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第二，道德之修。
全社会普通人应该具备的道德，作为领导干部应该作为道德模范，作示范。
这是一个领导干部道德的底线，普通人能够做到的我们首先要做到，要修德，努力做一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
孔子云：
“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”（《论语•颜渊》）——为政者的道德作风好比是风，老百姓的道德作风好比是草，风往哪边吹，草一定会往哪边倒。
“官德”是领导干部的政治素质、道德品行、思想作风的综合反映，关系党和政府的形象，关系民心向背，决定事业的成败。
领导干部如果“官德”缺失，就会把一个地区、一个单位搞得一团糟，就会出一系列问题。
只有“常修为政之德”，德才兼备，以德感人，以德树威，带好队伍，才会展现更多的人生亮点，永葆共产党人的纯洁性和先进性，奏出人生最美好的乐章。
【案例三】子骞芦衣顺母。
子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：
“孝哉，闵子骞！
”他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。
一天，父亲出门，子骞牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知子骞受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
子骞跪求父亲饶恕继母，说：
“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
”父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
【案例四】忠实义仆丁龙。
19世纪末美国纽约有某大富翁，雇华仆一人，名丁龙。
数年后将之辞退，但该翁居室不慎失火，翁幸免于难。
丁龙闻讯后即自动返来侍候在侧，翁不胜感动，因问曰：
“我早将你辞退，为何自愿重返？
”丁龙答曰：
“家父早有明训，亲邻有难，必助之。
”翁听后又问：
“令尊是否读过孔孟圣贤书，有以教之？
”龙答曰：
“家父乃草莽农夫，不识字。
”翁继问曰：
“令祖父必读过书？
”龙又道：
“吾家世代皆未读过书，非书香子弟。
”翁闻后惊叹不止。
丁龙在富翁处又工作多年，辛劳致病而死，死前对翁曰：
“余多年来所获薪金未尝多用，悉数积存于此，有一万余元之谱，不如奉还。
”翁大恸，遂又捐赠十余万美金，加原数总共约廿万美元，在哥伦比亚大学设立丁龙汉学讲座，以资纪念这位目不识丁，但积中国伦理道德于一身的华工。
播放小视频《跪羊图》
第三，境界之修。
作为一个党员领导干部，和普通人的不同之处，必须要把境界之修要修好。
修一个高境界，这是高要求。
因为我们是领导干部，不是普通人，手里握有一定的权力，如果境界不高，很容易出事。
【案例五】公孙仪拒鱼。
鲁国宰相公孙仪非常喜欢吃鱼，别人买了鱼给他送礼，他从来不收。
他的学生问他为什么不收，他说：
虽然我喜欢吃鱼，但是不能收人家的鱼，如果我收了人家的礼，就要照人家的意思办事。
我的工资保证我天天吃鱼吃到老，别人给我送鱼，这是贿赂，我丢了官，吃不上鱼了。
人的一生，我们所有的能够用的钱、享受的待遇，都是身外之物、都是使用权。
【案例六】李素丽用心服务。
李素丽是北京市公交总公司下面一个分公司的售票员，一直从事“李素丽热线”管理工作。
在18年的售票员工作中，她把“全心全意为人民服务”作为自己的座右铭，真诚、热情地为乘客服务，被群众誉为“老人的拐杖、盲人的眼睛、外地人的向导、病人的护士，群众的贴心人”。
“用力去做只能达到称职，用心去做才能达到优秀。
”她在平凡的岗位上，“干一行、爱一行、钻一行”的敬业精神和全心全意为百姓服务的崇高境界值得我们学习。
二、严以用权重“三规”
第一，规矩守纪。
纪律是作为一个党员、一个党员领导干部高于普通人、重于普通人，必须要遵守的原则守则。
