北京话中存有大量的希伯来语词汇Word下载.docx

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延伸阅读一：

河北方言（羯胡口语）与古希伯来语的对比

公元一三九年，石勒在襄国（今邢台）宣布“大赵国”成立，随后并统一了北方。

时至今日，石勒与羯胡人依旧给我们留下不少谜团，他们到底从何而来？

是什么种族？

讲什么语言？

……《史通·

因习》有句真理“夫事有贸迁，而言无变革”作者将通过《旧约圣经研究词典》来解读羯胡人语言的秘密。

羯胡人来到华夏后，为了保全自己的文化传统，都以高度聚集形式起居劳作，起初很少与其他民族融合，即使他们在本族当政的“大赵国”鼎盛时期，十几次政府战略政策将他们分别迁徙到华北各地，甚至到后来的明朝洪武至清朝的几次大移民，无论走到什么地方他们都将他们的乡音，用词带到新的地方，并在那里生根开花。

羯胡人在语言上的“固执”程度令人震惊，所以，我们仍能在古书上，大河北片方言里（覆盖河北，北京，山东，山西，辽宁南部，河南，安徽，江苏，湖北北部，四川北部，重庆东北部）找到古代羯胡发音的音译词句。

《史通·

因习》有“夫事有贸迁，而言无变革”，作者将通过《旧约圣经研究词典》来解读羯胡人语言的秘密。

把河北方言（羯胡口语）的部分常用口语，与古希伯来语发音意义做个比较。

一、羯胡人因为固执，其自称和人称代词才能流传至今：

羯胡人是将“我”说成“俺”的民族。

俺（An）我，也表示“我的，我们的”。

如：

俺爹，俺村。

而《旧约圣经》希伯来语发音“俺”的，就是“我”的意思。

笔者考察了很多种语言中的自称词“我”的发音，只有希伯来语与河北方言的“俺”在发音与意义上完全相同。

世界上将“我”说成“俺”的只有希伯来语同河北方言。

二、部分人称代词已经不是今天的意思：

1.“丫头，鸭蛋儿”：

长辈对是年少女孩的亲切称谓，河北叫丫头，东北辽宁，吉林叫“鸭蛋儿”更接近羯胡语原发音。

源于“山戎，鲜卑，乌桓，羯胡”的（YaIdan）音译。

与希伯来语同音同义。

2.“丫儿的”：

原本不是骂人的土话，而是羯胡人表述“你，你们，他，他们”的第三人称代词。

与“俺，俺们”是对应的。

3.“有来且”：

“客人，来客”的意思。

也演变为“来且，且”，问“客来”？

答曰：

“有来且”！

还表示亲戚的意思“买点酒肉，招待来且”等。

4.另外，小辈管伯，叔，姑，婶统称“大大”，将与母同龄的女性统称为“婶儿”都是羯胡人的习惯，在《旧约圣经》里都能找到很多实例。

三、羯胡人用到今天的肯定与否定词。

1.善（Cam）：

发音为“沾”表示同意，可以，能行，肯定的意思。

河北农村百姓在表示同意肯定时说“善”（沾）。

2.罗（L0）老（Lao）：

不是，不行，不好，非，等否定的意思。

在北方当百姓表示不行，拒绝时常说“罗，罗！

”但现在被讹传为“姥姥！

”两字。

这词二十世纪五十年代已开始消失，只是在相声，小品中还能听到。

有的地方也用“孬”来代表不好，不行的意思。

3.别介：

表示不能做某事时的否定说法，与希伯来语同音同义。

4.虑嘘、别虑嘘：

表示注意，关注。

“俺还虑嘘来着呢”表示没注意，想不起来“别虑嘘”。

5.白怎甭咂：

表示身体无恙。

白怎：

身体。

甭：

不。

咂：

病痛。

与古希伯来语同音同义。

四、羯胡人疑问句怎么讲？

疑问句“什么”从哪里来？

在隋唐以前，汉语古籍里记载的疑问句：

“谁”用“孰”，什么事用“何”，问哪里用“安”，反问用“焉在，焉能”。

没有出现疑问“什么，甚么”这个词的。

羯胡人一千八百年前来到华夏，他们肯定会分清情况而发问的，至今依旧保持着羯胡老话的发音与疑问，如“咋哈？

咋啦？

嘛？

谁？

哪？

哪呵？

……”

