真气运行法五步静功辅导讲义Word文档格式.docx

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3、这一步功最常见的反应是肠鸣矢气,这是真气加强了肠道的功能,正气排驱肠道浊气的正常现象,应顺其自然,无须控制,到一定时候自然消失.在这一阶段有的肠炎患者大便泻出浓血秽物,不必惊慌,也不一定要服药治疗,肠道秽浊泄尽自然痊愈.

4、腹部有过手术的患者,因为有疤痕,阻滞了经络之气,真气不易下去,有时还会出现手术疤痕剌痛,这是真气疏通经络的反应,气趋丹田也许会慢一些.加强练功,多练一些时间就是了.有的人有气往上涌的感觉,也是下焦气不畅,或是注意了吸气的缘故,应注意呼气,使气机往下去;

三焦气机通畅了真气也就容易下沉丹田.

第三节真法三步功辅导

　　经过第一二两步的练习，已经有了初步的实践体验。

当第二步功练到每次呼气有气流直达丹田时，即进入第三步，可练习第三步功“调息凝神守丹田”了。

第三步功是完成五步最重要的一步。

一二两步功是为了培养真气，通达任脉，使上中二焦真气趋向丹田，并在丹田聚集。

第三步功是为下一步贯通督脉打下基础，如果丹田真气不足，通督是不可能的。

所以古人把这一步功夫叫做“筑基”。

由于培养丹田实力的重要，所以这步功练的时间也需要比较长些。

在进入第三步以后，往往会出现以下情况。

在第二步功气入丹田时，丹田内尚未有明显感觉，俟后几天中反而感觉不明显了。

有人为此着急，不知是怎么一回事，或者认为练跑了。

这里有两个原因：

一是第三步功重点是凝神（即意守丹田），把注意呼气的意念放松了一些，所以气沉丹田的力量也就比较地小了：

二是丹田的容积较大，有气则开无气则合，开始真气进入丹田时有冲动感觉，但少量真气不足以充满丹田，因此便没有气感了，继续练功过几天丹田内充实起来，自然会有感觉，这是进步过程中一个必然的现象。

2、随着功夫的进展，丹田真气不断充实，因此表现出各种不同的现象，当以“丹田温热”最为相宜。

如发生大热，是“火候”太过，可放松呼气或不注意呼气，以减缓其热度；

“丹田饱满”是真气充实的现象，必须饱满到一定程度，方能向下（会阴）、向后（命门）等处活动，要任其自然，不可过早意领；

“丹田开阖”，感到丹田内如有一物在运动，或感丹田内一开一阖或左右，或上下，此种景象过去叫做“胎息”，这是真气在丹田中旺盛的表现，是很好的征兆，由此就可以更好的意守丹田了；

“丹田蕴珠”，丹田内如有鸡卵、有如儿拳大小不等一个固态的东西，古人把这叫做“丹”，是真气高度凝聚的一种表现。

这都是在通关前后经常遇到的一些内景，是非常可喜的征兆，应当谨慎的保持它的常在。

但这些现象因人而异，也不可能每个人、每种现象都遇到：

没有，也不可妄想追求。

3、由于练三步功丹田真气充实饱满，因此全身的生理变化也很多，如：

有一股气流环腰一周，前经肚脐，后经命门，在不断地转动，这是带脉通了，对通关很有说明。

全身温热也是常有现象，此是热能提高，能增强抵抗力；

但有的人发热过高，感到心烦不适，可采用六字诀中“呵”字诀即平。

有患胃下垂者，在第三步功中常感呼气时小腹向上挈引，这是由于胃体机能基本恢复，有力提升，和丹田气足有上浮力的表现，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。

