大明寺导游词文档格式.docx

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“自古名山僧占多”，寺庙大多建在名山圣地，大家约定俗成就把寺庙的大门叫山门了。

（大明寺也不例外，中间比较高大的叫正山门，东西两边的门分别叫东大门和西大门。

山门是佛教界和老百姓俗界的分界线，意思是进了山门，就要遵守清规戒律，遵守寺规，注意僧俗有别，不可喧哗吵闹。

天王殿：

进了山门就是天王殿，亦称山门殿。

进了天王殿，我们首先看到的是正中佛龛中供奉着坦胸露腹、笑口常开、慈眉善目的大肚弥勒菩萨。

（菩萨坐中央，天王立两旁，这是人家佛门接待领导的规矩。

）弥勒，是佛教创始人释迦摩尼的继承人，也称未来佛。

（中国是礼仪之邦，弥勒现在虽然是菩萨，可未来是佛，老百姓也都“就高不就低”的称呼他为弥勒佛了。

老百姓也称其为布袋和尚，相传10世纪时浙江奉化有一位和尚名叫契此，号长汀（ting）子布袋师，经常背着布袋在闹市中化缘，言语无常，见物便讨，形如疯癫，但却能示人凶吉，灵验无比，人称布袋和尚。

临终时留下偈（ji）语一道：

“弥勒真弥勒，分身千百亿；

时时示时人，时人自不知”。

六百多年前曾经当过小和尚的明朝开国皇帝朱元璋，为弥勒拟了一副对联，请看佛龛两侧的对联是“大肚能容容天下难容之事，慈言常笑笑世间可笑之人”，称赞弥勒的宽容和乐观。

大殿两侧就是四大天王的塑像了，中国人也称他们为四大金刚。

据佛教传说，世界中心有座须弥山，山有四峰，由四大天王镇守，各护一方，他们手上拿的法器都有说法，请看手拿宝剑的是南方增长天王，南方增长天王的宝剑取其锋利（风）；

在弹琵琶的那位是东方持国天王，东方持国天王的琵琶取其音调（调）；

手拿混元珠的叫北方多闻天王，北方多闻天王的华盖遮其风雨（雨）；

最后一个是手绕苍龙的是西方广目天王，龙身有鳞要顺着摸，取“长器当顺”（顺）的意思。

四大天王手持的法器，取其谐音就象征着“风调雨顺”。

弥勒背后佛龛里的就是韦驮（tuo）菩萨。

韦驮菩萨金盔金甲，年轻英俊，威风凛凛，手持降魔金刚杵，面朝大雄宝殿，是寺庙的守护神。

要问为何弥勒在前，韦驮在后，还有一段传说。

相传原来弥勒和韦驮并不是在一个寺庙里供职，由于两人的性格有别，弥勒慈眉善目，对香客总是笑脸相迎，因此香火很旺，但他过于慈善，并不善于管理，经常有小偷光顾，竟然连自己的鞋子都被偷去；

而韦驮一脸的严肃相，又过于严厉，小偷是不敢光顾的，但是香客也感到害怕不敢来上香，寺庙里经常断香火，但寺庙管理却很好，从不丢东西，后经佛祖协调，两人扬长避短，弥勒在前笑脸相迎八方来客，争得更多的香火，韦驮在后严峻相送，加强内部管理，即使有小偷进来，也不敢偷东西，佛门的香火终于一天比一天热闹起来。