啥嘛、甚么、什么：

讹传变迁：

其实“什么、甚么”，它的原发音是“啥嘛”。

“啥嘛”原是羯胡语中一个极为重要的词汇，是希伯来古老的祈使词。

意思是说：

“听啊！

注意听！

你要听。

”是犹太教祈祷时最频繁使用的祈使词，如：

“以色列啊！

你要听……。

”　

羯胡人初来中原时，由原来迁徙形成的“扫地为坛，挂账为殿”向上帝祈祷的形式，发展为设专门的室内大堂“明堂”里祭祀，明堂里不设任何牌位，神像，对外称之为“在明堂做啥嘛”外人不知这些人在“搞啥嘛名堂”。

到明朝洪武年间“啥嘛”这祈使词已用来表示“名堂，教堂，宗祠，庙宇，会所”。

因为山西移民时就有“迁东家，迁西家，辛庄定要修啥嘛”的号召，各村的“啥嘛”（赵公庙，龙王庙）都要修在路边，面向邢台……

“啥嘛”随着移民的所到之处流传开，并在历史的变迁中音同义转，成为疑问句“甚么什么”。

人们在使用它时也早已忘记了它的原有本意了。

五、羯胡人的生活用词，“胡同”本来就是街道，户外的意思。

１.胡同（发音为hoot）：

羯胡人管“街道，户外”叫胡同，河北正定县北辛庄人就把村里街道称为胡同。

北辛庄的“隆兴胡同”也是石氏后人纪念石兴的，还有“新兴胡同”“振兴胡同”等。

河南开封犹太人曾经居住的胡同“北教经胡同”北京、天津的一些街道至今仍叫胡同，也是因为羯胡，乌桓的后裔一直住在那里，因语言的固执而将“胡同”的称呼保留至今。

２.捻，捻儿：

《旧约圣经》里表示光明，灯光，油灯的意思。

近代只代表“灯芯”了，如“捻儿大点儿”就是要把灯光弄大点的意思。

与“捻儿”字相关的就是十九世纪出现的“捻儿军”了。

以羯胡语“捻儿”为暗号鼓动百姓造反的“捻儿军”，就是意为给大众带来照明的“光明军”，很像犹太教里的“光明教，光照会”，与随后出现的“红灯照”异曲同工。

从近代史中我们可看到“太平天国，捻儿军，义和团，红灯照”反封建，反黑暗，反侵略的组织相继出现，我们可以毫无偏见的研究一下，他们为什么信仰上帝，信仰神抵，却坚决反抗外夷入侵，并且也坚决反对洋人普及的，也是神抵的“耶稣”教呢？

