前行实修法04思维难得之喻同步辅导录音文档未定稿Word格式.docx
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获得暇满人身不好好的利用为未来解脱做准备，一旦堕入恶趣的深渊是多么的可怕，所以我们赶得现在具足暇满人身的时候一定要珍惜它，精进的修持修法。
其实暇满难得这四个字就涵摄了整个引导文的内容。
暇——远离八无暇，满——具足十种圆满，即十八种暇满的人身。
难得，从本性上思维十八种暇满，知道它是难得的，从因缘上思维它是难得的，从比喻、数目、数量上面思维它是难得的。
方方面面思维以后，真正觉得得到一个暇满人身太难太难了，而这么难得的人身我们都已经得到了，所以一定要万般的珍惜，放下一切世间的琐事，分分秒秒都用来精进的修持佛法。
今天思维难得的比喻在很多经论里面都引用了。
按照阿琼堪布的窍诀来说，在思维难得的比喻的时候也讲它的因缘难得。
思维因缘难得，我们这里没有单独的修法，所以涵摄在这个比喻里面。
首先我们思维这个比喻，大家要身临其境，特别是这里“盲龟遇木桅”。
大家在观想的时候，要想到自己就是一只盲龟，其实盲龟就是比喻我们这些不知取舍的众生。
真正的我是一只盲龟，在海底深处，百年上升一次，想想这个状况是什么样子？
真正去体会的话就觉得盲龟值遇木轭之孔太难太难了。
（这个比喻在《花丛经》、《欢喜入胎经》、《正法念处经》、《亲友书》《入行论》等等很多经论里都引用了。
）
这个比喻是（大家要随文入观）：
在波涛汹涌的海面上漂浮着一个木轭。
（这是一个三千大千世界这么大的波涛汹涌的海面），木轭孔要跟海底的海龟相遇是极为困难的（木轭孔我们可以理解为带孔的木板），而得到人身与此相比更是难上加难。
具体怎么思维呢？
假设整个三千大千世界变成一大海洋，在海面上有一根接耕牛角用的木材（通称为木轭），在它的上面有一个孔隙（即有一个小孔），木轭随着波浪，刹那不停地四处漂荡。
而在海底的下面有一只瞎眼的盲龟（大家可以观想自己就是这只盲龟），这只盲龟每一百年升到海面一次，慢慢的爬呀爬呀才爬到海面上。
一般海底有八万四千由旬，非常的深，好不容易爬到海面上，但是它没有眼睛，这时可想而知，这个盲龟，它的头要钻进海面的木轭的孔里面，这个是非常非常困难。
为什么呢？
因为无心的木轭它没有寻找盲龟的念头，盲龟也不具备能看见木轭的眼睛，即使盲龟有眼，木轭有心，整个三千大千世界这么大的汪洋大海里面，真正要相遇也是非常非常难。
（大家在观想时要身临其境）为什么这么难相遇呢？
假如这个木头它停在一个地方不动，还可能有钻进这个孔洞的可能，但木头它是被四面的海风不停的吹动漂荡。
如果这个海面的面积比较窄小，也有可能钻进这个小洞，但海面却像三千世界那么大。
以前慈诚罗珠堪布在讲《前世今生论》的时候，他就是坐在海边看着大海，当时他也深深的感叹，这个大海就比喻我们轮回的大海啊，真正要从这个轮回的大海里面出来太难太难了，在这么大的海面上两者相遇也是非常非常困难。
如果这个木头有很多很多的孔洞，钻进的可能性也会大一点，但只有一个孔洞，所以更难。
如果这个盲龟有眼睛，也可以钻入，但盲龟它眼睛瞎了，根本就看不见木头和木头上面的孔洞在哪里。
或者如果这个盲龟频频的浮出海面，也许钻进去的机会大一点，但它要过一百年，也就是三万六千多天才浮到上面来一次，种种的因缘要聚合，盲龟的颈子刚好能钻进木头的这个洞，这个太难太难了，而我们得到一个暇满的人身甚至比这更难。
大家一定要细细的观想这个比喻，深深的体会，它们相遇的机率几乎是0%，但是也不排除经过多生累劫以后盲龟上来能够遇到木轭。
我们获得暇满的人身比这个更难更难，这不是神话故事或是只是一种说法，大家要用心去体会其中的含义。