后来中国每座寺庙天王殿里都是弥勒在前，韦驮在后，两人精诚合作堪称典范。

（寺庙里的塑像是我国古代重要的文化遗产，弥勒的塑像滑稽夸张，韦陀的塑像逼真写实，一个轻松，一个严谨，两种风格，富于变化，这就叫艺术，看了让人舒服，喜欢。

韦驮手持兵器的姿势有两种：

一种是双手合掌，横杵于手臂前方，意为十方丛林，欢迎云游四方的和尚进庙吃住，一切随缘；

一种是手握杵拄地，意为子孙丛林，表示寺庙不接待云游僧人，说白了他们不可在此白吃白住。

说道这里大家看看大明寺是十方丛林还是子孙丛林了？

对，大明寺是不留客的，云游僧人进来一看就知道了，他们今天得另找地方随缘了。

顺着韦驮的目光，我们来都两颗大树下，这两颗都是银杏，一雄一雌，已经有两百八十多岁了，东边的这颗雌的每年春季都会结白果。

大雄宝殿：

站在树下，我们看到东院士文章奥区，西院是仙人旧馆，正面的香海后面是大雄宝殿，我们首先参观大雄宝殿。

我们现在看到的就是大雄宝殿。

大雄宝殿门前的露台中间设有铁香炉，可以再次烧香，到大殿里拜佛。

大雄是佛祖的尊号，供奉佛祖的地方就叫大雄宝殿，这是庙里最为重要的场所。

（大雄宝殿是规格很高的建筑，这里是重檐歇山顶，而且是最顶级的三重檐口。

大殿屋面坡面很大，看起来特别高耸，檐角自然上翘又形成了一道弧线，显得整个大殿即庄严又有生气。

）大殿屋脊上有“风调雨顺”，中间那个镜子叫“佛光普照”。

我们大明寺的佛光可不同于别处，1966年文化大革命，红卫兵要砸烂寺庙的佛像，当时国家考虑到对日本宗教外交的需要，周恩来总理亲自指示封闭庙宇，才使得寺庙幸免于难，里面的佛像就成为我们江苏唯一的一组清代佛门雕塑。

大殿里的佛像雕塑于清同治九年（1870），中间的佛像就是佛祖释迦摩尼（前556—485年），也称如来佛。

他原来是古印度一个小国的王子，名叫乔达摩·

悉达多，出生在现在的尼泊尔。

他看到人世间的生、老、病、死诸般痛苦，就舍弃王位，外出苦修，终于在六年后，在两颗菩提树下静坐苦思觉悟成道，以“四谛”、“六道轮回”、“十二因缘”等教义，创立了佛教。

释迦，是佛祖的族名，摩尼是对佛祖的尊称，释迦摩尼，意为释迦祖的圣人。

佛像的身后是佛焰，显示圣人的感召力。

释迦摩尼胸前的符号是佛家的标志，是由古印度的火焰图腾演变而来。

这个符号代表着能量、光明、吉祥、是万德吉祥的意思。

1300年前，曾在庙里念过经的武则天当上大周皇帝的时候，把这个符号命名为“万”字符。

但是，这个符号很像第二次世界大战德国纳粹的双“S”符号，战争结束后，佛教在日本召开的世界代表大会，决定不用“万”字符，改用“五色旗”，表示普度众生。

我们大明寺的佛像是清代的，所以有“万”字符。

佛像的基座，通常都用莲花瓣装饰，称之为莲花座，莲花出淤泥而不染，象征着纯洁高雅，而荷茎中空，又有佛门万事皆空的涵义，寓意着佛教像莲花一样超凡脱俗。

佛像两边还有几尊塑像，东面的那尊坐佛（大的）叫药师佛，是东方琉璃世界的教主（也称大医王佛），他的意愿是满足众生一切欲望，消除众生一切病痛。

（他的左胁侍（shi）是日光照

西面的那尊坐佛（大的）名叫阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主，（又称无量寿佛、无量光佛等）能接引念佛的人进入西方极乐世界。

（观音是他的左胁侍，大势至菩萨是他的右胁侍，三者合称西方三圣。

）（一般佛教劝人向善，有善德的念经人在西方极乐世界会开出一朵莲花，去世后观世音菩萨能把这样的人的灵魂引入莲花内，让其早日转世到好人家去。

有恶行的人，来世则受苦，甚至下地狱受惩罚。

佛祖前面有两尊站立的塑像，东侧年长的叫迦叶（“叶”在此处读成“社”），是释迦摩尼十大弟子中的大弟子，以苦行著称佛门。

释迦摩尼涅槃后的当年，迦叶就召集500弟子在王舍城鹫山举行第一次结集诵经，以确定佛教的经典，功业卓著。

西侧年轻的那位名叫阿难，是释迦摩尼叔父之子，侍从释迦摩尼25年，也是佛祖的十大弟子之一。

他擅长记忆，第一次佛教徒结集时，他能背诵出佛祖生前讲的许多经文，并写在贝叶树的树叶上。

至今还有“真经书贝叶”的说法。

大殿上方东西两侧开有天窗，这种做法是清代中叶以后才出现的，使得光线透过天窗汇集在佛祖身上，显得法相分外光明。

大雄宝殿东西两侧的神台上，塑有十八罗汉。

其实罗汉传到中国时只有十六罗汉，后来就经过不断的演变，就增加了降龙、伏虎罗汉，这样就成了现在的十八罗汉了。

接下来我们就去参观鉴真纪念堂。

（一般大雄宝殿内都有木鱼，大家都知道念经时时要敲木鱼的，但是有没有人知道为什么呢？

关于这个，还有一个传说：

这要从唐僧取经讲起。

大家都知道唐僧去西天取经的路上，曾遇到一条大河，水流湍急，河面上又没有船，他们师徒四人正急的团团转时，来了一条大鱼，说是可驮他们过河，但有一个条件，就是向佛祖讨取长生不老药，回来时带给它。