３.坷垃（KeIa）：

表示石块，硬土块，大小可投掷的。

４.疙瘩：

羯胡语的“疙瘩”，原意指细长的“把手、棍子、秫秸杆”的意思。

如“扫帚疙瘩：

打孩子的扫帚把”；

“榆木疙瘩：

做成农具的木棍，树杈”；

高粱疙瘩：

指放饺子的高粱秸托板。

而现代的意思已成为“团块，突出球状物”。

六、表示时间的词，“今、昨、明……”与希伯来语同音同义。

今呵、自呵：

河北方言表示“今天”。

叶儿、叶儿各：

河北方言表示“昨天”。

叶么晌：

河北方言表示“昨晚”。

萌呵，萌各：

信营儿：

表示长时间，多时，比如“俺等你半天，你“信营儿”不来。

七、古汉语中的希伯来外来词：

１.丈人，丈母：

我国古代用“外舅，外姑”称呼妻之父母。

有《尔雅》《孟子》中赵玢卿注云：

“礼谓妻父曰外舅”为证。

在《论语》文中最早出现的“丈人”一词；

“子路从而后遇丈人，以杖荷蓧……”这“丈人”所指男性老人，而不是“岳父”之意。

至于为何民间称呼妻之父母为“丈人，丈母”，北齐颜之推《颜氏家训》中解释说；

“中外丈人之妇猥俗呼为丈母”，这句话说到了本质。

“丈人，丈母”本来是外来词，而且是源于希伯来语。

在《旧约圣经》里就有将妻之父称为“丈”，妻之母称为“丈母”的记载。

２.布：

《旧约圣经》中原义专指白细麻布为“布Bu”与汉语同音同义。

３.戏：

希伯来语的“演唱，唱歌”与河北方言的“戏，戏子”同音同义。

４.赞美：

希伯来语原义为唱赞美歌，赞美诗，与河北方言唱歌同音同义。

而古汉语的“赞”进财货求谒见，《说文》：

赞，见也。

赞谒（进见），赞献（献祭品）。

５.“神柰，郁垒”――这是古代两门神的名字，然而，它们却是《旧约圣经》里表示时间的“年”与“月”的音译。

年、月是过日子非常重要的时间概念，经年累月，守岁度月，也就成了百姓家门的门神了。

６.月亮：

“月亮”一词发音源于古希伯来语，在《圣经》中指“月球”的意思，古代对月亮的称呼为“太阴”与太阳对称，而文人把民间所叫的“月亮”称为“方言俗称”。

八、为了进一步论证“羯胡”的词源与发音，我们可再来看几个与羯胡人紧密相关的词源“羌渠、单于、可汗”。

《晋书·

载记·

石勒》记载：

“石勒字世龙，上党武乡羯人也，其先匈奴别部羌渠之胄”。

官名从字面看“羌渠之胄”就是“帝王羌渠的子孙”；

史书上把“羌渠”作为“人名”来记载，其实“羌渠不是人名，而是官衔，是希伯来语中对君主，统帅，国王，司令”的统称，如同我们所称的“主席，总理”一样；

“单于”石勒自称“大单于”是领袖，司令，最高统帅的意思；

“可汗”在《旧约圣经》里是描述领袖，大酋长，大祭司，国王的名词。

河北方言和词汇就像一座古代希伯来词汇博物馆，如果将这些一个个词汇比作文物，历经数千年的洗礼，众多珍贵的宝物不仅没有被人忘却，反而循着“户枢不蛀，流水不腐”的原理，日常生活用语依然保留到今天，这真是一个奇迹。

笔者在考察河北方言时发现，大量的词汇与希伯来语是“同音同义”或者“音似义同”的现象，这些语言就可成为羯胡人就是古代犹太人移民来华的佐证之一。

作者回忆道：

“我在美国工作时，就因为我讲过若干羯胡语词句（河北方言），位于美国纽约长岛最大的犹太教堂在光明节那个晚上向我开启了大门，后来我那朋友告诉我，我是进入那所犹太教堂的第一个非犹太教徒。

”

九、羯胡人的文字

根据家族口传的故事，羯胡百姓为了纪念石勒皇帝，专门在河套河滩地区种植一种小柳树，只留三个叉，等到树干长到寸把粗时就砍下制成“三公叉”，作为搬运麦秸的叉子，千百年来广泛使用。

古籍中把这种叉子叫做“马叉”、“在下叉马，在上叉人”，属冷兵器一种。

据说这“三公叉”的形状就是羯胡语的“石”字，所以也叫“石公叉”。

三公叉的学名又叫三叉戟，古代神话中的海神就是手持三叉的节杖作为令牌，石勒出生地的山西武乡石泉村民就把石勒当“海神”来祭祀，用“海神是龙”来隐讳石勒大名“世龙”，在邢台太行山石勒“在二刘间”石像，其头顶用于分开二流瀑布的“山”字形大石头就是羯胡语“石”的声母字形。

石氏口传故事和史书文字分别记载了石勒建立大赵国后留下了大量的“刻石，方碑”，以作立法，圣贤，经书和记功用，有记载，法国人在二十世纪二十年代在洛阳就挖掘到西域的文字碑残片，不知那些残片是否是羯胡人留下的碑刻。

