心灵原色高三作文.docx
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心灵原色高三作文
心灵原色
即此帝王羡闲逸，怅然吟《式微》。
――王维
清川溶溶，远从京县而来，仿佛是抽象为空间意义的时间淌淌如斯，迢递而来，其间装载满了沿岸两地的繁华与荒芜，由此时滞落在其中的似血残阳得以印证。
两岸长黛，浓墨绘就的青山与寒烟令人想起一去不复返的徐福，不然就自然想起了早春绽放于其下的专意闹春的满枝桃花了，然而如今已是晚秋，车马闲闲，一去也一路凄清，风于两侧如同一座曾经壮烈如铁马疾步而过的荒城一张慌张无措的脸面临着已成冰河的古渡，虚张得让人觉其得愈更加清寒，而晚秋的象征随着这初起的朔风很见浓意了。
流水与飞禽俱没的沙砾铺就的土地浪让人想起圆月如大纛的边寒了，他想。
当时涌动的风如同托出了圆月，亦吹动了他的早生华发，漫天之间唯有天与大纛的挥舞，孤立无援却遥相呼应。
旗杆之上涂满了如女子蔻丹的漆彩，月光就滞落于其上，在缦立的连成一片如同破落的坟墓群的军营中，他孤身于边塞。
若然眼前流水与飞禽俱没的土地步入了子夜，会更加与大漠广袤的天无异地两张惶惑得近乎悲壮的脸，会更加使他追忆起他那个如同楚江瞑宿的风华少年。
他一直对那段仅有数载却包含无限记忆的容量的戍旅生活充满着欢悦与惊动的观望。
在漫长广阔的边塞，时间凝缩成一个含糊的概念。
在漫漫穿越如同朔风剌剌而行的时间之中除了敌对的猎杀之外，剩余的时间都可用来观照自我。
有时几缕不知出处的胡笳仿佛是心灵的一种深遥而来的声音。
愈深愈静，愈静愈本色。
当漫天只剩大漠飞砾折映那轮自古不改的太阳的颜色时，心灵亦回归到自我的原色。
当原来浊重的心灵沉淀为单一的心灵原色时，我们似乎能观望得更远，亦倾听得更远。
因此平时满腹经纶却空剩抱负的谪官逐臣观望到了久居边戍的壮士的燕然未勒归无计，倾听到了十二楼中怨妇的冰簟银床梦不成。
而由谪官逐臣的笔底才华折映出了历史。
原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
他此刻于眼前的山林观望，似乎返到了从前那种寂灭的感受：
山林亦即边塞。
当年他久居戍旅，也写一些壮士盼归以及猎杀凶烈的句子，因此他还一度被人归入唐朝重要的边塞诗人的行列，然而他想他毕生的归宿是由边塞这一概念带来的沧桑、沉静的寂灭感受，这种可以因此预见心灵原色的感受足以让他倾尽一生的力量，仅付托于苍茫大地之下他个人的内心观照。
他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
以佛法来譬喻万物以实现内心观照是中国式的学道有得，然而佛法的真义是“四向”，即出世后再入世，看破红尘后再重归红尘，以努力救世，以舍身成仁。
当代学者李敖最深味于此：
他一再引用北朝周世宗与张献忠屠城下出来救世的破山和尚的史事以及王安石的《梦》诗来解释真正的学道有得：
佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
即真妄俱泯，生佛不分。
理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
（王安石的《梦》诗意）”
当他面临着大漠，迢递而来的风与胡笳共同吹动着他的丛丛毫毛，遂进入他内心而发的汩汩热血，那时的他更意味到：
绝对的出世追求内心的自我观照并不是佛法真义，亦观照不了内心真正的原色，内心本无原色，又满布显现原色的机缘，借因得果，若然投身入世，奋力救世，真正的心灵原色即会显现。
他那时深切地意会了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入双凤阙才能于国于民做出贡献，成就功德。
但他那时所处的时代已是盛唐，心灵原色
即此帝王羡闲逸，怅然吟《式微》。
――王维
清川溶溶，远从京县而来，仿佛是抽象为空间意义的时间淌淌如斯，迢递而来，其间装载满了沿岸两地的繁华与荒芜，由此时滞落在其中的似血残阳得以印证。
两岸长黛，浓墨绘就的青山与寒烟令人想起一去不复返的徐福，不然就自然想起了早春绽放于其下的专意闹春的满枝桃花了，然而如今已是晚秋，车马闲闲，一去也一路凄清，风于两侧如同一座曾经壮烈如铁马疾步而过的荒城一张慌张无措的脸面临着已成冰河的古渡，虚张得让人觉其得愈更加清寒，而晚秋的象征随着这初起的朔风很见浓意了。
流水与飞禽俱没的沙砾铺就的土地浪让人想起圆月如大纛的边寒了，他想。
当时涌动的风如同托出了圆月，亦吹动了他的早生华发，漫天之间唯有天与大纛的挥舞，孤立无援却遥相呼应。
旗杆之上涂满了如女子蔻丹的漆彩，月光就滞落于其上，在缦立的连成一片如同破落的坟墓群的军营中，他孤身于边塞。
若然眼前流水与飞禽俱没的土地步入了子夜，会更加与大漠广袤的天无异地两张惶惑得近乎悲壮的脸，会更加使他追忆起他那个如同楚江瞑宿的风华少年。
他一直对那段仅有数载却包含无限记忆的容量的戍旅生活充满着欢悦与惊动的观望。
在漫长广阔的边塞，时间凝缩成一个含糊的概念。
在漫漫穿越如同朔风剌剌而行的时间之中除了敌对的猎杀之外，剩余的时间都可用来观照自我。