当时他们答应了它的请求。

大鱼就驮着他们过了河。

回来时，他们又来到这条河边，当然是带着经书一起回来的。

大鱼很高兴，让他们踏上了鱼背，到了河中间，大鱼问：

“我托你们向佛祖求的长生不老药呢？

”这时唐僧师徒才想起，只顾了求经书，忘了向佛祖讨药，大鱼大怒之下，一下子把唐僧师徒连同经文翻到了水里，还不停的将经文往肚子里吞。

唐僧师徒急了，不停的敲打大鱼的背，让其将经文吐出来，为了让鱼吐出更多的经，从此和尚念经时就开始敲木鱼两了。

（明代智沧溟禅师重建大明寺时，由地下挖到“大明禅寺”刻石，从此以后，大明寺就供奉着禅宗六祖的坐像。

禅宗始祖达摩是印度僧人，他在嵩山少林寺“面壁十年图破壁”，把“禅”传入中国，被尊为禅宗始祖。

六祖塑像中最有名的是六祖慧能，他的偈语常常被写在一些介绍佛教的书上：

“菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何以惹尘埃”。

佛教的偈语，内容深奥，“禅”讲的是个“悟”字。

（正对大雄宝殿后门的，是南海观世音的大型泥塑。

（中间的观音站在一个动物的头上，请问这是什么动物，观音为何要站在它的头上？

是传说中的鳌鱼，观音就是踏在传说中的鳌鱼头上，以镇住鳌鱼，要不然鳌鱼翻身是要发生地震的。

））

（观世音（也称观音大士、观自在）是中国香火供奉最多的菩萨，影响也是最大的。

唐代时，因避讳太宗李世民的讳简称观音。

观世音是菩萨心肠，普洒甘露，救苦救难，因此人们叫他大慈大悲观世音。

（大家猜猜看观音菩萨到底是男的还是女的？

在佛教经典著作中，观音是男的。

《华严经》中有记载说：

“勇猛丈夫观自在”；

敦煌壁画上的观音，就有胡须；

湖北当阳玉泉寺有一幅唐朝吴道子画的观音像，也是一位长胡子的观音。

观音虽为男子，但俊美的叫人百看不厌。

到了南北朝时，也就是公元420—589年，信佛的人极多，而且女信徒大大增加，他们感叹极乐世界居然没有一个女性形象，在闺房中供一尊男性佛像，大大的不雅，而且有点儿男女授受不亲。

就这样，为了满足世俗的需要，观音就变成了一位大慈大悲的女菩萨了。

在佛教中有这么一种说法，就是观音有33中化身，如：

白衣观音、圣观音、紫竹观音，还有著名的千手千眼观音。

在佛教密宗里还有一位马头观音，据说是古印度的一种神驹，叫观世音，神通广大，能使盲人复明、不育者生子、公牛产奶、朽木开花，受到广泛的信奉，被收进佛教，又被拟人化，是一位威猛的男子形象。

而被人们想象出的送子观音她深得男女信徒，特别是多年不育者的崇拜。

（观世音身旁侍（shi）立的男孩是善财童子（因为他出生时有无数珍宝涌出，所以得此美名），这组“五十三参图”就是他求学的故事，他共参拜53位菩萨为师，观音是他的第27位老师，也是对童子点化最深的老师，童子为感谢老师的浩荡师恩，学成后又回到老师身边，侍应左右。

在西游记中，这善财童子就是牛魔王和铁扇公主的儿子红孩儿。

童子对面的女孩叫龙女，8岁开始听经，据说观世音菩萨曾救助过她的长辈，龙女滴水之恩涌泉相报，发愿终身侍奉观音。

这样，观世音身边就有了一组童男玉女的塑像。

（大家再请往左边看，有一扇门被打开了，水正从门内涌出，一个人背着另一个人从门里涌出来，这就是佛在救人出苦海，看来此人在世时一定是做了什么善事，所以佛来救他出苦海。