延伸阅读二：

《石勒皇帝与羯胡人之谜》

（1）一本根据口传家史写成的史书

石旭昊来了,同时也给我带来了他耗费三十年心血的,历经一千七百余年后，由本家族人写成的史书：

《石勒皇帝与羯胡人之谜》。

石旭昊是石勒第六十九代嫡长孙，高级工程师。

为了母亲的意愿，放弃了在美国优越的工作生活条件回到国内，现任一家大型外企集团中国公司国际部总经理。

为了祖上传下来的这部家族史，石旭昊几乎占用了他三十年所有的假日与业余时间，足迹踏遍华夏大地，又历经欧美，中亚，西亚等十七个国家与地区，从语言、人名、地名、民族迁徙线路、风俗、信仰以及后赵都市、村落建筑、经济、疆域等多方面考察、探访、论证，旨在考证石氏口传故事的真实性。

石旭昊说：

“这些年来，随着年纪的增长，我的内心里总是涌动着一种使命感、责任感、还有危机感。

在当今的文明盛世里，我一定要把这段历史上曾发生的事写出来告诉人们，寻找出积淀了一千七百年的那些羯胡人有关的历史碎片，把它们拼接起来，还原那一张张历史瞬间的本来面目，揭开那些千百年前就开始争论的一个个谜团，不能让这段民族大迁徙的故事淹没在历史的尘埃中。

他不顾族人地反对，毅然冲破祖上传承了一千七百年的“只能由长子长孙口口相传”的禁忌，将家族口传的历史，这一鲜为人知的秘密公诸于世，为中国的民族融合历史画面增添了神奇的一笔。

正是由于这些秘密的公开，在历史研究领域里打破了传统认识，独树一帜，为我们开辟了研究石勒、羯族、后赵历史的新思路、新方向。

也使石勒在武乡的遗迹，民间习俗，流传故事异常吻合的找到对应实证，许多谜团也迎刃而解，证实了石勒及羯族与武乡的深厚渊源，实为研究赵石文化领域一大幸事。

”这是石勒家乡山西省武乡县对此书的高度评价。

翻开这本期盼已久的史书，在字里行间中，渐渐走进了那早已远离我们的历史。

这本书已不再仅仅是局限在家史中，而是通过口口相传的家史故事，揭示了历史上羯胡人以及羯胡祖先的由来，“以及鲜卑、乌桓、羯胡同种的由来”，并引出了犹太人来华，古以色列”十个失去的支派”来到华夏中土的重大课题。

石氏家谱辈字中“清光、怀宝、旭祥、庆昌”，揭示了羯胡人离开家乡，来到东方华夏的原因。

“福惠、振宇、景升、蔚秀”，表露了对幸福安康的热爱。

北辛石氏家传故事的为我们画出了一条民族迁徙的主线：

公元一三五年，正是由于羯胡人的“野翅窝”王国被外国入侵、分袭瓦解、罗马人肆意屠杀犹太人、逼迫犹太羯胡背井离乡。

从临大西海出发，开始了犹太人史上第六次大流散。

祖先们怀揣摩西五经，按照上帝的旨意，沿着先辈的足迹，向着太阳升起的东方走去。

原居于西域匈奴地境，后在东汉作为匈奴别部迁入山西，另一部份东行至山东胶州半岛。

至石勒在山东起兵时，已是羯胡人定居中原近两百年的事了。

后赵灭亡后，几百万羯、胡、羌、氐、蛮、夷人等民族一部份在屠杀中丧命，一部分向各地流散，各地辛庄四处开花，还有石家庄,村、堡、坞、寨、墩等。

还有一部分遵照“西路是活路”的指引向西域去。

据说都要他们牢记“赵国，石姓”。

当他们在西域住下后也创造了历史，在那广袤的土地上建立了“昭武”九国。

“昭武“赵也”。

隋唐时，羯、胡之名基本成为对西域诸族的泛称。

特别是康居国昭武九姓中的石国人，极可能就是当年西逃的羯族人后裔。

随着唐朝与西域路的畅通，康居国的胡人纷纷来华经商，最后也再次融入了华夏大地。

山西大学历史文化学院院长李书吉对该书作了积极肯定的评论，并认为该书为沉寂已久的后赵国历史研究翻开了新的一页，补充了很多缺失的空白，确有一种拨云破雾，石破天惊的感觉，并对这段历史与该书的内容在序中做了概述：