有因丹田气流向大腿者，属于一般情况，不必太在意；

若气感下流力太过，丹田气不易积存者，改用盘坐式可以纠正。

有因欲向后转而久不得过者，可以提肛吸气导之；

有因真气充足致性神经兴奋而遗精者，在这一阶段最易发生，应严加注意，及时采用“吸（吸气）、抵（舌抵上腭）、摄（提肛）、闭（闭目）”采药四字诀方法防治。

4、达到第四步顺利通督，必须依*第三步功的积累真气，所谓“积气冲关”。

如果一旦走泄真气，通关就要推迟，因此要求练功者在筑基阶段睡前清心寡欲，睡眠姿势要侧卧卷足，即所谓“卧如弓”：

衬裤要宽舒，避免磨擦；

被要轻勿过暖，避免仰面睡式，如有性冲动即起勿睡。

能关不过旬日，这短短的几天，又是这样重要阶段，应是能够坚持和必须坚持的。

如素患遗精的人更要注意以上要求，并应考虑平时多在什么时间遗精，即在那个时间起来练功，以改正其习惯。

很多人都依此法治愈。

素有患肠炎，在三步中出现大便脓血者，有患妇科病而排秽物者，此为真气作用于丹田周围脏器，发生良好的生理变化，推陈出新，因此不采用他法治疗也能自愈。

要以丹田气足、全身经络触动现象逐渐增多，各处有不定点的跳动，及痒、麻或出皮疹，此为真气驱逐邪气的表现，不作治疗，邪尽也自愈。

三步功后各种触动现象越来越多，详于第四步功辅导。

第四节真法四步功辅导

　第四步功是在第三步丹田真气充实到一定程度，通过会阴，绕过尾闾而开始的，但也有未经会阴即到命门，以后才有会阴气动的感觉，因人而异，不必强求一致。

在四步功中，由于生理变化很多。

兹将易出现的问题分述指导如下：

1、呼气太重，容易使丹田发生高热，如觉有发烫的情况，减轻呼气程度，或放弃呼气的注意，自然纠正；

一般温热感是好的，有人呼气太过，或由性生活不禁导致前阴反应强烈产生恐惧心理，认为前阴漏气；

越紧张，越注意，反应就更强烈，以致终日忧心忡忡，导致中气下陷，头昏眼花，四肢无力，调治之法是少注意呼气，或不注意呼气，在自然吸气时微微提肛，慢慢调治一个阶段，待真气绕过尾闾，沿督脉上行就好了，会阴处称为下鹊桥，有三歧：

一路去前阴，一路去肛门，一路去尾闾。

三*路口，容易迷失方向，初学者宜加注意。

2、有人急于通关，未等丹田真气充足，即行意识导引，这样会使丹田真气不足，而导引的一部分真气无力上行，停在一个地方不上不下，时觉胀滞不适，纠正之法是固守丹田，继续培养真气，待真气充足后，自行冲关，千万不要再导引，“通督勿忘勿助”，就是这个意思。