有时几缕不知出处的胡笳仿佛是心灵的一种深遥而来的声音。
愈深愈静，愈静愈本色。
当漫天只剩大漠飞砾折映那轮自古不改的太阳的颜色时，心灵亦回归到自我的原色。
当原来浊重的心灵沉淀为单一的心灵原色时，我们似乎能观望得更远，亦倾听得更远。
因此平时满腹经纶却空剩抱负的谪官逐臣观望到了久居边戍的壮士的燕然未勒归无计，倾听到了十二楼中怨妇的冰簟银床梦不成。
而由谪官逐臣的笔底才华折映出了历史。
原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
他此刻于眼前的山林观望，似乎返到了从前那种寂灭的感受：
山林亦即边塞。
当年他久居戍旅，也写一些壮士盼归以及猎杀凶烈的句子，因此他还一度被人归入唐朝重要的边塞诗人的行列，然而他想他毕生的归宿是由边塞这一概念带来的沧桑、沉静的寂灭感受，这种可以因此预见心灵原色的感受足以让他倾尽一生的力量，仅付托于苍茫大地之下他个人的内心观照。
他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
以佛法来譬喻万物以实现内心观照是中国式的学道有得，然而佛法的真义是“四向”，即出世后再入世，看破红尘后再重归红尘，以努力救世，以舍身成仁。
当代学者李敖最深味于此：
他一再引用北朝周世宗与张献忠屠城下出来救世的破山和尚的史事以及王安石的《梦》诗来解释真正的学道有得：
佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
即真妄俱泯，生佛不分。
理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
（王安石的《梦》诗意）”
当他面临着大漠，迢递而来的风与胡笳共同吹动着他的丛丛毫毛，遂进入他内心而发的汩汩热血，那时的他更意味到：
绝对的出世追求内心的自我观照并不是佛法真义，亦观照不了内心真正的原色，内心本无原色，又满布显现原色的机缘，借因得果，若然投身入世，奋力救世，真正的心灵原色即会显现。
他那时深切地意会了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入双凤阙才能于国于民做出贡献，成就功德。
但他那时所处的时代已是盛唐，心灵原色
即此帝王羡闲逸，怅然吟《式微》。
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清川溶溶，远从京县而来，仿佛是抽象为空间意义的时间淌淌如斯，迢递而来，其间装载满了沿岸两地的繁华与荒芜，由此时滞落在其中的似血残阳得以印证。
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流水与飞禽俱没的沙砾铺就的土地浪让人想起圆月如大纛的边寒了，他想。
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原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
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山林亦即边塞。
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他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
以佛法来譬喻万物以实现内心观照是中国式的学道有得，然而佛法的真义是“四向”，即出世后再入世，看破红尘后再重归红尘，以努力救世，以舍身成仁。
当代学者李敖最深味于此：
他一再引用北朝周世宗与张献忠屠城下出来救世的破山和尚的史事以及王安石的《梦》诗来解释真正的学道有得：
佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
即真妄俱泯，生佛不分。
理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
（王安石的《梦》诗意）”
当他面临着大漠，迢递而来的风与胡笳共同吹动着他的丛丛毫毛，遂进入他内心而发的汩汩热血，那时的他更意味到：
绝对的出世追求内心的自我观照并不是佛法真义，亦观照不了内心真正的原色，内心本无原色，又满布显现原色的机缘，借因得果，若然投身入世，奋力救世，真正的心灵原色即会显现。
他那时深切地意会了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入双凤阙才能于国于民做出贡献，成就功德。
但他那时所处的时代已是盛唐，心灵原色
即此帝王羡闲逸，怅然吟《式微》。
――王维
清川溶溶，远从京县而来，仿佛是抽象为空间意义的时间淌淌如斯，迢递而来，其间装载满了沿岸两地的繁华与荒芜，由此时滞落在其中的似血残阳得以印证。
两岸长黛，浓墨绘就的青山与寒烟令人想起一去不复返的徐福，不然就自然想起了早春绽放于其下的专意闹春的满枝桃花了，然而如今已是晚秋，车马闲闲，一去也一路凄清，风于两侧如同一座曾经壮烈如铁马疾步而过的荒城一张慌张无措的脸面临着已成冰河的古渡，虚张得让人觉其得愈更加清寒，而晚秋的象征随着这初起的朔风很见浓意了。