史上十六国政权为五凉、四燕、三秦、二赵、一成汉和夏。

刘渊建立的赵国政权，是匈奴在北方建立的第一个少数民族政权，史称”前赵”，而石勒建立的羯族政权大赵国，史称”后赵”，并成为十六国时期第一个统一了黄河流域的政权，成就了石勒这位伟大的人物。

就是这样一段雄壮的历史，从公元三五○年的冉闵之乱后就戞然而止了。

书写石赵史时，我们发现前无缘头，后乏接续。

虽说有史家推测这羯胡人是从西域来，但西域来中土者支属甚多，头绪难理，所以石赵羯族的历史如团团迷雾，难以破解。

欣喜的是，近期出版的石旭昊《石勒皇帝与羯胡人之谜》与武乡石勒研究会出版的《石勒—武乡千古一帝》两本书，为我们提供了新线索，使这段沉寂已久的石赵历史的研究翻开了新的一页。

李书吉说，“此书中揭示的历史是令人吃惊的，特别是在语言、地名、风俗三个方面，为我们过去的研究提出了颠覆性的新视角。

首先语言的释读是本书的主要突破口，作者通过大量语言特点，揭示了羯族人姓名、地名、习俗的由来与传承，历史上的“羌渠、单于、可汗”是古羯胡语，源自《旧约圣经》的希伯来语中对君主、统帅、司令等的统称。

“可汗”一词在《旧约圣经》中就出现过三百九十五次之多。

还有大量源于希伯来语的羯胡语，如“胡同、烧卖、沙漠、啥嘛、阿弥等。

这些语言称谓不少在十六国前就流行，并在史籍上出现过。

史书说石勒的名字牧师汲桑所取，而此前叫“背”（這是读音，外面还有个包字旁，是古字，打不出来），而作者告诉我们，石勒的发音和意义源于《旧约圣经》平安、和平的意思，音译“示罗、细罗”，小名“世龙”是报答之意。