3、第四步是全部中最艰难的一步，也是最重要的一步，古人喻为“脱胎换骨”。

由于生理变化特别明显并有一些不适的感受，练功者不知所措，精神紧张而发生动摇，求人救治，这都是不须要的（书中已有说明）。

如真气通过命门时，凡有腰痛病史的人，必有不适感觉。

这些都是正邪相争，纠正病情的表现，等真气通过之后自愈，不必找人纠偏，或邀诊治。

此时只有加紧练功，比平时次数增多，时间延长，待通关后全部缓解，切勿松懈自误。

4、李少波教授将四步功通督的过程和练法，反应用八句加以概括，名日“周天歌”。

练功者须细细体味，方能领会。

　　周天歌是讲周天运行的过程，其中，也夹着方法。

是从第三步丹田真气培养充足，有经过下鹊桥的趋势时开始说起。

周天歌的内容是：

微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊；

玉枕难过目视顶，行至天庭稍停息；

眼前便是鹊桥路，十二重楼降下迟；

华池神水频频咽，直入丹田海底虚。

第一、二句话是“微撮谷道暗中提，尾闾一转趋夹脊”。

就是第三步的后阶段丹田真气充实，会阴已经跳动了，就将进入第四步的时候，可以微微提撮谷道，微微地，有个提肛的意念。

有的人使大劲的提着，往往不舒服。

有人问这是经常提呢，还是有时候提？

就是这个力量来了，练功时感觉得气到这个时候，才提着，也不是什么都提着，人也受不了。

这样一提肛，打尾闾就过去了。

命门是尾闾上去到第二腰椎那个地方，发热了，跳动了，那地方就命门了。

命门穴过去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夹脊关。

一到夹脊的时候，今天还有人问，怎么背上抽紧，有几十斤重一样，感觉不舒服。

这个不舒服不要害怕，等到力量足了往上一冲过了就好了。

尾闾一转趋夹脊，所以那个脊背上皱吧吧的不舒服。

夹脊一过再往上走就是玉枕关了。

　第三句“玉枕难过目视顶”。

到了玉枕这是第三关，一是玉枕本身就难过，二是路程远了到了这过不去怎么办？

这时就给了你一个方法“目视顶”。

目视顶不是翻上眼珠向上看，而是意识头顶，起个导引作用，因势利导。

什么时候才能够导，得因时因势利导。

就是这个气到了玉枕关，冲不过去，感觉头脑胀的不得了，有的这个头还卡吧卡吧地响，好像拿凿子剔一剔，有响声，说明真气到这个地方不好过去。

到了这个时候力量很大，那么因势利导一意识就过去了。

在这儿给了一个方法，“玉枕难过目视顶”。

有的一听目视顶能行，气还没到就目视顶，视了两天还过不去，这是时机未到。

时机一到，用这个方法，玉枕关就可以通过。

　第四句话“行至天庭稍休息”。

意思是到了天庭了到这儿停住又不动，停的时间会很长，这就不必要着急，着急也没用。

老是感到不下来，就跑到这儿纠偏，跑到那儿纠偏，还必须*你自己练功，把功练到了就行了。

到了这个地方真气就要停留，这个地方也是真气气流活跃、汇聚的一个地方，那就越来越聚的紧，越厉害，越来越难受。

想拉也拉不下来，它就是不那么听话。

你就不要管这个地方，这个地方是有点难受，刚一通关，这个地方就有点不舒服，很重，好像揪住一样。

你不管它，不要在意。

我们这个功法，通了关以后，叫你守上丹田，就不会难受的现象。

等功做到了一定的程度，真气运行的很好，经络通畅，就自然而然地下来了。

什么叫通关，过了玉枕关就叫通关，再不要计较这个，说我这还没通，那还没通。

　第五句话是“眼前便是鹊桥路”。

鹊桥在哪里，舌头屈上上去就叫鹊桥，是把督脉上来的真气，通过舌抵上腭搭桥的那个地方接引下来，回到丹田。

　第六句“十二重楼降下迟”。

十二重楼在那里，就是整个胸腔体，背后的十二胸骨。

这十二个胸骨，一边附着一根肋骨，有十二对肋条，形成了胸腔，说十二重楼降下迟，不是说下降的迟慢，而是说你第一步就练通任脉了，这时就再没什么感觉了，通过了这个地方，就感觉不到了。

所以大家不要认为这里不通了，而是没有了感觉。

明白了这个道理就不着急了。

第七句是“华池神水频频咽”。

什么叫华池神水？

就是舌头底下口腔里的津液。

舌头底下有金津、玉液，这时分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。

这个津液呢，能够平息五脏余热，帮助消化，这是很好的东西，有的练功感觉不自然，口干舌燥，心烦意乱，那是你着急了，练的力量大了。

练自然以后，津液来的很多，能帮助消化，能灌溉五脏，觉着心情愉快，很自然。

这里下来的津液就叫华池神水。

“频频咽”就是有了就咽下去，不要吐。

换古人说“气是延年药，津是续命芝“，就说明津液真气的重要性。

最后一句”直入丹田海底虚“。

咽到那里去，往下咽就感觉好象通到丹田的一样。

其实咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到肠子里去了。

说到丹田里去，那就是说是这么一咽对任脉有一种刺激，通过食道到胃里有一个刺激，刺激了一条植物神经，这么一刺激好象丹田里也有了感觉，就好象到了丹田里一样。

这仅仅是一种感觉，而不是咽到丹田里去了。

假如说遇到一个懂生理的，就我们，一问就把你问的张嘴了，说不出来了。

咱们知道这个道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脉的活动，所以丹田里也有感觉，就好象是到了丹田里一样。

从丹田下经督脉上去，又经任脉到丹田，这不是一个圈了吗，这一圈就是一个周天，所以叫周天歌。

周天歌说明了这些问题，带上一些方法，讲清了周天道理。

知道了这个道理，我们练功练功就省事了.

第五节真法五步功辅导

　　通督之后，即进入第五步，这在周天功中算是已经达到目的往往有人问，通关后如何练法？

真气运行法有进一步提高的内容和阶段，这里概要地提出应该注意的几个方面，作为继续锻炼的要求：

1、真气运行法在沟通任督过程中，一步有一步的，及通关后，只要按照练功形成的条件，经常加功练习就成了。

书中有持之以恒，循乎自然“的要求，功夫越深，效果越好。

通关只是完成了基础阶段，以后坚持锻炼，才能出好效果。

特别是练功治病者，通关前即能改善体质，提高身体素质，一些轻浅的功能性疾病也能治愈，严重、顽固的器质性疾病就需要累以时日，不断旺盛真气，积气驱病。

不能以为通关了，就大功告成，百病皆愈。

但只要坚持炼下去，各种病疾都有会慢慢地好起来。

2、通关后体内还会有很多气攻病灶的反应，练功者就不知怎么办好。

如初通关时气在头上乱窜，前额有重胀感，可以不去理它。

只守住上丹田，使力量集中在百会（泥丸宫，此处为百脉之会），则百脉扳依，其它乱行乱窜的现象就减少了，不过需要较长的时间。

长守此窍还可以开发智能，使人聪明。

如果通关后反而感到真气不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培补中气，则下丹田真气也就更加旺盛起来。