我们加入党组织，就要放弃我们作为普通人的一些权力。
纪律、规矩、制度、原则，作为党员领导干部，是义务，不是高要求。
也是硬要求，不是软的。
政治纪律政治规矩极为重要，是纪律最关键最核心的。
【案例七】列宁受检。
一次，列宁到一个地方开会，被卫兵挡住，要检查通行证，随行人员说，这是列宁。
卫兵说：
“我没见过列宁同志，不管是谁，都要检查，这是纪律。
”列宁出示了证件，卫兵不好意思地敬礼：
“对不起，列宁同志！
”列宁握着卫兵的手，表扬了他。
如果每一个人，尤其是领导，都能自觉接受纪律约束，我们的纪律就真是铁的纪律了，再说，要是执行纪律的人都能像那个卫兵那样，以法规为准绳，不看来头，那么腐败现象就会少得多。
守法，要从遵守纪律做起。
【案例八】孙武练兵。
有一次吴王让孙武带领宫女练兵，孙武命令180个宫女手执武器，分成两队，由吴王的两个爱妃当队长。
开始训练后，孙武叫大家向右看，众宫女只顾笑而不理睬，叫向左看，众宫女又笑得前仰后翻，孙武喝令把为头的两个吴王的爱妃杀了，全场肃静，井然有序。
吴王没有怪罪他。
之后，由于纪律严明，孙武训练出了一支支善战的队伍。
严明的纪律是取得胜利的根本保证。
纪律是铁的，法律是钢的，它们在权力之上，不管权力多大，官位多么显赫，也不能越过法。
第二，规矩用权。
权是组织的信任、人民的赋予，权力之主不是我们，有些同志认识很不到位，认为权力是祖坟冒青烟、上辈子修德积来的，本人干出来的，没有认识到权力是公器。
公权谋私、公器私用，即为盗贼。
我们作为用权者，用权者为佣，是人民雇佣我们，我们就是领佣金。
廉而用权是本义，不是高要求。
权力是一把“双仞剑”，用好了，造福于民，滥用乱用，祸国殃民。
【案例九】薄连根“来者不拒”。
内蒙古自治区呼和浩特原市委常委、副市长薄连根主管城建工作，一方面向求他办事的老板们索取房产，另一方面用受贿所得的赃款在北京、天津、珠海等地购买房产。
他收受房产“来者不拒、多多益善”：
位置不好不嫌弃，办不了房产证也不嫌弃，连经济适用房也不放过，动辄一次就收受3套，受贿值3957万余元，被调查时他说“自己感到非常震惊，不知不觉中收了巨额的钱财。
”这个例子就是以权谋私的例子。
第二，规矩做事。
权力既然是公器，我们用它，就不能任性胡为，必须讲程序、守规矩、遵制度。
有些领导干部说，现在党风廉政建设抓得紧了，不好干了，程序多了，这是必然的。
【案例十】周恩来冒雨借书。
一次，周恩来去北戴河，需要看世界地图和一些书籍。
工作人员给北戴河文化馆打电话，说有位领导要看世界地图和其他一些书籍。
接电话的小黄回答：
“我们有规定，图书不外借，要看请自己来。
”周恩来便冒雨到图书馆借书。
小黄一见是周总理，心里很懊悔，总理和蔼的说：
“无论谁都要遵守制度。
”。
【案例十一】老锁匠选传人。
一位老锁匠想把祖传的开锁绝活传授给两个徒弟中的一人。
老锁匠故意安排两个徒弟分别去开两个保险柜。
结果大徒弟仅用5分钟就打开了保险柜，二徒弟却用了20分钟才打开保险柜，旁人都以为大徒弟稳操胜券。
不料老锁匠慢条斯理地问大徒弟：
“保险柜里有什么东西？
”大徒弟激动地回答：
“师傅，柜里装的尽是钱。
”老锁匠接着问二徒弟同样的问题，二徒弟支支吾吾、不无羞愧地说：
“师傅，我只顾开锁，里面有啥我没看。
”听罢此言，老锁匠喜形于色，郑重宣布二徒弟为开锁传人。
大徒弟很不服气，老锁匠笑道：
“一个合格的锁匠，必须做到心中只有锁而无它念，这就是二徒弟胜出的理由。
”
三、严以律己重“三守”
第一，坚守法律底线。
作为党员干部，首先要把普通人学法、知法、守法、用法的要求做到。
法网之下没有我字、没有特字，也没有情字。
在党中央大力反腐和全面推进依法治国的今天，把当官看成发财之路，搞权力寻租的官员，可以说是“入错行”了。
正如习近平总书记在北大告诫青年学生，“当官就不要想发财，想发财就不要去做官”。
李克强总理也曾指出，“自古有所谓‘为官发财，应当两道’。
既然担任了公职，为公众服务，就要断掉发财的念想”。
党员干部必须清楚，什么是不该做也不能做的，即使不为理想和信仰，为了个人的尊严和家庭的和睦，也应当在工作岗位上自觉坚守心中的“法律底线”。