人生在世一定要与人为善啊。

这也是佛教宣扬来世论的体现。

大雄宝殿的北面的神台上还塑有佛教禅宗六祖的塑像，自西向东分别为：

慧能六祖、慧可二祖、道信四祖、弘忍五祖、达摩初祖、僧璨三祖。

他们都修成了罗汉果。

禅宗六祖中除了达摩是印度人外，其他都是中国人。

大明寺是佛教的律宗寺庙，那为什么要供奉禅宗六祖的塑像呢？

因为大明寺在创寺时，是禅宗寺庙，直到唐代律宗大师鉴真做大明寺住持时，才改禅宗为律宗。

因此大明寺供奉禅宗六祖也就不足为奇了。

（大家往右边看还有唐僧师徒一行五人西天取经的塑像，看完去西天取经的，我们再到后面看看到东瀛度法的，接下来我们去参观的是鉴真纪念堂。

鉴真纪念堂：

鉴真（688—763年）俗姓淳于，江苏扬州人。

他14岁出家，18岁受菩萨戒，20岁游学长安、洛阳等地，遍访高僧名刹（sha），师从佛教律宗巨匠道岸、宏景两位大师。

后来在佛经义理、庙堂建筑、雕刻绘画、行医采药等方面都有很高的造诣，成为一代高僧。

（他还去过宫廷太医署，还协助建造过小雁塔。

唐天宝元年（742年），鉴真受日本遣唐使荣睿、普照的邀请，到日本传教佛学。

鉴真历经十年，连续五次都失败了，并于第五次东渡时双眼染疾失明。

在第六次就是唐天宝十二年（753年）随日本遣唐使的船东渡成功，当时已是66岁的高龄，他在日本生活了十年，于公元763年在日本圆寂。

（在日本生活的10年中，鉴真除了忙于传授戒律，建寺造像，还积极的制药诊病，像僧徒传授医药知识。

他还根据自己的临床经验和研究成果，著有《鉴上人秘方》一书。

此书虽已失传，但从日本学者著的《医心方》中还能找到鉴真的几个方子。

鉴真虽然双目失明，但他靠嗅觉、味觉和手感，能准确的辨别药物的真伪，“无一错失”。

因此，当时日本流行以药袋印有鉴真像的为真药。

应该说鉴真对日本的佛教、建筑、雕刻、医药、书法、印刷术等方面的发展，影响极大，被称为日本律宗太祖、圣僧、日本文化大恩人。

他设计建造的奈良唐招提寺，其弟子与寺内构造的金堂和塑造的佛像已成为日本珍贵的历史文物。

他的弟子为他制作的干漆夹纻像是日本现在三大国宝之一，每年对民众只开放三天。

1963年是鉴真逝世1200周年，日本定位“鉴真年”，以纪念这位“日本文化大恩人”。

当时中日还未建交，为冲破发达国家对中国的经济封锁，国家决定在大明寺建造鉴真纪念堂，开展宗教外交，促（cu）进中日邦交正常化。

纪念堂由梁启超之子，著名建筑家梁思成设计，不过由于文化大革命，当1973年才建成。

（鉴真纪念堂是从南面的四松堂陈列室开始的，向北是门厅，门楣上的“鉴真纪念堂”横匾出于当代著名金石家桑榆（1929—1979）之手。

（门厅内存放着清光绪三年法净寺大铜钟和乾隆题法净寺石碑）

大家再看看“唐鉴真大和尚纪念碑”是由文学泰斗郭沫若（1892—1978年）题写的。

大和尚的名称在中国还是不多的。

纪念碑由梁思成教授（1901—1972）和陈从周教授（1918—2000年）两位著名的建筑学家讨论、设计成卧碑。

突出了古代卧碑无边的传统，创造性的设计了一个边框，表明是现代设计的建筑。

背面是原中国佛教协会会长赵朴初居士（1907—2000年）的铭文，是在纪念堂奠基典礼上纪念鉴真圆寂1200周年的文章。

（碑两面都象是打开的卷轴，体现了鉴真对文化的贡献；

碑角处有佛焰，象征着鉴真大和尚将佛教的光华传遍四方；

覆莲座造型又是中国所特有的，点出了纪念对象是中国高僧；

最经典的是中间的缠枝花卉（hui），雕刻了唐代特有的卷叶草纹饰，不仅说明了朝代，还揭示了鉴真在中医、中草药方面的建树；

碑体侧面形成的烛台形状，体现了为怀念大师而进行的祭奠活动。

整块卧碑雕塑语言令人叹为观止。

关于这块碑，史学界敬称它为当代“三绝碑”。

哪三绝呢？

就是文化泰斗郭沫若先生的题词，佛教领袖赵朴初居士的撰文，加上建筑大师梁思成先生的设计。

纪念堂主殿是梁思成先生参照奈良唐招提寺金堂设计建造的。

（只是由七楹缩小为五楹）（金堂是鉴真当年亲自设计的，保持了中国盛唐时的风格，又柔和了日本当时的建筑风格，现在鉴真纪念堂又仿造金堂设计，其意就是为了体现中日文化相互交融。