流水与飞禽俱没的沙砾铺就的土地浪让人想起圆月如大纛的边寒了，他想。
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旗杆之上涂满了如女子蔻丹的漆彩，月光就滞落于其上，在缦立的连成一片如同破落的坟墓群的军营中，他孤身于边塞。
若然眼前流水与飞禽俱没的土地步入了子夜，会更加与大漠广袤的天无异地两张惶惑得近乎悲壮的脸，会更加使他追忆起他那个如同楚江瞑宿的风华少年。
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原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
他此刻于眼前的山林观望，似乎返到了从前那种寂灭的感受：
山林亦即边塞。
当年他久居戍旅，也写一些壮士盼归以及猎杀凶烈的句子，因此他还一度被人归入唐朝重要的边塞诗人的行列，然而他想他毕生的归宿是由边塞这一概念带来的沧桑、沉静的寂灭感受，这种可以因此预见心灵原色的感受足以让他倾尽一生的力量，仅付托于苍茫大地之下他个人的内心观照。
他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
以佛法来譬喻万物以实现内心观照是中国式的学道有得，然而佛法的真义是“四向”，即出世后再入世，看破红尘后再重归红尘，以努力救世，以舍身成仁。
当代学者李敖最深味于此：
他一再引用北朝周世宗与张献忠屠城下出来救世的破山和尚的史事以及王安石的《梦》诗来解释真正的学道有得：
佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
即真妄俱泯，生佛不分。
理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
（王安石的《梦》诗意）”
当他面临着大漠，迢递而来的风与胡笳共同吹动着他的丛丛毫毛，遂进入他内心而发的汩汩热血，那时的他更意味到：
绝对的出世追求内心的自我观照并不是佛法真义，亦观照不了内心真正的原色，内心本无原色，又满布显现原色的机缘，借因得果，若然投身入世，奋力救世，真正的心灵原色即会显现。
他那时深切地意会了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入双凤阙才能于国于民做出贡献，成就功德。
但他那时所处的时代已是盛唐，心灵原色
即此帝王羡闲逸，怅然吟《式微》。
――王维
清川溶溶，远从京县而来，仿佛是抽象为空间意义的时间淌淌如斯，迢递而来，其间装载满了沿岸两地的繁华与荒芜，由此时滞落在其中的似血残阳得以印证。
两岸长黛，浓墨绘就的青山与寒烟令人想起一去不复返的徐福，不然就自然想起了早春绽放于其下的专意闹春的满枝桃花了，然而如今已是晚秋，车马闲闲，一去也一路凄清，风于两侧如同一座曾经壮烈如铁马疾步而过的荒城一张慌张无措的脸面临着已成冰河的古渡，虚张得让人觉其得愈更加清寒，而晚秋的象征随着这初起的朔风很见浓意了。
流水与飞禽俱没的沙砾铺就的土地浪让人想起圆月如大纛的边寒了，他想。
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旗杆之上涂满了如女子蔻丹的漆彩，月光就滞落于其上，在缦立的连成一片如同破落的坟墓群的军营中，他孤身于边塞。
若然眼前流水与飞禽俱没的土地步入了子夜，会更加与大漠广袤的天无异地两张惶惑得近乎悲壮的脸，会更加使他追忆起他那个如同楚江瞑宿的风华少年。
他一直对那段仅有数载却包含无限记忆的容量的戍旅生活充满着欢悦与惊动的观望。
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愈深愈静，愈静愈本色。
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当原来浊重的心灵沉淀为单一的心灵原色时，我们似乎能观望得更远，亦倾听得更远。
因此平时满腹经纶却空剩抱负的谪官逐臣观望到了久居边戍的壮士的燕然未勒归无计，倾听到了十二楼中怨妇的冰簟银床梦不成。
而由谪官逐臣的笔底才华折映出了历史。
原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
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山林亦即边塞。
当年他久居戍旅，也写一些壮士盼归以及猎杀凶烈的句子，因此他还一度被人归入唐朝重要的边塞诗人的行列，然而他想他毕生的归宿是由边塞这一概念带来的沧桑、沉静的寂灭感受，这种可以因此预见心灵原色的感受足以让他倾尽一生的力量，仅付托于苍茫大地之下他个人的内心观照。
他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