上师在讲记里面讲到：
法师在讲这个比喻的时候，当时有一个很有善根的童子听后心里深有感悟，为了证明这个事实是不虚的，他回家以后把家里的一个木板钻了一个孔，放在他们家门前的一个池塘里面，然后自己做一个相似的实验。
他是怎么做的呢？
他把这个木头放在池塘里面，自己跳进去，虽然时时抬头低头，但因为水也有漂荡，木头也是动的，想钻进这个木板的孔里面却始终都没做到。
（他在自己的池塘里面尝试做这个试验，但是很多次他都没办法钻进这个木头的洞里面。
这时他对佛语生起了很大的信心，暗想思维：
“深广大海惊人浪涛，浮木孔小，盲龟无眼，而且百年才出头一次，二者相遇简直是不可能！
我如今池狭浪小，又有两眼，数数出头，仍无法值遇木孔，更不用说大海中的盲龟了！
”于是他当时感慨的说了一个偈颂：
“盲龟遇浮木，相值甚为难，恶道复人身，难值亦如是。
我今求出家，愿离三有狱，恒时善修习，必使得解脱。
”
从这个盲龟遇木轭的比喻，他深深的感到获得暇满的人身太难太难了，所以今生得到暇满的人身一定要珍惜他，所以当下就出家，精进的修持，后来依靠观修人身难得而获得了真实的成就。
对有缘者而言这个佛经的比喻非常好，特别是我们到了大海边应该观想这个比喻（人身极为难得）。
这个比喻的意义我们可以来探讨宣讲一下，阿琼堪布、我们上师仁波切都说了这个比喻的意义。
与三千大千世界等同的大海比喻我们众生受生的三界轮回的苦海，它是极为广大的一个区域，而海面上木头的洞孔比喻一个暇满的修法的人身，也就是说修法条件圆满的闲暇人身，钻到孔洞里面比喻得到一个这样的人身，四边的海风不停的吹动比喻我们心中的邪风、业风不停的吹动。
瞎眼的盲龟比喻我们无明业障深重的众生不知取舍，没有打开明辨取舍的慧眼，深深的海底比喻受报特别漫长，难以超生的三恶趣。
每一百年浮到海面上一次比喻长劫受报后终于得到一次善趣的人身。
（善趣指人身、天人的身、阿修罗的身，偶尔来到海面一次，但是这个身体不见得是暇满的人身，一定要钻进这个孔里面才是得到暇满的人身。
）一百年上升来到海面一次又堕入海底比喻我们得到一般的人身以后又堕入恶趣。
这《中观四百论》里有教证：
“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。
”死了以后大部分都是堕入恶趣。
总的意思是说，因为没有开智慧的眼目不懂的取舍，随时都随着邪风、业风漂荡，而一旦堕入深深的恶趣就长劫难出，就像第3个引导里面讲的“一失人身，万劫难复。
”即使再升到善趣也脱离不开无明和邪风的状态，也不是暇满的人身。
就像现在世间的一般不学佛的人，他是一个相似的空返者，虽然在人间走一趟一下子又堕入三恶趣，就这样在轮回当中死死生生生生死死，一直都没办法出离，连暇满的人身也非常非常难于获得。
所以大家在观修的时候一定要细心的捉摸，你什么时候感受到了人身的难得，什么时候修后面的法才有动力，修行才会成功。
刚才是比喻，比喻后面的意义也是说明我们得一个暇满的人身这么难。
从因缘上我们也要观察一下。
真正得到一个暇满的人身要从因上、缘上具足。
一般获得暇满的人身，第一要得到闲暇往昔必须守清净的戒律，第二要得到圆满必须积累大量的布施等福善，第三还要发清净的愿来衔接。
我们现在得到暇满的人身是多生累劫积累福慧两资粮、守清净的戒律、发清净的愿的结果，就像萨迦第三祖称幢说：
“得暇满人身，非以力强得，乃是积福果。
我们现在得了暇满人身，要想想往昔造了多少的善业？
而现在又积累了多少？
所以肯定是多少累劫积累的善业、守清净的戒律、愿清净的愿的结果。
再看看今生好好的守清净的戒律没有？
戒律包括三层戒律：
别解脱戒、菩萨戒、密乘戒。