当然，党员干部仅仅做到守法，是远远不够的。
在工作中要依法办事，对破坏法治和社会公平的权力滥用永不妥协；
在生活上要远离“黄赌毒”，纠正错误的“面子观”、“人脉观”，把党章中的规定和党组织的要求作为自己的作风标准，时常对比反省。
最终目的就是要让“正气”充满党员干部日常的工作和生活中，守住法律底线，守住为人民服务的宗旨。
【案例十二】“四知”太守杨震。
杨震，东汉名臣，有一天晚上，有一个人去看望杨震，向杨震行贿，送给杨震黄金十斤，这个人是他推举过的王密，任昌邑县长，这人安慰他说：
“现在是深夜，没有人会知道。
”杨震却说：
“天知、神知、我知、你知，怎么说没有人知道呢。
”王密惭愧地离开。
播放小视频《康熙训百官》
第二，坚守道德底线。
所谓“道德底线”，就是人们在社会生活中应遵循的最起码的道德准则。
在现代社会里，由于职业不同、地位各异，“道德底线”也有所不同。
为官有为官的“道德底线”。
如果不守规矩，以权谋私，不给好处不办事，给了好处乱办事，那就是为官的“道德底线”不保，由此滑下去，成为腐败分子的并不鲜见。
朱镕基总理在任时曾给上海国家会计学院题词：
“不做假帐。
”这四个字应该是每个会计的道德底线。
毕福剑因为在13人的晚宴上唱了《智取威虎山》选段，但是自己做了愚蠢的旁白，对伟大开国领袖毛主席做出侮辱性评论，这是公众人物丧失道德底线的事情，影响很恶劣。
【案例十三】猴子拿香蕉。
近读一则古老的故事：
说是把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉，实验人员装了一个自动装置。
一旦侦测到有猴子要去拿香蕉，马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。
首先有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。
之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此。
于是猴子们达成一个共识：
不要去拿香蕉，以避免被水喷到。
后来实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只新猴子Ａ。
这只猴子Ａ看到香蕉，马上想要去拿，结果，被其他四只猴子海Ｋ了一顿。
因为其他四只猴子认为猴子Ａ会害得他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。
Ａ尝试了几次，虽被打得满头包，依然没有拿到香蕉。
当然，这五只猴子就没有被水喷到。
后来实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一只新猴子Ｂ。
这猴子Ｂ看到香蕉，也是迫不及待要去拿。
当然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海Ｋ了Ｂ一顿。
特别是，那只受Ｋ的Ａ猴子打得特别用力，可能是深知拿香蕉要饱受皮肉之苦吧。
Ｂ猴子试了几次总是被打得很惨，只好作罢。
后来慢慢的一只一只的，所有的旧猴子都换成了新猴子了，大家都不敢去动那香蕉。
但是他们都不知道为什么，只知道去动香蕉会被众猴群起而攻之。
据说这就是道德的起源。
我认为，这则故事真实与否并不重要，重要的是，其中蕴含着极其深刻的哲理，那就是有一线“道德底线”是不能去碰的。
翻开那些落马贪官的犯罪档案，几乎有一个共同的规律，他们都是因为守不住“道德底线”而最终万劫不复的。
胡长清、成克杰、李乘龙、李真等腐败分子，从党的领导干部堕落为人民的罪人，正是因为他们没有守住做人的底线，私欲极度膨胀，政治上蜕化变质，生活上奢侈糜烂，走向了自我毁灭的道路。
历史上也不乏这样的例子。
唐朝“卒徒”出身的宿州太守陈蟠，因贪赃被处死时，居然索笔题诗：
“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。
五年荣贵今何在？
不异南柯一梦中。
”四行小诗，言简意赅，将从高官到死囚的经历一语道尽：
就是因为没有守住“道德底线”。