下丹田是长期意守之处，什么时候守这一部位都是对的。

3、以静为务，功夫越深，入静越好，只有能够深度入静，体内生理功能就恢复越好，这是静极生动的自然规律，过去叫做“道”，古人把这种功夫叫做修道。

静字贯彻着修道的始终，开始都是不能入静，故必须有方法，渐进入门，慢慢达到入静。

所以五步功以后就再不要求用这个方法，那种方法，实际上追求方法，反而成为杂念了。

入静深了能体会到三田成一体，继而无物无我进入虚无境界，还有什么方法可追求呢？

当然真法的高级境界也是分层次、分阶段一步一步达到的，这些就属于真法提高班的内容，可以在以后深造、提高。

　自学真气运行法大部份人炼到“通督”，就以为完成了真气运行五步功法，其实才完成了真气运行法初级阶段前四步功，对第五步功法很少有人掌握。

就是有人入静好，在静定中出现的一些高级境界，反而因恐惧不理解而消失，致使功力徘徊不前。

为此，将第五步功练功过程中，自然出现的境界作一简介，为深入修炼真气运行法者指点路径。

“元神蓄力育生机”的含义是，高度入静“恬淡虚无”的精神意识状态，即元神，可以使生命的物质和动力“精气神”蓄集化合，从而孕育出旺盛的生命机能。

真法第五步是在高度入静的状态下进行的。

以此，在炼第四步功时，学者对通督和气感要有一个正确的认识，通督只是入门的标志。

炼气功气感仅仅是初级阶段的产物，随这入静程度的加深，功力的增加，气感稳定而转入胎息到虚空，进入光的境界·

·

。

这就要求在通督阶段，千万不要被变化不定的气感所缠绕而复生杂念，更不要在气感稳定时意念导引追求气感，一心在“静”上下功夫，就会自然出现以下四种层次的练功境界。

一、因势利导运周天

方法；

当通督以后，即可重按第一步功意守心窝部。

当心窝部的气感在练功过程中自然向下丹田运动时，可因势利导按第二步功将真气推进下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。

当真气进入督脉时，可按第四步功修炼，当真气活跃于头部时，不要急于向下导引，静以待之，真气自然会通过印堂，沿鼻部向下运行，此时，可顺其自然复炼第一步。

这样前四步功随真气的自然运行因势利导，动静互化，运转周天，完成于一次功中。

通常一次功中可自然运转周天数周。

反应：

随着真气的旺盛，经脉的调通，局部的反应渐趋稳定，而出现全身整体的暖，凉，大，小，轻，重等感觉。

所谓暖，指练功入静时，全身如春日沐浴，温暖舒适，心情愉悦；

所谓凉，指练功入静时，如漫步皎月下，心胸开阔，清爽宁静。

所谓大，指练功时感觉到身躯高大无比；

所谓下，指练功时感到形体缩小。

时机：

在因势利导运转周天的修炼过程中，随着入静程度的加深，有时在练功中出现呼吸极其细微缓慢的现象，此为胎息产生的征象，可保持此时入静之佳境，寂然处之。

如果念头稍动，元神即化为识神，入静的佳境即受破坏。

胎息是通督以后入静程度加深后的自然反应，产生胎息的时间，每个人不同，谁入静好，谁的胎息就来的快。

二、静守胎息化虚空

方法：

当练功中自然产生胎息现象时，可以不再守丹田，顺其自然保持入静的佳境。

反应：

初起出现胎息的时间短，次数少，随着入静程度的加深，出现胎息的次数就增多，时间也会自然加长，随每次功中胎息时间的增长，练功时就会出现感到自身虚空不存在的现象。

初时是局部的虚空，功力增加后就会出现整个身体不存在的感觉，进入“物我两忘”的境界。

时机：

进入“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然，定守虚空。

三、打破虚空现光明

方法：

当练功中出现“物我两忘”的虚空境界后，就顺其自然定守虚空，不可复求丹田，或产生追求的念头，破坏高度入静的佳境。

随着虚空境界的稳定，此时，一般的慢性病可治愈，并已具备内气外放的能力，但最好不用。

一心静定，直指上乘。

当练功中出现印堂有明光闪现时，说明功力进入中等层次。

初起明光闪现，一晃而过不稳定，随着静定纯熟，丹光自然稳定，就可于光明境中进行修炼。

四、祥光深处觅真身

当练功中印堂显现有明光稳定时，可定守于明光之中心。

明光之中又会凸显出明光，继续定守明光之中心，又会凸现明光，再继续定守。

或者，当印堂明光显现时，将明光送入下丹田。

在下丹田定守明光中心；

或者将明光定于中丹田位置。

光是气功修炼的中高级层次。

在修炼光的初级阶段，由于心念不纯静，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形态，种种幻景，随心念变化，干扰静定，总要见如不见，一心静定，守住明光，幻景就会消除，而现赤，白，绿，蓝，黄，紫等祥光。

一心定守于祥光中心，功力达到一定程度，光中会有自身的形象显现出来，道家叫“赤子”，佛家谓“法身”，其实质是自身的生命信息高度集中的反应。

时机：

光的修炼是气功修炼的中高层次，属性功范围。

功力愈高，越讲究悟性，越讲修德，在修德中提高悟性，彻悟练功之机。