大小名都是父母所取，汲桑为其取名不过是将羯胡语发音译成汉字罢了。

而石氏本家意为“长子”希伯来语为“儿子”。

另外，胡羯人是将”我”说成”俺”的民族，而目前世界上将“我”说成“俺”的只有北方方言与希伯来语。

叫女孩为“丫头、鸭蛋儿”，也是与希伯来语同音同意。

其次，地名也是文化传承的重要载体。

作者认为，寨子、村、铺子、堡子、集、旗、屯等这些称谓是希伯来语固有的（据史料记载中国古代有“乡、里”之行政单位，始于周）。

最有说明意义的地名就是“北辛庄、北辛安、北辛和不同姓的辛庄等”这些就是羯胡人居住地村落，在黄河以北的地域里这些辛庄数不胜数。

据作者考证，在以色列耶路撒冷城北一通灵上帝神迹的古镇就叫北辛，另一处圣地叫北辛安，这就是我国辛庄的源头。

而且不单在中国，在国外凡犹太人居住的地方都有“北辛庄”。

“北辛庄”在北方的大量出现，在于历史上的三次大变故：

第一次永和六年，后赵灭亡，冉闵杀戮，引起羯族居处离散；

第二次是北魏年间驱赶羯胡人与犹太教；

第三次就是洪武年间的大移民，与辛庄有关地名还有北庭、北源、北田、平埠、赵辛庄、石家庄等，作者家族就是在洪武年间的大移民时从山西迁徙到河北石家庄的。

石勒即位后，曾对当时传统民俗里五月初五祭拜介子推的寒食节作了改革，改为清明前祭拜，并规定此寒食节为植树节。

改动的原因是个谜，作者在书里为我们揭示了改动的谜底：

农历五月是犹太人的息汪月，是犹太人庆贺丰收的季节。

同时五月初五又是石勒的出生日，是羯族人喜庆的日子。

所以，五月应是吉祥的月份而不应该是原来的恶月。

《武乡县志》中记载当地民俗称五月五日为“躇柳”经考证，此词正是犹太语中“生日、跳舞”的意思。

另外，民间流传至今祭祀的赵公明究竟为何人，也是个谜。

此书告诉我们，赵公明就是石勒。

全称应为“赵国——明帝庙”。

石勒之所以又称“赵公、赵公明”是因为，前赵刘曜封之为“赵公”驾崩后墓葬“号高平陵，伪谥明皇帝，庙号高祖”。

作者认为，赵公庙兴于东晋，盛于南北朝，隋代，开始祭祀是在后赵的“遍地辛庄”时期。

唐宋以后兴起关公崇拜，整个祭祀演变过程为：

“赵国明帝庙→→赵公明庙→→赵公庙→→关公庙→→龙王庙（海神庙）。

武乡县志里记载：

海神庙，在县东石泉村东坡之阳，祭后赵石勒（之所以也叫海神庙、龙王庙，因为石勒小名叫世龙，这就解释了为何山区里会有那么多的海龙王庙的谜团）。

这些赵公庙的祭祀场所称“啥嘛”祭祀时间就是石勒的生日—五月初五。

至于羯人的信仰是什么，《晋书》有“羯士三千伏于胡天”，而认为羯人信仰“胡天教”。

作者认为，以此定论有明显局限。

羯族的所谓“烧葬”称为“烧献”，是烧掉亡者身前所穿衣物，是土葬的形式。

犹太教是反对火葬的，后赵史上看到的都是土葬而非火葬，这种习俗在“乌桓，鲜卑”部族里就有。

胡羯人所信仰的是犹太教，所遵奉的是《摩西五经》，并且有传教的道人组织。

虽然石赵政权在国内也修了许多佛教大庙，但并没有皈依佛教。

此书还披露了一些史学界未知的东西，就是“石头会说话”，“以石为证”。

《旧约圣经》中记载，摩西吩咐百姓说：

“你们要遵守我今天所吩咐的一切戒命，要立一块大石头，把这法律的一切话写在石头上……”

作者祖上口传也明确指出，“大赵国法律是刻在石头上的，是以石为证的”。

作者根据祖上口传，已找到了“有石为证”的邢台太行山中，石勒在二刘间的那个“金身摩崖戎装石像”，与河南浚县“黎阳山十丈大石佛”的石勒座。

作者坚信，后赵的碑刻一定能找到，期待考古专家在邢台、邺城、洛阳、大同等地的考古发现。

历史表明，尽管政权更迭，民族消融，文化变迁，但决不会完全流失消亡，总会以各种形式积淀下来。

这本书再次证明，华夏民族是多元民族组成，中华传统文化也是由古往今来无数民族的涓涓细流汇集而成。

总之，一部五百多万字的史书，仅一篇文章是不能该说清楚的，我将随后对一些重点章节进行系列摘录介绍给大家。

我的更多文章：

《石勒皇帝与羯胡人之谜》12：

我为什么写这本书（作者自序）（2012-02-2610:

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《石勒皇帝与羯胡人之谜》11：

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《石勒皇帝与羯胡人之谜》6：

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《石勒皇帝与羯胡人之谜》5：

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04）

《石勒皇帝与羯胡人之谜》4：

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《石勒皇帝与羯胡人之谜》3，石勒长相“高鼻多须，深目睕睕”（2011-12-3109:

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09）

《石勒皇帝与羯胡人之谜》

（2）犹太羯胡人迁徙中原的千年史（2011-12-2409:

54）

《石勒皇帝与羯胡人之谜》

（1）一本根据口传家史写成的史书（2011-10-3122:

33:

31）

石勒是犹太人，羯胡族来自以色列（2008-09-0611:

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父亲的“魂与灵”《九》后赵羯胡石勒后裔（2007-05-0117:

00:

01）