客体都反对定义。
要确定它们的意义，就要反思由于概念的伸缩性的缘故而被定义删去的东西。
因此，把‘主体’和‘客体’这些词看作精确的哲学语言的可取性，一开始就是作为一种历史的积淀而传递给我们的一”④概念是对非概念事物的定义，尽管这种定义并不全面，但是非概念物必然是优先的，没有非概念物，概念必然是空洞的和虚无的。
又由于概念是主体的产物，而非概念物又是客观存在的客体。
因此阿多诺由非概念物的优先权推导出客体的优先权。
他认为主客体二者是不可分的，但二者地位又不同，客体总是与主体不同的东西，主体并不能掌握和包含客体，就其本性来说主体也是一种客体。
它们并非对等的概念，客体可以包括主体，
而由于主体的有限性，使得它并不能真正掌握客体，认识论中，主体所谓的掌握客体仅仅是具有同一性的总体与无限性的客体世界的二律背反。
正如阿多诺所说，“任何排除了个体差异的完全集合性的主体概念是无法与现实世界中的客体相适应的。
”
@因此，在《启蒙的辩证法》中，由于主体对客体的所谓掌控，使得人们在消除客体给主体带来的恐惧的同时，又陷入了集体性主体的同一性的恐慌中，例如，文化工业带来的机械复制的时代对个体主体性的泯灭；反犹主义中，血统的同一性带来的是无尽的战争和残酷的“奥斯维辛”。
所谓“个体主体性”是指具体的个人意识，在现实的客体世界中，这种个人意识实际上是现实世界的一个客体。
而“集合性的主体”是指由于对个体自我的任何涉及，而导致的一个具有普遍性内涵的主体性概念，这一概念是同一性思维的结果，是随着启蒙发展的产物，它是普遍主义的结果。
这一主体性认为一切来自于主体，并在它的掌控之下。
因此在这种情况下，阿多诺认
o
J司一LP82
国马丁·杰*州湘译《泫兰克福学派的宗{Jilj一一阿多诺》湖南人民版祉1988I，66
@阿l：
i】酌
西安音乐学院申请硕士论文第二章阿多诺的美学思想
为这是传统理性的同一性思维带来的危险，要破除同一性就要首先破除肯定性思维，
●
而代之以否定性思维，因为阿多诺认为：
证明一个事物不是什‘么，要比证明一个事物是什么更准确。
只有关注异质性的事物，建立非同一性的意识，即坚持客体性的优先权，才能真正获得一种动态的、历史的否定+的辩证法。
因此，否定的辩证法是始终如一的对非同一性的坚持，是始终如一地对异质性事物的强调，是始终如一的对客体性的优先权的考虑。
只有无限的否定才能确保以上三个条件，一旦肯定就是确立同一性，然而，有人会认为确立“非同一性”同样也
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