以佛法来譬喻万物以实现内心观照是中国式的学道有得，然而佛法的真义是“四向”，即出世后再入世，看破红尘后再重归红尘，以努力救世，以舍身成仁。
当代学者李敖最深味于此：
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佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
即真妄俱泯，生佛不分。
理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
（王安石的《梦》诗意）”
当他面临着大漠，迢递而来的风与胡笳共同吹动着他的丛丛毫毛，遂进入他内心而发的汩汩热血，那时的他更意味到：
绝对的出世追求内心的自我观照并不是佛法真义，亦观照不了内心真正的原色，内心本无原色，又满布显现原色的机缘，借因得果，若然投身入世，奋力救世，真正的心灵原色即会显现。
他那时深切地意会了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入双凤阙才能于国于民做出贡献，成就功德。
但他那时所处的时代已是盛唐，心灵原色
原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
他此刻于眼前的山林观望，似乎返到了从前那种寂灭的感受：
山林亦即边塞。
当年他久居戍旅，也写一些壮士盼归以及猎杀凶烈的句子，因此他还一度被人归入唐朝重要的边塞诗人的行列，然而他想他毕生的归宿是由边塞这一概念带来的沧桑、沉静的寂灭感受，这种可以因此预见心灵原色的感受足以让他倾尽一生的力量，仅付托于苍茫大地之下他个人的内心观照。
他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
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佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
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理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
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当他面临着大漠，迢递而来的风与胡笳共同吹动着他的丛丛毫毛，遂进入他内心而发的汩汩热血，那时的他更意味到：
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他那时深切地意会了佛法，但他幼稚地想到唯有出仕，唯有步入双凤阙才能于国于民做出贡献，成就功德。
但他那时所处的时代已是盛唐，
即此帝王羡闲逸，怅然吟《式微》。
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若然眼前流水与飞禽俱没的土地步入了子夜，会更加与大漠广袤的天无异地两张惶惑得近乎悲壮的脸，会更加使他追忆起他那个如同楚江瞑宿的风华少年。
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愈深愈静，愈静愈本色。
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原来历史的推进同这片似乎亘古至今也未曾印证而退回沧海的荒漠相比，前者仅然存留一张惊惶的脸，而后者却愈更沧桑，也愈更沉静，沧桑到绵延无阻的天也无言感叹着几声欲叫响天地的长笳如同呜咽，沉静到连由内心而发的声音也影影绰绰，在这苍茫大地，那一刻真的只留存一个人心灵的原色。
他此刻于眼前的山林观望，似乎返到了从前那种寂灭的感受：
山林亦即边塞。
当年他久居戍旅，也写一些壮士盼归以及猎杀凶烈的句子，因此他还一度被人归入唐朝重要的边塞诗人的行列，然而他想他毕生的归宿是由边塞这一概念带来的沧桑、沉静的寂灭感受，这种可以因此预见心灵原色的感受足以让他倾尽一生的力量，仅付托于苍茫大地之下他个人的内心观照。
他一直不移地迷恋着佛法，但他对佛法并非反有痴迷，事实上，他在青年时就已经触到了佛学的深质，他认为：
以佛法来譬喻万物以实现内心观照是中国式的学道有得，然而佛法的真义是“四向”，即出世后再入世，看破红尘后再重归红尘，以努力救世，以舍身成仁。
当代学者李敖最深味于此：
他一再引用北朝周世宗与张献忠屠城下出来救世的破山和尚的史事以及王安石的《梦》诗来解释真正的学道有得：
佛法绝不消极，佛法的真义是对《华严经》w中阐释的“一真法界”的绝对追求：
即真妄俱泯，生佛不分。
理会者譬如王安石，他认为“人生无梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。
可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。
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