可见，守住“道德底线”是一个为官者思想修养、法纪观念、自控能力等方面的综合反映。
一个为官者在他的政治生涯中守住了“道德底线”，将成为推动自身进步的原始动力；
守不住“道德底线”，则可能走向堕落或毁灭。
因此，我认为，为官者要守住“道德底线”，务必坚持“四慎”。
慎微，即防微杜渐，从小事、点滴做起。
“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，“千里之堤，溃于蚁穴”，失小节之时也就是毁大节之始。
慎初，就是要谨防“第一次”。
人生贵善始，第一道“防线”被冲破了，往往会“兵败如山倒”。
为官者要想清正廉洁，永葆本色，不能不把好第一关，死守第一道防线。
慎独，就是要谨防放纵自我，在缺乏监督的情况下，应自觉做到不放纵、不越轨、不欺于“暗室”，不做见不得人的事。
慎欲，就是要在功名利禄面前不心乱神迷。
不以物喜，不以己悲，在工作和生活中把握好“参照系”，不搞横攀竖比，保持心态平衡。
第三，坚守人性底线。
“尊师敬教”、“尊老爱幼”、“感恩戴德”、“知恩图报”，闪烁着人性的光辉。
人之所以为人，在于人的心是柔软的、温暖的、善良的、仁慈的，而由此引申，人的品质是高贵的、道德是高尚的、风范是卓越的、胸怀是宽容的。
但现实中，我们一些人的人性却在丧失。
【案例十四】从南京大屠杀看人性。
南京大屠杀之前，一名日本战地记者在日记中写道，我好害怕，皇军才5万人，如支那人反抗，后果不堪设想。
后来，日军在南京有条不紊屠杀了3个月，杀了35万人，中间无一人反抗。
大屠杀之后，日军记者又在日记中写道，我好内疚，一个面对死亡都不敢反抗的民族，何怕之有？
面对这些懦弱的支那人，我作为皇军记者竟然曾经害怕过，感到好惭愧，好内疚。
南京大屠杀固然是因为日军太残暴，但也是因为中国人“太聪明”。
这也看出中西方文化差异，西方人羞凌辱，中国人善忍辱。
【案例十五】小偷在人们漠视中溺死。
我前几天看到这么一则新闻，一个小偷在行窃时被抓获，遭到失主等三人群殴三个小时，小偷无法忍受跳下了旁边的河中，由于体力不支开始下沉，失主等并没有想办法挽救这个垂危的生命。
1、这则新闻引发了哪些议论？
看完这则新闻之后，心情心情十分沉重。
人竟然可以看着一个活生生的生命在面前逝去而无动于衷。
让我更加无法理解的是，悲剧发生之后，很多人竟然支持失主等人的做法，说什么，现在小偷横行，严重危害社会的安全，死掉一个少一个，有学问的人还拿出“农夫和蛇”、“东郭先生和狼”的故事来例证。
这里我不想来说失主等人的见死不救是不是在犯罪，我只想与大家一起来探讨一下，为什么会出现这种人间悲剧。
小偷横行在很多地方的确是一个问题，并且已经严重影响了社会的和谐。
但是，这种失主见小偷处于弱势时就往死里打，有助于问题的解决吗？
我想正是这种对别人生命的冷漠造成了小偷得志的局面，人如果冷漠到见死不救的地步你想他们会在见到小偷偷别人东西的时候见义勇为吗？
显然不会，正是这种只关心自己的利益对别人的利益甚至生命都不管不问的人太多才会让小偷横行。
新闻中出现的所谓的见义勇为的人并不是真正的善良，真正的大善是不仅仅关心自己的利益，更在意别人的利益，不仅仅热爱自己亲人的生命，也同样珍视陌生人甚至敌人的生命。
如果这个社会大多数人都有这种大善，小偷还有生存的空间吗？
其实，用上面的办法对付小偷，小偷并不会死一个少一个，在人性缺失的社会小偷会有增无减，人人都会整天想着不劳而获。
小偷并不是故事里的蛇和狼，而是和我们一样是只有一次生命的人！
小偷的偷窃行为如果是小恶的话，那么将一个行小恶的人打死就是大恶。
我们用大恶来对付别人的小恶难道对吗？
显然失主等的行为是极其错误的，可以说是人性在丧失的表现。
2、人性丧失的深层次原因何在？
现在社会物质文明在快速的发展，精神文明却有倒退的趋势，一部分人甚至在物欲的驱动下人性在一步步丧失！
我们应该明白，无论是“人性本善论”者、“人性本恶论”者，还是认为人的心灵在出生之时犹如一张白纸一样纯洁的人都认为，人性的好与坏主要是由外因所造成的，俗话说“近朱者赤，近墨者黑”可见人性是会传染的。
第二个根源，不够完善的法律。
究竟是什么在恶化着我们本该善良的心灵?
