百家讲坛文字稿：诗经中的不老爱情2Word文档格式.doc
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（《诗经》从成书起，注解就众说纷纭。
汉人董仲舒说过“诗无达诂gu”的话，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。
有鉴于此，注释者权衡众说，选取自认为最贴切、最能反映原意的那一种说法，介绍给读者。
）桃花主要是红的，红喜事就是指婚姻。
所以这种颜色择红。
灼灼其华，指的是红的特点，灼人眼睛。
（之子：
人。
）之子于归，这里讲的是出嫁的人，归在这儿指的是女子的出嫁。
娘家只是暂时的。
嫁才是归。
对女子出嫁的祝福：
桃花绽放时，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是给这个家庭带来兴旺的意思。
这是古代婚姻的意思，娶女子是带来兴旺。
有蕡fen其实（fen大的意思）。
花朵旺盛，意味着果实多。
蕡有人说是斑斓的意思，桃子熟了一面红一面绿。
接着讲蓁zhen蓁然。
有花有果是当年的事，叶子旺盛是长久的事。
荫泽子孙。
这首诗整个地说是，送亲时歌唱的，祝愿她到归宿后，做好主妇，传宗接代。
这是美好的祝福。
这种意象，灼人眼睛，让人读了后觉得有了鲜明的印象。
这是两千多年前的先民在春天的审美。
这是大自然的美好赏赐。
后来用桃花写诗的多，“山寺桃花始盛开”是白居易的。
还有陶渊明的《桃花源记》。
人面桃花写美人。
写桃花是不是写女子的美?
唐诗是这样。
《诗经》中却只是象征，春天时生机绽放鲜艳夺目的灵气。
象征的是生命力。
与唐诗的区别是，这首诗是从天地的特有的灵光与生机来形容女子的特质。
这不是比喻。
这就是诗独有的魅力。
与《尚书》《周礼》《论语》不同。
我们仿佛置身于桃树面前。
不是价值的判断。
这里讲的是送女的部分。
那么迎亲呢？
男方怎样迎亲?
再看《诗经-少男-鹊巢》：
“维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
”这里涉及到鹊与鸠。
鹊是什么?
就是喜鹊。
鸠是八哥。
鹊搭好窝，八哥跑到喜鹊窝里去。
喜鹊回来一看，窝脏了，就再盖一个。
八哥就住进去。
这首诗让我们觉得他们离自然的近。
而我们离得太远了。
我们今天对它们的习性，不知道。
因为我们对自然太遥远了。
这里将女子发嫁个好婆家，比喻成这些。
有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。
拿自然的现象来比喻结婚的事。
百两御之，百辆车迎接。
这是场面。
阶层不同，追求是相同的，是属于民族性的。
要这么多车，还有拉的人多。
古代的婚姻，一娶九女。
这是媵ying嫁制度，像嫁女儿，得陪嫁一个妹妹一个侄女。
姬姓的亲戚国家还有两个国家陪嫁。
加起来是九个女子。
实际这是婚姻的政治上的保障。
与三个国家有婚姻关系，也是为了保证生儿子。
政治的联盟就有了保障。
还有齐国娶媳妇，填满了后宫，也是一种保障。
省得后宫里斗。
维鸠方之，“方”字什么意思?
是不是并排着站着?
不太对劲。
清代有人说是“放”，依靠的意思。
祝愿过上安生的日子。
这首诗的要点是，有强烈的政治因素。
让人感兴趣的是古人对自然的关系。
这是讲的迎亲。
对新人的祝福：
婚姻的典礼高潮呢?
《诗经》中有这样的诗吗?
有，《著》：
“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
”乎而，象声词。
俟是等待。
著是古代南房的小房子，叫塾。
两门间叫著。
由著到庭到堂，是一步步走向屋里。
先在著这儿等。
素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的东西。
她看到绳子是白色，石头是琼华。
石头像玉。
这是婚姻典礼上唱的这个诗。
是别人在唱。
看到了脸旁边的耳塞与绳子。
这就把女子的羞涩写了出来。
女子偷看男子，光看到脸边上的东西。
这是妙的。
到庭院了，绳子变成了青色的了。
青字指颜色的黑。
变着法儿说的，这是对婚姻唱的，各种情况不同。
适用性就广，下文就变成了黄的了。
仪式要描写的偷着看到的东西。
看到的不是同一个人。
这是戏谑成分。
中国人是乐观的，质朴的乐观，在喜事中充满玩笑。
乎而的语调，也充满快乐与趣味。
古人说齐风舒缓。
曲子舒缓。
我们就看到了送、迎、典礼上的过程。
场面的喜庆可见一斑。
还有一些活动，像宴会招待新人。
《诗经》中的“闹洞房”：
“闹洞房”今天还有保留。
叔嫂间可以开玩笑，大伯子与弟媳间是不能开玩笑的。
可是结婚的这三天，就不间了。
这个习俗起码在西晋时有书《抱朴子》就记过了。
邻里间与新媳妇开玩笑。
《诗经-绸缪》：
“绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何?
”绸缪是捆绑起柴火。
三星在天上，指晚上。
今晚是什么晚上，见到这么好的人。
开玩笑就来了。
跟男的说，小伙子，今晚你怎么对待她呀?
二三章也是这样，都在开玩笑。
这就是闹洞房。
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