别解脱戒从三规五戒到出家的沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼戒。
这些我们好好守了没有？
菩萨戒有二十条根本戒、八十条七分戒，密乘戒更多，我们即生当中要圆满的守持这些戒律确确实实很不容易！
所以，现在得到的暇满人身是自己多生累劫守清净的戒律、积累福慧资粮、发清净的愿的结果。
今生没有好好利用这个人身、守清净的戒律，没有好好积累福报，也没有以清净的愿摄持，那下辈子还能不能得暇满的人身？
就很难很难。
所以通过思维因缘我们知道，得到暇满的人身太难太难了，即然是这么来之不易，那么就必须利用暇满的人身获取它的实义、精进的修持正法。
如果能利用由三十六种不净物组成的暇满人身修持正法的精华实现它的价值的话，那才是真正的珍宝人身。
正如前面闻法方式中讲“上去下去之关键，如马随辔头所转”，上去下去的关键就在今生，选择苦乐、上下就是当下的今生。
所以“此生不向今生度，更待何时度此生？
”是苦是乐，就掌握在当下自己的手中。
如果我们能把握住快乐，修行微妙的善法，结果下半生会比上半生快乐，中阴会比下半生快乐，后世会比中阴快乐，这样就从安乐走向安乐，就会远离轮回的痛苦恐怖获得永久的大安乐。
如果我们不好好利用人生造恶业的话，必然是下半生比上半生悲惨，中阴比下半生悲惨，后世比中阴更悲惨，最后一直会飘向无边无际的恶趣的深渊。
所以我们务必要在今生的这个身份上修持正法，实现人生的价值取得实义。
知道难得后要有珍惜感。
（上师在讲记里讲）在世间找一个工作，假如是好不容易找到的就会珍惜。
举个例子，一个医生花了很长的时间好不容易找到了一份工作，每天上班下班，坐车都要二、三个小时，但她每天都不迟到做的很好。
她说：
“我找这份工作太难太难了，所以我要珍惜。
跟找一份工作相比，我们得一个人身不知难多少倍！
给一个世间的如意宝不是很珍贵，一个暇满的人身，它超过了十万个如意宝啊！
利用这个暇满的人身可以实现今生和来世的大义，暂时获得人天的安乐，究竟获得佛果的安乐，所以如果不好好利用它就太可惜了。
所以如果你真正生起难得之感的话，就不会随随便便浪费人身，你就会珍惜它的分分秒秒。
所以通过观修你才会有这种体会。
假如没有观修，你觉得人身并不难得。
尽管法师也说了，佛经里面也讲了，但你仍然睡的特别香，每天都以工作为借口一直忙世间的琐事，把修行一直往后面推，觉得自己的事业甚至比修法更重要，这样的话价值观就完全颠倒了，这样只能是空耗我们的人身，所以大家一定要观修。
这个比喻，龙猛菩萨曾在《亲友书》中对乐行王教诫到：
“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，旁生转人较此难，故王修法具实义。
”盲龟遇木轭，非常非常的困难，旁生转变成人更难。
如前面我们讲，七尊佛出世了蚂蚁还是一只蚂蚁。
一个鸽子前后八万劫都看不到它的边际，还是一个鸽子身，所以得一个人身太难了。
寂天菩萨《入行论》里也讲过：
“人身极难得，如海中盲龟，颈入木轭孔。
”《正法念处经》云：
“人身难得，如海中龟值浮木孔。
”这个比喻在很多经论里面都引用了，这就说明佛菩萨都非常重视。
所以我们见到大海、见到乌龟、见到木轭都要想起这个比喻，经常思维人身是如何的难得。
真正修行好的人体悟到人身难得的话，在有生之年就不会愿意空耗，就会把所有的时间、精力用来修行对来世有意义的正法。
所以我们每个人要观察自己的心，是不是真正生起了难得的概念？
假如观修到位有了人身难得的概念的话，后面的寿命无常、轮回痛苦、不共的加行、正行，修法就不困难，所以一定要观修。
我们多生累劫积累资粮、守清净的戒律、发清净的愿，得到这个暇满的人身要百般的珍惜。
你真正懂得它的难得就不会把宝贵的人身用在无意义的琐事上。