正如邓小平同志所说“一个好的制度能让坏人变好，一个坏的制度能让好人变坏”，我们现的法律还不够完善，我们的法律对惩恶扬善的引导作用增大速度跟不上物质欲望对人往行恶的方向引导的作用增加的快。
第二个根源，我们现在的教育体制弊端。
这个体制没有把我们宝贵的优秀的传统文化很好的传承下去，没能把我们的品德教育放在很重要的位置，这又造成了我们这个社会的自净能力很差,好的风气难以传播,坏的风气却广为流行。
可想而知，在一个法律引导不够自净能力又差的社会人性的丧失不可避免。
法律的完善、教育体制的改革迫在眉睫！
第二部分关于“三实”
Δ谋事要实看“担当”
Δ创业要实看“精神”
Δ做人要实看“忠诚”
一、谋事要实看“担当”
担当就是敢承担别人不敢承担的事；
担当就是敢向困难开战，敢向矛盾“亮剑”；
担当就是在难题面前敢闯敢试、敢为人先，在矛盾面前敢抓敢管、敢于碰硬，在风险面前敢于作为、敢于承担。
比如，三国时期诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”。
明末清初著名思想家顾炎武提出“天下兴亡，匹夫有责”。
不敢担当的干部是不称职的干部，缺乏创新精神的干部是做不出突出成绩的干部。
目前，在我们一些党员干部中，有的怕负责任、怕担风险、怕得罪人、怕丢位子，做事信心不足、墨守成规、患得患失、缩手缩脚、瞻前顾后；
有的困难面前缩头缩脑，矛盾面前绕来绕去，是非面前装聋卖傻；
有的有利的事就争，没利的事就推，工作消极，反应迟缓，办事拖拉；
有的失误不检讨自己，百般狡辩，将过失归结于别人和下级，归结于“隔壁左右”、“天时地”等客观条件；
有的抓工作往往得过且过、敷衍塞责，跳不出原来的框框，迈不开步子；
有的上级布置什么，就照葫芦画瓢，做一点什么；
有的碰到新情况、新问题，就抓耳挠腮，一筹莫展，找不到切入点。
正所谓“为官避事平生耻”，广大党员干部遇事、遇难要不怕、不推、不辨、不怨，开展工作要敢于担当、敢于创新。
发展没有可以照搬的模式，没有现成的道路，喊不来，等不来，要闯出去，敢于干，敢越“雷池”、敢闯“红线”，鼓励探索、支持创新，通过解放思想坚决破除旧思想、老观念，在全县上下营造“干字当头、敢字为先、拼字求胜”的良好环境。
【案例十六】诸葛亮的担当精神。
诸葛亮五出祁山，体现了恢复汉室的担当。
第一次，出祁山北伐（今甘肃西和县西北），收服姜维，马谡失街亭。
第二次，包围陈仓（今陕西宝鸡西南），攻打20多天未破。
第三次，由于连续大雨，无功而返。
第四次，李严假传刘禅要求退兵的圣旨。
第五次，病逝五丈原（今渭水南岸）。
诸葛亮挥泪斩马谡，体现了公平、公开的担当。
诸葛亮对政务的事无巨细，“咸决于亮”，体现了对刘备临终托孤的担当。
诸葛亮两上出师表，体现了对刘禅负责的担当。
【案例十七】林则徐禁烟。
民族英雄林则徐曾写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
”这是林则徐以民族大义为重、勇于担当的真情流露。
林则徐的担当精神，每每表现在他临危受命之时，尤其是广州禁烟更是把他推向了人生的高峰。
早在湖广总督任上，林则徐就在汉阳江夏县开始收缴烟枪烟土，并在武昌校场当众销毁。
后来，面对贩卖鸦片日益猖獗的形势，道光皇帝命林则徐为钦差大臣赴广东查禁鸦片。
在当时的社会环境下，林则徐的禁烟活动十分艰难。