）（纪念堂用了规格最高的庑殿顶，正脊两端鸱（chi）尾弯曲向内，是典型的唐代风格，中国古代建筑以木构为主，最大的天地就是火灾，鸱尾是龙的九子之—，鸱吻尾巴的特写，龙性嬉水，看到鸱尾，就是提醒注意消防，火烛小心的意思。

直到今天，人类最先进的消防理念依然是“防大于救”。

（主殿平缓的屋顶，出檐很宽，加上三层厚重的斗拱，整体上呈现出一种恢弘的气势。

而斗拱下的廊柱，两端稍细，中间饱满，呈腰鼓形，体现出盛唐以丰为美的特点。

四周回廊相抱，方棂漏窗，显得厚重而大气，一代唐风，跃然眼前。

鉴真纪念堂是梁思成先生一生最后的经典之作。

1984年获国家优秀设计金质奖章，2004年获得“全国百年经典建筑”。

大家请看庭院中的石灯笼，是在1980年日本唐招提寺第八十一世森本孝顺长老赠送的，石灯笼里面的灯火由森本孝顺长老亲手点燃，三十年来，仍在燃烧，长明不灭。

2007年4月，温家宝总理在日本国会发表演讲时，特别提到“这盏灯与唐招提寺的另一盏灯是一对。

”还有两边的八重樱花，是由森本孝顺长老和当时大明寺方丈能勤共同栽种的。

虽然两位法师都圆寂了，但他们共同栽种的樱花树和点燃的长明灯还在，象征着中日友谊长明不灭。

进了大殿，中央须弥座上是鉴真大师的干漆夹纻像。

干漆夹纻是在泥塑上敷上麻布，再在麻布上反复涂漆，漆干后出去底胎，就成干漆夹纻像。

夹纻像造型准确，分量轻，不变形。

干漆夹纻工艺是唐代传入日本的，鉴真圆寂时，他的弟子为他塑像。

1980年展出的原像是日本国的国宝，这尊坐像是扬州（扬州工艺美术研究院和扬州漆器厂）仿造日本国宝用干漆夹纻工艺塑造的。

坐像前这张香案上的铜香炉是日本裕仁天皇赠送的，上面有日本皇室徽记菊花。

西北角放的是木头船是一艘“遣唐使船”模型，是日本当年建造遣唐使船工匠的后代送给大明寺的。

当年日本留学僧就是乘这种船来大唐留学的。

殿内两边挂的是绢本画，画的是鉴真生前四个重要的活动地点：

陕西西安的大雁塔（是唐代都城的标志，鉴真在这里学佛、建庙。

）；

广东肇（zhao）庆七星岩（鉴真东渡失败流落于此，不久后双目失明。

日本九州秋妻屋浦（鉴真东渡到达日本本土的登岸地点）；

日本奈良唐招提寺金堂（这是鉴真亲率弟子把唐代建筑传向日本的代表作）（郭沫若先生曾诗赞鉴真：

“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。

舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。

制作这些绢本画的丝绢非常珍贵，用的全部是乾隆年间织造的绢，这些绢本来时宫中使用，从不外传，非常珍贵。

当时，这些绢是经国务院的特批。

才从故宫博物院里取出来使用的。

在纪念堂北面的放生池对岸，是2008年元旦双双落成揭牌的鉴真学院和鉴真图书馆。

鉴真学院是我国第一个由国家宗教局批准成立的佛教高等学府；

鉴真图书馆是有全球最大的华人组织——国际佛光会会长星云大师捐赠给家乡的。

鉴真图书馆设计藏书100万册，将建成世界性的佛教信息中心。

现在，有鉴真图书馆举办的《扬州讲坛》已成为扬州人文化生活中的热门话题。

《扬州讲坛》每半个月举办一次，内容以中国传统文化和人文扬州为主，由海峡两岸的名家学者主讲，一千多个座位的会场，每次都一票难求，许多市民没有座位，就在过道里站着听两、三个小时。

扬州的市长、副市长经常来这听讲座。

（扬州的千年文脉，有“文章太守”的遗风。

欧公祠:

（“文章太守”是宋代文学家欧阳修的名言，这句话是他当扬州市长时说的，古代的市长叫“太守”、“知州”。

）接下来我们要参观的就是欧公祠。

据说欧公祠最早是他的学生苏东坡为了纪念他的老师欧阳修而建的，曾两次毁于战火，我们现在看到的欧阳修公祠是清光绪五年（1879年）重建的。

清代的时候，有一位叫欧阳正墉的人在扬州当官，深有“文章太守”的自豪感，为感谢前辈族人欧阳修的恩泽，就为欧公建了座祠堂，还请当时最有名的石匠刻了欧阳修的像，这幅像后来选为教科书的插图，我们现在人对欧阳修的印象，基本都受这幅石刻的影响。

这幅石刻的原作还在，就镶在前面“欧公祠”的内壁上。

欧阳修（1007—1072年）是江西吉水人，唐宋八大家之一，“庆历新政”失败后于庆历五年被贬到安徽滁州，写了著名的《醉翁亭记》取号醉翁。

两年另八个月后，即庆历八年（1048）又贬到扬州，取号六一居士，他在扬州做官虽然不久，仅仅11个月，却政绩突出，深受老百姓的爱戴。

整个祠堂的大梁和廊柱都是楠木。

我们到里边看看，站在远处，我们看墙壁上的刻石。

就是欧阳修的石刻像，此像先由欧阳修后裔江苏候补道欧阳炳按清宫藏本临摹，再由扬州著名石匠朱静斋刻石。

我们站在远处看，他的胡须是黑色的，当我们走进看时，他就是一根一根白色的。

最精彩的是当你移动脚步，无论从任何角度去看，欧阳修的眼睛和脚尖都是直对着你的，这是石工点睛技术出色。

被称为石刻的神品。

现在教课书上的欧阳修画像就是照着这印的。

建欧公祠的欧阳正墉还写了一块“六一宗风”的横匾，就在我们上方。

（其中的“宗”既有赞美欧阳修一代文宗的意思，也带有和欧阳修同宗同姓的意思。

可惜原匾不存在了，现在我们看到的是1980年由江苏省书法协会前主席武中奇（1907—2006）先生重写的，六一取自欧阳修的别号“六一居士”。

那是哪六个一呢！

就是藏书一万卷，集取三代以来金石遗文一千卷、有琴一张、有棋一局、置酒一壶、还有吾一老翁，就是我一个老头。

（西面满月门上有清代著名篆刻家邓石如（1743—1805）“真赏”的题额告诉我们前面一定是个景色不错的地方。

西苑：

西苑，又称御园，初建于清雍正年间，后为迎接乾隆皇帝南巡陆续修建，因其位于大明寺西部而得名。

（西园岗阜环抱、脚下的小路高高低低、弯弯曲曲，还有一段是清代石铺路面，当年这儿是皇帝行宫的御花园，大家看，这石头被磨得光光的，当年皇帝也是从这石头上走过的，所以小路有了个很有趣的名字，叫“乾隆散步小道”。

现在我们已经来到了乾隆御碑亭前，此亭为单檐歇山顶，三面敞开，一面嵌了乾隆御碑三方，记载了乾隆皇帝南巡扬州、游览大明寺的情况。

乾隆是历代皇帝中题字、写诗最多的人，俗话说唐诗宋词，唐朝三百年所有的诗人一共写了四万八千多首诗，而乾隆《御制诗》就写了41863首，（《御制诗五集》是乾隆在位六十年的作品，录诗41863首，加上当太上皇的《余集》和当太子时的《乐善堂集》，共计43584首诗）乾隆南巡所到的地方几乎都有个御碑。

这里也有，而且是三个。

东侧第方御碑是乾隆十六年（1751年）第一次下江南来扬州写下的《辛未春仲平山堂》诗，那时乾隆皇帝40岁，风华正茂。

（诗中写到：

“梅花才放为春寒，果见淮东第一观。

馥馥（fu）清风来月牖（you），枝枝画意入云栏。

蜀冈可是希吴苑，永叔何曾逊谢安?

更喜翠峰余积雪，平章春色助清欢。

”乾隆诗比较好懂，诗中的永叔是欧阳修的字，谢安是东晋宰相，通过这首诗我们可以看出，乾隆皇帝的心情特别好，完全陶醉于扬州大明寺美不胜收的山水美景中。

西侧碑文是乾隆二十二年（1757年）第二次下江南来扬州平山堂作的《平山堂一律》。

（“西寺西头松竹深，欧阳旧