例如拼命的打手机、看电视、参加聚会、旅游、美容、种花、养鱼等等，这些世间的琐事都不会愿意干，而把全身心用在修法上面。
我们多少世积资净障才得的人身宝太难太难了，所以应该用它来修持菩提道，如果没有利用好，将来万万不可能再得这样的人身，决定会漂泊在无边轮回的苦海中。
所以千万不要散乱在世间的现实的琐事上，而唯一要修持菩提道，这一点非常非常重要。
如《入行论》里寂天菩萨云：
“依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。
”依靠人身的船筏能渡过轮回大苦海，这个人身筏以后很难再次得到，所以愚痴的人啊，切莫贪执睡眠而是精进的修持。
就像金厄瓦格西那样（修行暇满难得达到的量），他想到人身难得连睡觉都舍不得，一辈子彻底舍去了睡眠，一生精进的念不动佛心咒九亿遍念，他的上师对他说，你要好好调好身体，它也是修法的工具。
他说：
“是这样的，但一思维暇满难得就没有睡觉的空闲。
”就像他那样一刹那一弹指的光阴都不浪费。
虽然做为凡夫人要做到像他这样比较困难，但至少睡觉少一点，散乱的时候自己有一种惭愧心，有一种紧迫感，提醒自己不要浪费暇满的人身，一定要好好的修持佛法。
如《入中论》里有一个偈颂讲今生不好好依靠人身如意宝渡过轮回大海，那么不知哪生哪世再得到这样的暇满人身。
所以通过观修真正产生人身难得的观念后就会明白，不能空耗人身一定要精进的修持佛法，这样对我们一辈子的利益都是非常大的。
大家在观修的时候一定要深入观修。
这种比喻在《涅槃经》中还有“光壁撒豆，颗粒难留”，即向光滑的墙壁上撒豌豆，要留一粒在墙壁上很难很难。
同样，我们从恶趣中得到人身比这个还难，还有“针尖堆豆，颗粒不存。
”即在针尖上堆豆也是很难存留的。
有的经典里还有：
从须弥山山顶上放一根线，有个人站在山下拿一根针，这时山顶上的线要穿到山底下的针孔里面是非常非常的难。
因为中间有风吹那根线，线是很难穿过针孔的，以此也是比喻人身很难得。
这些比喻都说明我们要积成暇满人身的善缘很难很难。
现在已得到暇满人身要珍惜它，千万不能错过，精进的修法，以此走向解脱。
大家观修的时候，首先要把这个比喻身临其境的好好思维，观想自己就是这个盲龟，要钻到这个木孔里面是多么多么的难。
暇满的人身这么难得现在都得到了，所以就像得到十万个如意宝一般！
一定要珍惜它，千万不要再空耗，否则一失人身，再想得暇满的人身就会很难很难。
以此珍惜来之不易的因缘，以欢喜心精进的修持正法，争取今生能够走向解脱。
观修的时候大概从以上这些方面来思维，方方面面结合《前行》讲记、《前行》原文、《前行备忘录》、《菩提道次第广论》等思维这些道理，最后，不是法师说，不是书上讲的，而是内心深处真正生起：
“这样的人身真的是太难太难得了。
”你真正生起难得之感，自然就会有动力，自然就会精进，遇到困难也不容易倒下去，修行才会容易成功。
后行回向善根，希望众生都能离苦得乐，往生极乐世界。
【辅导-后行】：
回向善根
所南德义檀嘉热巴涅
托内尼波札南潘协将
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶
哲波措利卓瓦卓瓦效
文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然我今回向诸善根随彼一切常修学
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行
生生世世不离师恒时享用圣法乐圆满地道功德亦唯愿速得金刚持
第4修法辅导终
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