在腐朽的吏治与烟毒猖獗横行的面前，林则徐把这场斗争看成是为国尽忠的大事，以“若鸦片一日不绝，本大臣一日不回”的决心和胆识，顶住重重压力，战胜种种诱惑，经过坚决的斗争，最终迫使英国鸦片贩子交出鸦片237万多斤。
虎门销烟给英国侵略者以沉重的打击，大长了中国人民的志气，同时，也使林则徐的名字威震天下。
至今，在英国伦敦的名人蜡像馆里，还陈列着林则徐的蜡像，以示对这位禁毒英雄的敬畏。
“大事难事敢担当”，林则徐正是这样的国之栋梁、民族英雄。
对于当今的共产党人来说，勇于担当更是不可或缺的责任意识和政治品格。
只有如林则徐那样把国家和民族的利益举过头顶，将个人祸福荣辱置之度外，平时敢于负责任，关键时刻敢于站出来，勇于为国家和民族大义牺牲自己的一切，才能无愧于时代和人民的重托，书写出壮丽的人生篇章。
二、创业要实看“精神”
我们干的共产主义大事业，大家只是这个大事业的一个程序一个阶段一个方面而已，要有功成不必在我的胸怀。
【案例十八】华佗学艺。
华佗的师傅是个老郎中，这人脾气古怪，与众不同。
那时候，各行各业师傅收徒弟，是把徒弟当奴仆使唤，洗衣煮饭，扫地倒尿，什么累活脏活都做。
这老郎中不是这样，他在书房门口贴了一副对联：
不倒尿，看水穿石悟诀窍。
莫洗衣，见病如亲学功夫。
谁要是来学艺，就先到书房门口对联下来“考”一下。
华佗投师，老郎中问：
“华佗，你记住吗？
”华佗说：
“记住了：
不倒尿，看水穿石悟诀窍；
莫洗衣，见病如亲学功夫！
”“好。
你懂这个意思吗？
”“我不懂。
我慢慢学吧！
”“好！
”老郎中高兴了，因为好多年轻人来投师时，都说：
“懂。
”一懂就坏了，老郎中就不收了。
因为讲起来简单，做起来复杂啊！
于是，老郎中带着华佗到后园，指指水檐下一块青石说：
“什么时候，水滴石穿，你就学好了。
”第二天，老郎中开始门诊了。
一天下来，老郎中看了五个病人，全要华佗把病例记下来。
记一个，老郎中问一下：
“华佗，你怕麻烦吗？
”“不怕。
”“华佗，你怕辛苦吗？
”吃了晚饭，老郎中把华佗叫到跟前，说：
“华佗，你把今天五个病例，查对一下医书，看看用药有无差错处。
”华佗在灯下，对着病例，翻着医书，一行一行地看着。
五个病例弄好，也差不多二更鼓尽。
华佗伸个懒腰，打着呵欠，感到疲劳。
于是脱衣上床。
刚好上床，老郎中来了，他说：
“华佗，我来给你讲课。
”华佗只得起来。
讲完课，老郎中说：
“师傅引进门，修行在个人。
你自己看吧！
”于是，老郎中向外踱着，学着老夫子的腔调，哼着诗：
“三更灯火五更鸡，正是男儿用功时……”华佗听着老郎中的诗，不觉舌头一伸：
“好严的老头儿，这比洗衣倒尿难多啦！
”又用心地看下去……日复一日，月复一月。
老郎中都这样要求着，华佗勤奋学习，毫不松懈。
一年下来，华佗的病例已记了一千五百多个。
这日，老郎中问道：
“华佗，一千五百多个病例中，有多少黄疽病？
“三十二个。
”老郎中又问：
“这三十二个用药都相同吗？
”“没有一个相同。
”“为啥！
”“根据老师教导，因为病人有男有女、有老有少、有初患和复发等不同情况，因此用药各不相同。
”华佗像背书一样地回答，老郎中高兴得直点头。
直到晚年，他才收了这么一个称意的徒弟。
华佗的功夫过细、过深，使他佩服，老郎中戏谑地说：
“看样子，快水滴石穿快了！
”华佗谦虚地说：
“早咧！
”一天，一个产妇难产，去请老郎中和华佗。
老郎中到了产妇家，没费多大工夫，孩子就生下来了，
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